王振忠

去年五月，復(fù)旦大學(xué)博物館曾展出一批明人書畫，其一為松石圖，畫面上，枯松一株傲然挺立，左旁題句曰：“清標(biāo)不受秦皇詔，勁節(jié)應(yīng)嗤沈約腰?！贝水嬜饔凇叭f歷年新夏”，具體年份不詳，但其言志詠懷，顯然意在彰顯松樹之清標(biāo)勁節(jié)。

一五九三年（明萬歷二十一年），畫作者張瀚寫道：

余自罷歸，屏絕俗塵，獨(dú)處小樓。楹外一松，移自天目，虬干縱橫，翠羽茂密，郁郁蒼蒼，四時(shí)不改，有承露沐雨之姿，凌霜傲雪之節(jié)。日夕坐對(duì)，盼睇不離，或靜思往昔，即四五年前事，恍惚如夢(mèng)，憶記紛紜，百感皆為陳跡。謂既往為夢(mèng)幻，而此時(shí)為暫寤矣。自今以后，安知他日之憶今，不猶今日之憶昔乎？夢(mèng)喜則喜，夢(mèng)憂則憂，既覺而遇憂喜，亦復(fù)憂喜。安知夢(mèng)時(shí)非覺，覺時(shí)非夢(mèng)乎？……

這段人生感悟冠諸《松窗夢(mèng)語》一書卷首，讀來令人神馳。著者張瀚時(shí)年八十三歲，寫下此話不久，他就溘然長逝，因此，該段絕筆實(shí)可視作對(duì)個(gè)人一生的感喟。當(dāng)時(shí)，張瀚致仕回鄉(xiāng)已十?dāng)?shù)年，上揭文字是根據(jù)退隱蟄居后的周遭環(huán)境，回憶平生的經(jīng)歷見聞，夾雜著個(gè)人的今昔感悟，筆之于書。所謂夢(mèng)語，是指現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻其實(shí)都只是相對(duì)而言。此類頗具哲學(xué)意味的人生思考，顯然用的是莊周夢(mèng)蝶的典故。據(jù)此看來，此時(shí)的張瀚一定想起了個(gè)人一生的宦海浮沉……

張瀚生于一五一○年，為嘉靖十四年（一五三五）進(jìn)士，時(shí)年二十五歲。此后，他歷任南京工部主事、廬州知府、潼關(guān)兵備副使、大名府知府、陜西左布政使、右副都御史、大理卿、刑部右侍郎、兵部左侍郎、兩廣督府、南京右都御史、南京工部尚書等職。一五七三年為張居正提攜，出任吏部尚書。四年后，因不贊成張氏“奪情”而致仕家居，時(shí)年六十七歲。

在明代，官員在任如遇父母去世，一般情況下皆應(yīng)棄官，家居守制，稱為“丁憂”，待守喪期服滿再行補(bǔ)職。而所謂奪情，亦稱“奪情起復(fù)”，意指為國家而奪去孝親之情。在這種情況下，當(dāng)事人可不必去職，以素服辦公，只是不參加吉禮而已?！皧Z情”是忠孝不能兩全的權(quán)宜之計(jì)，但后來也成了一些官員戀棧的借口。在明代政治史上，張居正之“奪情”極為著名，對(duì)此，《松窗夢(mèng)語》卷一有所記載：

江陵聞喪之越日，傳諭令吏部往諭皇上眷留意。江陵亦自為牘咨部云：“某日聞?dòng)?，?qǐng)查照行?！鄙w諷使留己也。

這是說張居正本應(yīng)丁憂，但他卻戀棧不去，想盡各種辦法，甚至讓吏部出面挽留他。對(duì)此，主政吏部的張瀚認(rèn)為極不妥當(dāng)，遂假裝不明白他的真實(shí)意愿，主張—應(yīng)當(dāng)讓禮部根據(jù)歷年閣臣丁憂的恩典，從重加以優(yōu)恤。這當(dāng)然得罪了張居正，不久，在后者的指使下，便有數(shù)人相繼對(duì)張瀚提出彈劾，讓他奉旨退休。得知這個(gè)結(jié)局，張瀚先是朝北叩頭，以示對(duì)皇恩浩蕩的感激，接著前往張居正那兒道別—

張瀚道：“頃某濫竽重任，幸佐下風(fēng)，見公聞?dòng)囘煅?，涕泗交橫，謂公且不能旦夕留，區(qū)區(qū)之心，誠欲自效于公，以成公志，詎謂相矛盾哉！茲與公別，山林政府，不復(fù)通矣?！睆堝奈⒃~婉諷，在在點(diǎn)中張居正之要害。在他筆下，袖原善舞的張氏聽罷此言，似乎是愧悔交并，不勝凄惶。而隨后拂袖而去的張瀚，則深得時(shí)人的嘆賞，有人贈(zèng)言道：“去國一身輕似葉，高名千古重如山?！?/p>

十多年后，決絕的張瀚對(duì)于此番人事滄桑仍耿耿于懷，他顯然是以枯松自況，說楹外一松“有承露沐雨之姿，凌霜傲雪之節(jié)”，前句是比喻皇恩浩蕩，后者則形容自己的為官操守。

對(duì)于為官節(jié)操，張瀚一向頗為看重。早在他剛中進(jìn)士不久，就曾前往王廷相的私第拜謁。王廷相是河南儀封人，為人素性端方，言動(dòng)威儀，歷任翰林院庶吉士、兵科給事中，后因得罪權(quán)閹劉瑾，被貶到地方任都察院副都御史并巡撫四川，后又升為兵部左、右侍郎，最后升任南京兵部尚書。這位當(dāng)世名臣曾對(duì)張瀚講過一個(gè)意味深長的故事：雨后的大街上，有位轎夫穿著新鞋上路，從灰廠經(jīng)長安街，走路都很小心，總是找一塊干的地方走，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，怕弄臟了鞋子。后來轉(zhuǎn)入內(nèi)城，地上漸多泥濘，一下子踩臟了，此后也就顧不上這雙鞋子了。他說，做人的道理也是如此，失足一次，就無所顧忌，恣意而為了……

此一故事，被張瀚鄭重其事地寫在《松窗夢(mèng)語》卷一《宦游紀(jì)》的開頭，而他對(duì)于張居正“奪情”一事的抵制，則書于該卷的卷末。如此編排顯然煞費(fèi)苦心，可見張瀚認(rèn)為自己當(dāng)年的做法是正確的，而這與王廷相的教誨則密切相關(guān)。

揆勢(shì)衡情，“奪情”事件對(duì)張瀚的影響一直是如影隨形。在晚年，他曾追憶某次自杭州北游的經(jīng)歷：

渡揚(yáng)子江，登金山寺，繞佛閣七層，高者臨絕頂。……四顧青山，峰巒峭拔，如萬笏朝拱。睹江上舟航，往來迅捷，其行如飛。旦暮視日月之出沒，大如車輪，光焰萬丈，目奪神竦。時(shí)江飆乍起，波濤洶涌，雪浪排空，已而風(fēng)恬日朗，江波澄靜，渾如素練。人生顯晦升沉，亦猶是耳！安得砥柱中流，屹然如金、焦者？

涉歷幾多寒暑，文人的追憶間或亦雜夾著時(shí)空的錯(cuò)位。不過，從字面上看，是時(shí)，張瀚站在金山寺前俯瞰長江，但見江面帆檣不斷，櫓槳如織，面對(duì)著洶涌而至的波浪觸緒縈懷，平生經(jīng)歷中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一一浮現(xiàn)于腦際……或許，數(shù)十年宦海沉浮中最令人感慨的，便是湍流馳激，砥柱為難。

因“奪情”事件，張瀚被迫致仕家居，但在此前，他少年得志，“泛覽群書，尤酷嗜左、國、莊、騷，至寢食俱廢，遂燁然成名當(dāng)世”，二十五歲就中了進(jìn)士，一生從政長達(dá)四十余年，“宦轍所至，幾遍海內(nèi)”。在這部“隨筆述事”的著述里，張瀚用了八卷的篇幅分三十三“紀(jì)”，對(duì)一生的經(jīng)歷見聞做了記述。其中的《宦游紀(jì)》、《南游紀(jì)》、《北游紀(jì)》、《東游紀(jì)》、《西游紀(jì)》和《商賈紀(jì)》等，多根據(jù)個(gè)人的親身經(jīng)歷寫成，頗為翔實(shí)可靠。

《宦游紀(jì)》主要是講張瀚為官的經(jīng)歷，不過，個(gè)中也涉及各地的民情風(fēng)俗。例如，他提到：

江北地廣人稀，農(nóng)業(yè)惰而收獲薄，一遇水旱，易于流徙。

廬陽地本膏腴，但農(nóng)惰不盡力耳。年豐粒米狼戾，斗米不及三分，人多浪費(fèi)，家無儲(chǔ)蓄。旱則擔(dān)負(fù)子女就食他方，為緩急無所資也。

“廬陽”亦即廬州府（今安徽合肥一帶），其北面就是鳳陽府，上述記載實(shí)際上與傳統(tǒng)時(shí)代的“鳳陽花鼓”、“鳳陽乞丐”密切相關(guān)。對(duì)此，張瀚在其后的《商賈紀(jì)》中也指出：“廬、鳳以北，接三楚之舊，苞舉淮陽，其民皆呰窳輕言少，多游手游食?！边@段話其實(shí)源自《史記·貨殖列傳》：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地執(zhí)饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧?！痹谒抉R遷的時(shí)代，戰(zhàn)國楚地被分作“三楚”，也就是西楚、東楚和南楚，“呰窳”亦即貪懶、不肯力作、委靡不振的意思。及至明代，廬州府、鳳陽府一帶是大批乞丐誕生的搖籃。據(jù)清人趙翼在《陔余叢考》中的記述，江蘇各地，每到冬天必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊(duì)，散入村落乞食，至翌年春季方才離開。他們唱著“家住廬州并鳳陽，鳳陽原是個(gè)好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒”的“鳳陽歌”。本來以為這些人是因?yàn)闉?zāi)荒而外出乞討，但實(shí)際上即使是豐年，他們也照樣外出乞食，形成了一種頑固的風(fēng)俗。

為了防止“鳳陽乞丐”的大批產(chǎn)生，張瀚在廬江當(dāng)?shù)亻_發(fā)水利，采取種種措施對(duì)逃荒者加以限制。據(jù)說，在他的努力下，廬江一帶的灌溉條件有所改善，拋荒現(xiàn)象逐漸減少。不過，倘若我們從晚明時(shí)代廬江、鳳陽一帶的實(shí)際情況來看，這如果不是張瀚的夸大其詞，那至少也說明此種狀況不會(huì)持續(xù)太久。廬州和鳳陽二府位于江淮之間，黃河全流奪淮入海以后，此處的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化。因頻遭災(zāi)荒，當(dāng)?shù)孛癖娝祓B(yǎng)成一種不事產(chǎn)業(yè)、輕出其鄉(xiāng)的習(xí)氣，此種現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長，有其深刻的自然地理背景。

《松窗夢(mèng)語》卷二的《南游紀(jì)》、《北游紀(jì)》、《東游紀(jì)》和《西游紀(jì)》四篇，皆是游記，記錄了他在全國各地的游歷。此外，還有《北虜紀(jì)》、《南夷紀(jì)》、《東倭紀(jì)》和《西番紀(jì)》，涉及北方游牧民族及中國周邊（琉球、日本）和西部（吐蕃、回回）等人群的生活習(xí)性及其風(fēng)俗。以《西游紀(jì)》為例，篇中馳騖翰墨，遠(yuǎn)引旁搜，有不少地理方面的描述。如：

歸州四里之城在高山之上，臨大江之涯，居民半居水涯，謂之下河，四月水長，徙居崖上。

歸州屬湖北荊州府，山水縈回，源流澄澈，此處瀕臨長江，屬三峽地區(qū)。上文描述了當(dāng)?shù)氐木勐?，人們隨著水位之高低而居住于不同的位置。接著，文中還描寫四川：

蜀城內(nèi)外，平地僅四十里許，而四面皆高山，天色常陰翳，如晴明和煦、風(fēng)朗氣清之日絕少。至若白日杲杲、明月輝輝歲不數(shù)日，而月尤罕見，故云“蜀犬吠月”。氣候較暖，初春梅花落、柳葉舒、杏花爛，暖如江南暮春時(shí)矣。地多二麥，春仲大麥黃，小麥穗，皆早于江南月余。民俗樸陋鄙俚，雖元旦、燈夕，寂然無鼓吹，燈火不異平時(shí)。惟婦女簪花滿頭，稍著鮮麗，丑嫫出汲，赤腳泥涂，而頭上花不減也。

此段文字筆觸細(xì)膩，饒有畫意。這是杭州人眼中的四川，文中說蜀地有霧的日子很多，節(jié)候也較江南要早，風(fēng)俗比江南更為儉樸，朱門嬌媛，窮巷荊釵，其審美方式亦頗不相同?！段饔渭o(jì)》刻畫陜西為：

氣候寒于東南，惟西風(fēng)而雨，獨(dú)長安為然。……地產(chǎn)多黍麥，有稻一種名“線米”，粒長而大，勝于江南諸稻，每歲入貢天儲(chǔ)。民俗質(zhì)魯少文，而風(fēng)氣剛勁，好斗輕生，自昔然已。

此處盡情摹寫，對(duì)東南與西北的氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗皆加以比較。其中，還特別寫到陜西的三原：“三原二城，中間一水，水深土厚，民物豐盛，甲于一省。”在稍后的《商賈紀(jì)》中，張瀚還指出：“至今西北賈多秦人，然皆聚于沂、雍以東至河、華沃野千里間，而三原為最?！笨梢?，三原一帶為陜商重鎮(zhèn)，故而頗為富庶。張瀚又寫到山西蒲州的情況：

渡黃河，即為山西之蒲州，州城甚整，民居極稠，富庶有禮，西北所絕無僅有者。俗尚多靡，中有山陰、襄垣二王，枝派繁衍，朱門邃宇，不下二百家，皆競(jìng)為奢華，士夫亦皆高大門廬，習(xí)為膏粱綺麗，漸染效法。

張瀚于山川佳處駐足流連，他描述了蒲州的富庶與奢靡，對(duì)當(dāng)?shù)孛鞒谑遥ㄉ疥?、襄垣）之活?dòng)亦多所狀摹。關(guān)于蒲州，在隨后的《商賈紀(jì)》中，他還指出：山西“以太原為省會(huì)，而平陽為富饒?！?dú)蒲坂一州富庶尤甚，商賈爭(zhēng)趨”。可見，蒲州一帶煙戶繁盛，市廛輻輳，也是晉商重要的桑梓故里。平陽位于今山西省西南部臨汾市一帶，靠近陜西，黃河從其西面和南面流過，“平陽富庶甲于秦、晉，以秦、晉財(cái)貨多出于途”，當(dāng)?shù)叵瞪轿?、陜西最為富庶的地區(qū)，為秦晉商人商品流通的重要區(qū)域。

《松窗夢(mèng)語》卷四的《百工紀(jì)》，談的是百工技藝以及與此相關(guān)的奢靡風(fēng)氣，其中提到：北京是中國的政治中心，是個(gè)典型的消費(fèi)性城市，全國各地大批的商品都匯聚于此。當(dāng)時(shí)，商品主要的來源地是東南一帶，所以從事百工技藝的人群也大多出自東南，其中，以江西、浙江、南直隸、福建、廣東一帶居多。接著，他又指出北京的奢靡風(fēng)尚對(duì)全國的影響：

自古帝王都會(huì)易于侈靡，燕自勝國及我朝皆建都焉，沿習(xí)既深，漸染成俗，故今侈靡特甚。余嘗數(shù)游燕中，睹百貨充溢，寶藏豐盈，服御鮮華，器用精巧，宮室壯麗，此皆百工所呈能而獻(xiàn)技，巨室所羅致而取盈。蓋四方之貨，不產(chǎn)于燕而畢聚于燕。其物值既貴，故東南之人不遠(yuǎn)數(shù)千里樂于趨赴者，為重糈也?！嫌泻谜?，下必甚焉?！褚采⒍貥阒L(fēng)，成侈靡之俗，是以百姓就本寡而趨末眾，皆百工之為也。

這一段文字是說，北京對(duì)于全國的奢靡風(fēng)習(xí)頗有推波助瀾之力，直接的后果便是人們紛紛棄本逐末，從而引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題。

除北京之外，另一個(gè)對(duì)全國奢靡風(fēng)習(xí)起引領(lǐng)作用的是蘇州：“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華、樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也;吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服而吳益工于服，四主貴吳器而吳益工于器?！边@是從地域觀照的角度，提到蘇州對(duì)于明代社會(huì)風(fēng)俗的重要影響。

從歷史地理的角度來看，《松窗夢(mèng)語》中最值得關(guān)注的是卷四《商賈紀(jì)》。該卷概括闡述了明代兩京十三布政司的經(jīng)濟(jì)、文化及習(xí)俗，指出全國自然資源、經(jīng)濟(jì)地理的布局特點(diǎn)：

余嘗總覽市利，大都東南之利，莫大于羅、綺、絹、纻，而三吳為最。……西北之利，莫大于絨、褐、氈、裘，而關(guān)中為最?！蛸Z人趨厚利者，不西入川，則南走粵，以珠璣金碧材木之利，或當(dāng)五，或當(dāng)十，或至倍蓰無算也。然茶、鹽之利尤巨，非巨商賈不能任?！鞅痹诓瑁瑬|南在鹽。

在這里，作者以“東南”、“西北”將全國一分為二，分析了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)地理布局，并舉例加以說明。他說自己的祖先就是以絲織業(yè)致富，而在浙江，不少人皆以販鹽、賣茶發(fā)家致富。而在西北，畜牧業(yè)則占有重要的地位。作者還分省對(duì)明代兩京十三布政使司的風(fēng)俗做了頗為細(xì)致的分析。譬如，關(guān)于南直隸：

沿大江而下為金陵，乃圣祖開基之地。北跨中原，瓜連數(shù)省，五方輻輳，萬國灌輸?！越鹆甓拢毓蕝侵?，東引松、常，中為姑蘇，其民利魚稻之饒，極人工之巧。服飾器具，足以炫人心目，而志于富侈者爭(zhēng)趨效之。廬、鳳以北接三楚之舊，苞舉淮陽，其民皆呰窳輕言少，多游手游食。煮海之賈操巨萬資以奔走其間，其利甚鉅。自安、太至宣、徽，其民多仰機(jī)利。舍本逐末，唱棹轉(zhuǎn)轂，以游帝王之所都，而握其奇贏，休、歙尤夥，故賈人幾遍天下。

根據(jù)張瀚的描述，南直隸風(fēng)俗大致可分為三個(gè)部分，若以現(xiàn)代行政區(qū)劃來看，即今江蘇省的江南部分，安徽和江蘇二省的江北部分，以及安徽省的江南部分。這里也提到蘇州引領(lǐng)全國時(shí)尚，廬州、鳳陽二府多游手游食之人，這些情況已見前述。至于“煮海之賈”，指的則是鹽商。在明代，淮揚(yáng)鹽商相當(dāng)著名，獲利亦甚巨。根據(jù)差相同時(shí)的《廣志繹》之記載：“維揚(yáng)中鹽商，其鹽廠所積有三代遺下者?！倍诨磽P(yáng)從事鹽業(yè)的，大多為徽州鹽商。在明代，徽州的風(fēng)俗頗為獨(dú)特，“徽州多山少田，民逐末利，風(fēng)俗日偷”。張瀚將以徽州為中心的皖南視作一個(gè)風(fēng)俗區(qū)，有著相當(dāng)?shù)牡览?。特別是徽州的休寧和歙縣，在明代中葉更以商賈眾多聞名遐邇，以致官府在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，也注意到這種風(fēng)俗。據(jù)明人吳子玉的《丁口略》一文指出：因休、歙之人多精于商賈榷算，故政府對(duì)當(dāng)?shù)氐恼n稅要高于徽州府的其他四個(gè)縣。對(duì)此，雖然“休、歙二縣民甚苦之”，一些地方人士也疾聲力呼，要求取消此種不平等的重賦，但都沒有什么結(jié)果。在此背景下，這種政策導(dǎo)向，無疑更刺激了徽州人計(jì)覓錙銖，紛紛外出經(jīng)商。從《太函集》、《復(fù)初集》和《大鄣山人集》等明人文集來看，南直隸安慶府、池州府、太平府、廣德州、寧國府等地，皆是徽商麇聚之區(qū)，這些地方，都不同程度上受到徽州風(fēng)俗的影響。

除了南直隸外，張瀚對(duì)浙江風(fēng)俗的描摹也相當(dāng)精彩。他將浙江風(fēng)俗分為三個(gè)部分，即杭嘉湖、寧紹溫臺(tái)和嚴(yán)衢金華。犀照之下，可謂無微不察。此種劃分，與同時(shí)代其他人文地理著作（如《廣志繹》）之描摹也大致吻合。

二十多年前，譚其驤先生曾撰文呼吁應(yīng)積極開展歷史人文地理的研究。他指出，中國人“對(duì)人文地理現(xiàn)象的記錄和研究，至少可以追溯到成書于二千多年前的《禹貢》，而在司馬遷的《史記·貨殖列傳》和班固的《漢書·地理志》卷末所載的‘域分’、‘風(fēng)俗’中，對(duì)戰(zhàn)國至西漢各地人民的生產(chǎn)、生活情況，農(nóng)商工礦各業(yè)的盛衰和風(fēng)尚習(xí)俗的差別，都有極其生動(dòng)具體的敘述”。不過，漢以后的正史地理志忽視了人文地理的記述，有關(guān)人文地理現(xiàn)象的文獻(xiàn)東鱗西爪，這種情況直到明代才有所改觀。對(duì)此，譚先生特別指出，在明代，丘浚的《大學(xué)衍義補(bǔ)》、章潢的《圖書編》、謝肇淛的《五雜組》以及王士性的《廣志繹》，都是這方面頗為出色的論著。在他的倡議下，上述諸書都受到歷史地理學(xué)界的重視，有的還出版了專門的研究論著。

從歷史地理的角度來看，《松窗夢(mèng)語》中最為系統(tǒng)、最有價(jià)值的是《商賈紀(jì)》。在我看來，《商賈紀(jì)》無論是謀篇布局還是行文措辭皆是在刻意模仿《史記·貨殖列傳》。事實(shí)上，在明代，《史記·貨殖列傳》受到不少人的追捧，張瀚并非絕無僅有的一位。在徽商的桑梓故里，成書于十七世紀(jì)初的萬歷《歙志》，卷十就是《貨殖傳》，其卷首提及：

太史公傳《貨殖》，班氏非之，謂其失受命之旨，乃亮之者，則曰太史公得罪，而漢庭諸公卿無有能為端木、子皮其人者，故發(fā)憤而為此，以為若皆白圭、烏倮耳，豈可與圣門高弟、霸國英臣等埒哉？其然是或然矣，凡史與志不必有此，而邑中不可無此。因嘗反覆《貨殖傳》，而以當(dāng)今之世，與邑中之人比之，蓋亦有同與不同焉。

在編纂者謝陛看來，為商賈之鄉(xiāng)歙縣修志，不能沒有“貨殖”各傳。為此，他仔細(xì)研讀了《貨殖列傳》，并將歙縣的現(xiàn)實(shí)與之相對(duì)照，從物產(chǎn)、城鎮(zhèn)、人地關(guān)系、商人構(gòu)成、社會(huì)觀念和價(jià)值觀變化等諸多側(cè)面，詳細(xì)分析了兩者的不同。而在福建，何喬遠(yuǎn)所著的《名山藏》中也有《貨殖記》，他指出：“余覽傳記，得富者數(shù)人，仿太史公作《貨殖傳》而為之……”從“貨殖”一詞的本義來看，此處的“貨殖記”與“商賈紀(jì)”同義。

除了篇目之外，在寫法上，《史記·貨殖列傳》較為系統(tǒng)地概述了“山西”、“山東”、“江南”和“龍門碣石以北”各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)及其相互聯(lián)系，深刻地指出了形成區(qū)域間差異的歷史淵源和環(huán)境因素。而《商賈紀(jì)》也注重區(qū)域的劃分、區(qū)域特征和人地關(guān)系等方面的觀察與研究，將經(jīng)濟(jì)與文化、風(fēng)俗諸因素綜合起來加以考察。另外，從作者的生活年代以及作品的成書年代來看，張瀚的《松窗夢(mèng)語》作于一五九三年（明萬歷二十一年），王士性的《廣志繹》自序于萬歷丁酉，即一五九七年（萬歷二十五年），而謝肇淛的《五雜組》則出版于一六一六年（萬歷四十四年）。個(gè)中，無論是作者的生活時(shí)代還是著作的成書年代，皆以張瀚的《松窗夢(mèng)語》為時(shí)最早，所以從某種意義上來說，《商賈紀(jì)》對(duì)人文地理現(xiàn)象的系統(tǒng)描述，標(biāo)志著《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》相關(guān)傳統(tǒng)在明代的全面復(fù)興。

張瀚出生于工商業(yè)者之家，雖然他在《商賈紀(jì)》中也引用《周書》的說法：“農(nóng)不出則乏食，工不出則乏用，商不出則三寶絕?！辈贿^，他的總體思想落后于時(shí)代。在張瀚之前，江南一帶早已出現(xiàn)“崇奢黜儉”的主張。此類主張認(rèn)為，“俗奢而逐末者眾”，奢侈可以提供諸多就業(yè)機(jī)會(huì)，令販夫走卒易于為生，因此，當(dāng)政者應(yīng)“因俗以為治”，毋須強(qiáng)力禁奢。在這方面，張瀚的立場(chǎng)頗為保守。在《百工紀(jì)》中，他說自己在廣東蒼梧，某年燈夕，屬下的封川縣送來一盞紙燈，以竹篾為燈骨，又以花紙作為裝飾，看上去似乎并不太值錢，但此類奇技淫巧，“束縛方圓，鏤刻文理”，需要專精此業(yè)的工匠花費(fèi)數(shù)十天的功夫方能制成。燈夕剛過，門隸就想將之毀掉，張瀚痛惜“積月之勞毀于一旦”，急忙制止。這讓他想起自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，浙江“燈市綺靡，甲于天下，人情習(xí)為固然。當(dāng)官者不聞禁止，且有悅其侈麗，以炫耳目之觀，縱宴游之樂者”。接著，他又發(fā)了一通感慨，說倘若賈誼再世，看到這種現(xiàn)象，不知要如何痛哭流涕而長太息：

今之世風(fēng)，上下俱損矣，安得躬行節(jié)儉，嚴(yán)禁淫巧，祛侈靡之習(xí)，還樸茂之風(fēng)。以撫循振肅于吳越間，挽回叔季末業(yè)之趨，奚僅釋余桑榆之憂也！

《松窗夢(mèng)語》卷七有《時(shí)序紀(jì)》和《風(fēng)俗紀(jì)》，其中有不少都與張瀚的故鄉(xiāng)杭州之風(fēng)俗相關(guān)。在這一卷中，張瀚時(shí)常強(qiáng)調(diào)，“余遵祖訓(xùn)不敢違”、自己“世能守之”云云，以此凸顯作為文人士大夫的守禮循規(guī)。在張氏生活的時(shí)代，世當(dāng)承平，俗隨世變，“金令司天，錢神卓地”，社會(huì)風(fēng)尚極其奢華。殘軀老邁的張瀚，疾聲力呼反對(duì)其時(shí)的奢靡之風(fēng)，但他生活在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的十六世紀(jì)末期，安享著錦攢花簇輕裘肥馬，卻窮思極想，希望整個(gè)社會(huì)重返太祖高皇帝的時(shí)代，這豈非荒唐可笑的想法？