提 要：文廟作為中國傳統(tǒng)儒學(xué)載體，是中國傳統(tǒng)文化的象征與符號，具有珍貴的文化遺產(chǎn)價值，是一種兼具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。德陽文廟為全國重點文物保護(hù)單位，也是四川省孔廟博物館、四川省孔子研究學(xué)會所在地，廟館會三合一，資源品位高，頗具地方特色，有較高的科研與旅游開發(fā)價值。德陽文廟的祭孔活動亦獨具特色，“非遺”文化價值極其豐富。

關(guān)鍵詞：德陽文廟，祭孔，“非遺”文化價值，旅游資源

文廟又稱為孔廟，端始于公元前478年（孔子逝世第二年），最初是用以祭祀儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的紀(jì)念性建筑。由于儒家思想對于維護(hù)社會統(tǒng)治的重要作用，歷代封建王朝對孔子尊崇備至，從而把修廟祀孔作為國家大事來辦。到明清時期，每一州、府、縣都有孔廟或文廟。

按照我國《文物保護(hù)法》，文廟建筑遺址屬于不可移動文物，其歷史文化價值，人們更多強(qiáng)調(diào)屬于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。實際上，在其兩千多年漫長的發(fā)展歷史中，伴隨著由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說地位不斷提高，文廟建筑不僅數(shù)量不斷增加、等級不斷提升，而且其功能與價值也在拓展：從最初單純用以祭祀孔子，到后來因“文廟設(shè)學(xué)”，進(jìn)而形成“廟學(xué)合一”制度……在其發(fā)展過程中，歷史上的許多名儒名賢也被請進(jìn)文廟加以祀奉褒揚(yáng)，亦使得文廟的文化內(nèi)涵不斷擴(kuò)大。

德陽文廟始建于南宋寧宗開禧二年（1206年），現(xiàn)存建筑為清道光年間的基本格局。德陽文廟占地面積20800平方米，有古建筑20余處，是中國西部規(guī)模最大的孔廟建筑群， 2001年6月被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。上世紀(jì)40年代，著名古建筑專家梁思成先生在考察了德陽文廟后說：“德陽文廟建筑具有濃郁的地方特色?！盵1]古建筑專家羅哲文先生也認(rèn)為：“德陽文廟規(guī)模大，保存完整，特點非常突出，這在全國也不多見。”[2]

德陽文廟是極具地方特色的歷史文化遺產(chǎn)，不僅具有較高的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，而且其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值也豐富多彩，極具特色。

一、保留完好的文廟祭孔禮儀及民俗

考祭祀孔子的典禮，源于“釋奠”古禮。明萬歷朝李之藻《釋奠詁》考述云：“古者釋奠施于山川廟社，或施于學(xué)（宮）”，即釋奠古禮不僅施于山川或宗廟，以事天地、尊先祖，也施于“學(xué)宮”以“隆君師”。不過上古“釋奠于學(xué)（宮）”所隆之“君師”，并不是指特定的某一個人。后來隨著歷代對儒學(xué)的提倡，釋奠禮才主要用于祭祀孔子，并升級為國家級常設(shè)之禮。 [3]

漢高祖劉邦過魯，以“太牢” 規(guī)格祭祀孔子，首次將“家祭”性質(zhì)的祭孔活動升格為祭孔大典。漢武帝 “獨尊儒術(shù)”，不僅儒家思想成了中央王朝的統(tǒng)治思想，且文廟也用上了黃色琉璃瓦，“祭孔”成了古代學(xué)禮制度的核心。 [4] 宋元明清是孔氏受朝廷恩寵的興盛時期，祭奠祭孔也特別隆盛，稱之為“國之大典”。

民初明令停止祭孔，后來袁世凱復(fù)辟，恢復(fù)了“祀孔”。蔣介石南京政府從上世紀(jì)30年代起，規(guī)定每年農(nóng)歷八月二十七日為孔子誕辰紀(jì)念日，祭孔時間就由過去的丁祭改為孔子誕辰日祭祀。1948年是曲阜等大陸孔廟最后一次祭孔，大陸祭孔大典此后中斷。[5]

歷史上，德陽孔廟的祭孔活動稱為“丁祭”，定制每年春、秋二祭。明清時代德陽的祭孔活動，在地方志中記述甚詳，我們也曾撰文有過探討。[6] 新中國成立前后，因為“極左”思潮影響，德陽文廟的“祭孔”被視為封建迷信而被禁止。曾經(jīng)輝煌的德陽孔廟受到破壞，有的建筑被強(qiáng)行拆除，廟中塑像被毀，文物皆失。好在從上世紀(jì)50年代開始，文廟成了德陽縣的“糧食倉庫重地”，使得這里的一些老建筑物沒有遭到太嚴(yán)重的破壞，客觀上為后來恢復(fù)孔廟創(chuàng)造了條件。

后來的“文化大革命”和“批林批孔運(yùn)動”，孔子和儒家學(xué)說被全盤否定，已經(jīng)殘破的德陽孔廟再次遭到破壞：廟內(nèi)名木古樹消失殆盡；欞星門、大成殿、崇圣殿都有不同程度的毀壞；萬仞宮墻南面被添加了一個供集會用的“XXX臺”，成為各種集會，特別是批斗大會的場所。

民俗，就是世代相傳的民間生活風(fēng)俗，它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化。祭孔民俗，是我們國家第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。德陽歷來是一個崇文重教的地區(qū)，因為儒家文化積存豐厚、人文傳統(tǒng)的習(xí)染，在德陽民間，即使在“極左”思潮年代，零散祭孔活動也一直就沒有中斷過。不管是讀書學(xué)習(xí)、升學(xué)考試的祈福、清明時節(jié)的祭掃，還是秋季夫子壽誕祭拜，特別是那些有“耕讀傳家”背景的家庭，從來就沒有忘記孔圣人。時至今日，每年的暑期，不僅本地，就是附近市縣，父母帶孩子來德陽文廟給孔子上香祈福者也不在少數(shù)。這些都說明祭孔民俗在德陽這塊土地上具有長久的魅力和生命力。

上世紀(jì)80年代，中國大陸的祭孔活動開始恢復(fù)，德陽文廟的修復(fù)工作及祭祀孔子的活動也隨之展開。經(jīng)過幾年的修復(fù)，正面主要建筑已經(jīng)煥然一新，并于后院新建了仿清歇山式“致遠(yuǎn)樓”、橫山式“染云軒”、“靜然亭”及“沁心亭”等仿古建筑。[7] 1990年，德陽文廟按照清代格局和禮制恢復(fù)了祭孔儀式，這是新中國成立以來繼1984年曲阜孔廟恢復(fù)祭孔大典后，國內(nèi)第二、四川最早的祭孔大典。

附：四川六大文廟恢復(fù)祭孔時間表

名 稱 始建時間 成為全國重點文物保護(hù)單位 恢復(fù)祭孔時間 特點或稱譽(yù)

德陽文廟 南宋 2001年 1990年 謂“廟甲西川”、中國第三

富順文廟 北宋 2001年 2012年 有最“正宗”的孔子塑像

犍為文廟 北宋 2006年 2009年 有“四川最大文廟”之稱

資中文廟 北宋 2006年 2012年 是孔子塑像惟一站立的文廟

西充文廟 南宋 2013年 沒有 是川北地區(qū)保留完好的文廟

名山文廟 明代 2013年 沒有 謂“至尊大氣，媲美皇家”

1990年5月，海內(nèi)外專家學(xué)者一百五十余人匯聚德陽參加“國際儒學(xué)研討會”。德陽文廟按照清代格局和禮制恢復(fù)了祭孔大典和祭孔樂舞表演?？鬃?7代孫、世界孔子后裔聯(lián)誼總會會長孔德墉先生參加了祭孔大典。有感于祭孔禮儀制度之完備、祭孔樂舞表演之精彩獨特，孔德墉先生連說幾個“想不到”！進(jìn)入新世紀(jì)，德陽文廟每年都會在孔子誕辰日舉行盛大祭祀活動，其中以2005年、2011年的秋祭大典在國內(nèi)反響頗大。

改革開放以來，德陽文廟不僅得到很好修復(fù)，在國內(nèi)較早恢復(fù)祭孔大典，而且建設(shè)成了專題性四川孔廟博物館，并成為四川省孔子研究學(xué)會駐在地。其廟館會三合一，在國內(nèi)形成了一種獨特的祭孔文化與民俗模式，即把民間祭孔與文廟博物館，儒學(xué)與傳統(tǒng)文化研究融為一體。參加祭孔活動的，不僅有來孔廟游玩，參觀祭孔表演，進(jìn)大成殿禱告許愿的老百姓，也有文教部門的官員，還有特邀來德陽交流的中外專家學(xué)者。每一次祭孔，不僅是民俗盛會、商貿(mào)盛會，也是文化盛會，極具地方特色。這對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造和樂氛圍，構(gòu)建和諧社會，凝聚民族精神具有不可替代的社會作用。

二、別具一格的祭孔樂舞

孔子生前以“六藝教”，禮樂是其教授弟子的基本內(nèi)容?？鬃幼浜蟮诙?，孔子后人及弟子即以周公制作禮樂以釋奠先師。漢以降，歷代皇帝對于祭孔樂舞的統(tǒng)一編制，“欽定”下達(dá)，相沿至今。因每年仲春仲秋季的頭一個丁日和孔子誕辰日，均要在孔廟舉行祭祀大典，故祭孔樂舞也稱“丁祭音樂”，也稱 “大成樂”、“中和韶樂”。[8]

1986年，曲阜文廟率先在祭孔大典恢復(fù)并進(jìn)行了仿古祭孔樂舞表演。在德陽文廟大成殿里，祭孔樂舞（大成樂）所需的“八音”樂器保存完好。上世紀(jì)80年代德陽文廟在修復(fù)文廟和著手恢復(fù)祭孔時，也著力恢復(fù)祭孔樂舞表演，一是參考明清祭孔樂舞資料，二是派人到曲阜觀摩學(xué)習(xí)，三是請市里曾參加過民國時期祭祀活動的健在老人回憶當(dāng)年樂舞表演場景。經(jīng)反復(fù)修改、反復(fù)排練，德陽文廟于1990年5月德陽“國際儒學(xué)研討會”期間，在恢復(fù)釋典祭孔活動中舉行了仿古祭孔樂舞表演。

別具一格的祭孔樂舞表演，不僅是德陽文廟一絕，而且是德陽文廟之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的重要內(nèi)容。這可以從三方面來認(rèn)識：

1.德陽文廟所演繹的祭孔樂舞，本身就是中華音樂舞蹈文化的“活化石”，彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 考周公制作禮樂，典制“六代樂舞”，實際上就是上古時代的六部樂舞作品，包括黃帝時代的《云門》、帝堯時代的《大咸》、帝舜時代的《韶》等。早在2006年，曲阜孔廟的“祭孔樂舞”就已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。目前，山東方面已經(jīng)向聯(lián)合國教科文組織提交了以“祭孔樂舞”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報書。

2.德陽文廟祭孔樂舞的表演別具一格，為德陽文廟祭祀孔子大典的最大看點，是德陽文廟藝術(shù)價值的重要組成。德陽文廟的祭孔樂舞表演場面宏大，古樸典雅。內(nèi)容以頌揚(yáng)孔子業(yè)績?yōu)橹?，是樂、舞、歌三位一體的綜合藝術(shù)。祭孔樂舞源于堯舜時代的簫韶樂舞；詩歌來自隋代牛弘、蔡徽的創(chuàng)作。表演過程中，舞生以龠為舞具，舞姿剛勁舒展，具有雕塑之美。樂生演奏的樂器有古箏、笙、笛、簫、編鐘、編磬等。樂合中和雅韻，歌頌圣賢之德，舞表謙遜禮讓，集中體現(xiàn)了儒家文化“仁” “和” “禮”的人文精神，完全符合孔子對韶樂“盡善盡美”的評價。

3.德陽文廟擁有彌足珍貴的祭祀孔子樂舞的文物史料。德陽文廟是中國第三大孔廟，殿內(nèi)陳列中有兩件祭孔樂舞器，具有較高的研究價值。一是清代編鐘一套，鑄于光緒二十年（1894年）。其音按十二律排列，經(jīng)專家驗定，音律完整，音質(zhì)純正。二是編磬。該套編磬13件（目前已經(jīng)缺3件），大理石質(zhì)，黑色。石磬簡稱“磬”，是一種板制體鳴擊奏樂器，是祭孔樂舞中的重要樂器。這種編磬，在中國孔廟舊藏祭孔樂器中，極其少見。[9]

以這兩件祭孔樂舞器為代表的文物，是德陽文廟幾百年來祭孔大典留下的珍貴文物，也是德陽文廟非物質(zhì)文化價值的認(rèn)知材料。

三、獨具特色的文廟建筑所透出的厚重的文化傳統(tǒng)

德陽文廟以其宏大的規(guī)模、完整的建筑群、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，成為中國西部地區(qū)文廟的最大、最具代表性建筑。德陽文廟建筑之所以被譽(yù)為“廟甲西川”、中國第三，有著三方面的因素：

1.德陽文廟萬仞宮墻 ，比北京孔廟照壁高大。

“萬仞宮墻”系文廟標(biāo)志性建筑之一。德陽文廟的萬仞宮墻位于文廟建筑群的最南端，建于清咸豐初年，為廡殿一字式照壁，長30米，高11.64米，厚1.4米，占地面積42平方米。 整體建筑高大氣派，宮墻貼飾圖案中的龍均為五爪，為帝王之龍，暗示孔子享有帝王之尊。而且整個宮墻建筑顏色豐富，結(jié)構(gòu)多而不亂，雕繪貼飾圖案精美，主體突出，極具特色。

德陽文廟萬仞宮墻高大雄偉，不僅高過曲阜文廟的“萬仞宮墻”， 也比北京孔廟照壁高大，屬國內(nèi)文廟中最高大的萬仞宮墻之列。[10]

2.德陽文廟的禮樂亭，全國文廟獨一無二。

德陽文廟禮樂亭是祭孔時擺放樂器，演奏禮樂的地方。德陽文廟禮樂亭位于大成殿與大成門之間的二進(jìn)院落的中軸線兩側(cè)，造型各異，別具一格，全國文廟獨一無二。1949年冬月，賀龍元帥在德陽文廟參加德陽解放儀式后，指著禮樂亭說：“這樣的禮樂亭在全國文廟中實屬少見，要好好地保護(hù)?！蹦壳艾F(xiàn)存的文廟中，在四川德陽文廟、湖南瀏陽文廟發(fā)現(xiàn)有屬于大成殿二進(jìn)院落的禮樂亭；但四個禮樂亭同時出現(xiàn)在文廟者，僅發(fā)現(xiàn)于德陽文廟。[11]

此外，德陽文廟的欞星門為八柱五間五樓沖天柱式石牌坊，造型別致，雕刻精美，是南方文廟石刻欞星門中的精品。泮池中置三座單跨石拱橋，橋為梯步拱面形，中間橋跨度為14.9米，左右兩邊橋跨度為13.8米，為其他孔廟所少見?！暗屡涮斓亍薄ⅰ暗拦诠沤瘛狈粸榇u式重檐枋，具有南方建筑風(fēng)格，這與國內(nèi)地縣文廟中較為普遍的木坊比較，獨具地方特色。

3.德陽文廟的后花園，國內(nèi)文廟極為罕見。

德陽文廟的后花園始建于1928年。除山東曲阜孔廟外，其他孔廟一般都沒有后花園建制。據(jù)原德陽縣文管所退休老人陳隆均先生介紹，當(dāng)時民國德陽縣府為順從民意，開辟休閑公園，在啟圣殿后開鑿了荷花池， 將池中泥土堆積成小土丘，在土丘上修了茅草亭，栽植了樹木，形成園林，并在后花園北面修建了牌坊。后花園占地面積約5000平方米，約占整個德陽文廟總面積的四分之一，是德陽文廟重要的組成部分。它不僅是市民休閑地，而且成了每年參加祭孔活動的執(zhí)事和樂舞生進(jìn)行準(zhǔn)備工作的當(dāng)然場地。[12]

民國時期，一直都沒有對后花園進(jìn)行任何形式的“開發(fā)”與“建設(shè)”。全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，德陽的民眾教育館設(shè)在這里?！拔母铩睍r期，包括“后花園”在內(nèi)的德陽文廟先后被文化館、圖書館、少年之家四個單位分占。就是到了上世紀(jì)八九十年代，文化館、群眾藝術(shù)館、川劇團(tuán)等單位仍然蝸居在德陽文廟后花園內(nèi)。

今天，德陽文廟后花園內(nèi)的單位已遷離，其建筑仍保留著當(dāng)年風(fēng)貌；而且德陽地方還依托后花園，連接文廟東側(cè)，精心規(guī)劃設(shè)計，打造了一條堪與成都“錦里”“寬窄巷子”相媲美的“文廟新天地”仿古步行街。它 “五步一樓，十步一閣” ，古香古色的建筑群落，延伸著德陽文廟獨特的園林文化；獨具特色的精致商品、風(fēng)味小吃，則使人們在熙來攘往之中感受著德陽這座年輕的工業(yè)城市的古老傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍！

四、簡短結(jié)語

德陽于唐武德三年（公元620年）建縣。歷史上的德陽，在唐代只是四等“緊”縣， 到清朝也僅屬三等縣，等級為 “沖繁”。 [13] 然而，德陽地當(dāng)“天府四川”腹心區(qū)域，《華陽國志》云：蜀地有“江、湔、綿、洛”之利，“天下謂之天府”。 [14] 綿川洛水沖擊而成的沃野平原不僅成就了這塊土地的富饒，也形成了這里的秀美山川。德陽自古就是蜀道“險塞”之地，古蜀文化淵源所在。歷史文化的源遠(yuǎn)流長，以及這方土地厚重的崇文重教文化傳統(tǒng) ，是我們認(rèn)知三等小縣的德陽能夠擁有如此規(guī)模大、規(guī)格高的文廟建筑的關(guān)鍵。

我們認(rèn)為，兩千多年的尊儒祭孔和文化交融，文廟不僅是傳統(tǒng)儒學(xué)的載體，而且成為中國傳統(tǒng)文化的象征與符號，具有珍貴的文化遺產(chǎn)價值，是一種兼具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。德陽文廟“廟甲西川”、中國第三，以釋奠祭孔為核心，保留完好的文廟祭孔民俗、獨具一格的祭孔樂舞，以及獨具特色文廟建筑透出厚重的崇文重教文化傳統(tǒng)，是德陽文廟非物質(zhì)文化價值的基本點。

德陽文廟作為全國重點文物保護(hù)單位，資源品位高，科學(xué)研究價值大，頗具地方特色，極具旅游資源開發(fā)價值。只是目前它在地方旅游發(fā)展中并沒有明顯的亮色，市場現(xiàn)實比較尷尬。這不僅與德陽文廟作為全國重點文物保護(hù)單位的資源地位不相匹配，也與德陽作為中國優(yōu)秀旅游城市的形象不相匹配。

注 釋：

[1]轉(zhuǎn)見德陽縣志編纂委員會編《德陽縣志》， 四川人民出版社1994版。

[2]轉(zhuǎn)見范小平：《中國孔廟》 ，四川文藝出版社 2004年版。

[3]參見明·李之藻：《頖宮禮樂疏》，《文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社2012年版。

[4]參見孔德平：《曲阜孔廟祭祀通解》，現(xiàn)代出版社2007年版。

[5]參見孔繁銀：《衍圣公府見聞》， 齊魯書社 1992年版。

[6]參見李紹先、袁能先：《明清時期德陽文廟的祭孔活動與禮樂文化述論》，《四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》 2010年第2期。

[7]參見《德陽市中區(qū)文史資料》第五集 ，1989年版。

[8]參見清·孔繼汾：《闕里文獻(xiàn)考》，山東友誼出版社1989年版。

[9] 參見四川省音樂家協(xié)會官網(wǎng)·巴蜀文化。

[10] 據(jù)孔佾主編 《曲阜地名志》（山東友誼出版社 1998年版），明代曲阜城以孔廟、孔府為中心修筑，故孔子廟“萬仞宮墻”實際上就是曲阜城的正南門（仰圣門），宮墻高度僅7米。

[11]參見范小平：《德陽文廟的建筑特色》，《四川文物》2002年第1期。

[12]參見范小平：《中國孔廟》 ，四川文藝出版社 2004年版。

[13]有唐一代行“道（府）州縣”三級制，按照經(jīng)濟(jì)、地理等因素，將其分級“輔、雄、望、緊”四等，道州縣距離都城較遠(yuǎn)的就叫“緊”。 清朝制度：州縣交通繁忙曰沖，行政業(yè)務(wù)多曰繁，稅糧滯納過多曰疲，風(fēng)俗不純、犯罪事件多曰難。

[14]晉·常璩撰，劉琳校注《華陽國志》，成都時代出版社 2007年版。

作者：四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系教授