肖平

[摘要]由于中央蘇區(qū)人民群眾的文化水平低，使得中央蘇區(qū)文化建設承載著馬克思主義大眾化與化大眾的雙重任務。在中央蘇區(qū)建設的實踐中，文化建設呈現(xiàn)宣教“網(wǎng)絡”普及化、載體形式生活化、革命理論通俗化的馬克思主義大眾化的特征。

[關鍵詞]中央蘇區(qū)文化建設馬克思主義大眾化

中央蘇區(qū)是中國共產(chǎn)黨領導下建立的紅色根據(jù)地，中華蘇維埃共和國臨時中央政府是中國共產(chǎn)黨領導下的嶄新的政權，是建立新中國的一次偉大預演。通過此次預演，中國共產(chǎn)黨人積累了豐富的寶貴經(jīng)驗，其中在文化建設方面進行的積極探索，促進了馬克思主義在中國革命實踐的指導，為馬克思主義在廣大群眾中的傳播和普及，引領廣大蘇區(qū)人民積極投身到革命斗爭中去，起到了重要的作用。

一、中央蘇區(qū)文化建設的雙重任務——馬克思主義大眾化與化大眾

1.1929年以前①，瑞金的文教事業(yè)發(fā)展情況。瑞金受經(jīng)濟落后，地處偏僻等因素的限制，教育文化事業(yè)發(fā)展嚴重滯后。至1929年，瑞金縣計有公、私立初級小學81所，私立完全小學22所，合計103所，在校學生3820名[1]p648。中學只有1所私立綿江中學[1]p650。婦女幾乎都不識字。據(jù)文獻記載，1928年，全縣人口共有9049戶，278137人[1]p139。平均每戶人家有近31人，可見屬聚族而居的中國傳統(tǒng)大家庭普遍存在。而在校小學生人數(shù)僅占全縣總人口的1.4%。如果按戶數(shù)算，則平均近3戶人家才有1個小孩在讀小學，入學率之低可見一斑。顯而易見，對貧苦的農(nóng)民子女而言，受教育簡直就是奢望。

1929年以前，縣內(nèi)文化事業(yè)發(fā)展緩慢，群眾的文化活動甚為單調(diào)貧乏。沒有單獨建制的公共圖書館和公共體育設施，唯私立綿江中學內(nèi)設有圖書館和體育場[1]p678，745。規(guī)模不大的私營書店有4家，其中1家1923年開業(yè)，1925年停業(yè)[1]p680?？h境內(nèi)的新聞事業(yè)以及出版機構和出版物為空白[1]p684。國民黨瑞金縣政府對文教事業(yè)的管理顯得蒼白無力。從1925年至1931年，縣教育局只有局長1人，視學2人[1]p659。無專門的文化管理機構[1]p695。

可以說，瑞金文教事業(yè)發(fā)展的情況是整個贛西南、閩西地區(qū)文教事業(yè)的縮影。迄至1929年，整個贛西南和閩西民眾90%以上都是文盲[2]p9。這直接導致當?shù)赜绕涫寝r(nóng)村封建迷信、思想保守的小農(nóng)意識盛行以及人民群眾的民族意識、民主意識的淡漠。由此可見，當時的臨時中央政府所在地的瑞金的文化教育事業(yè)是相當落后的，為馬克思主義理論大眾化傳播提出了更加艱巨的任務。

2.中央蘇區(qū)文化建設必須肩負的雙重任務——馬克思主義大眾化與化大眾。中國共產(chǎn)黨人通過“大革命”血與火的洗禮，充分認識到，首先必須要正視中國的國情，要使馬克思主義理論掌握于人民群眾，才能爆發(fā)出如蘇俄“十月革命一聲炮響”般的威力。當時的中國國情是仍處于半殖民地半封建社會。面對推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的歷史任務，農(nóng)民不僅是革命的同盟軍，由于“農(nóng)民在全國總人口中大約占百分之八十，是現(xiàn)時中國國民經(jīng)濟的主要力量”[3]p642，更是革命的主力軍。因此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國國情出發(fā)獨創(chuàng)性地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路，這是對馬克思主義的嶄新實踐和發(fā)展。

但是，擺在這條道路面前的眾多障礙之一是馬克思主義先進理論與人民群眾尤其是農(nóng)民的落后的文化水平之間的矛盾。正如毛澤東所說：“國民黨統(tǒng)治下一切文化教育機關，是操縱在地主資產(chǎn)階級手里的。他們的教育政策，是一方面實行反動的武斷宣傳，以消滅被壓迫階級的革命思想，一方面施行愚民政策，將工農(nóng)群眾排除于教育之外。……因此，在國民黨統(tǒng)治之下，造成了人民的愚昧無知。”[4]而在經(jīng)濟更落后的贛西南、閩西地區(qū)，人民群眾的整體文化水平低到了無以復加的地步。

應該肯定，農(nóng)民具有革命首創(chuàng)精神，但農(nóng)民絕不是先進文化的代表?！靶∩a(chǎn)的特點，使他們的政治眼光受到限制（一部分失業(yè)群眾則具有無政府思想），所以他們不能成為戰(zhàn)爭的正確的領導者”[5]p183；其與生俱來的宗族觀、盲動主義、小農(nóng)意識等，與先進的馬克思主義的要求有不小的差距。這就決定了農(nóng)民不僅是無產(chǎn)階級革命的主力軍，同時也是一個需要用馬克思主義理論加以改造和武裝的對象。毛澤東在領導蘇區(qū)革命時，深刻認識到了對農(nóng)民進行馬克思主義改造的重要性：“我們感覺無產(chǎn)階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級的思想領導，其趨向是會要錯誤的?！盵5]p77“應該長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點錯誤作斗爭，使他們能夠大踏步地前進?！盵6]p849

1931年9月，湘鄂贛省工農(nóng)兵蘇維埃第一次代表大會在《文化問題決議案》中指出：“文化工作具有重要的階級斗爭意義，在蘇區(qū)進行馬克思主義列寧主義，及一切無產(chǎn)階級革命理論的教育，提高群眾的政治認識，加強群眾的階級意識，深入開展階級斗爭，發(fā)動人民起來與反動軍閥和國民黨的反動統(tǒng)治做斗爭?！盵7]p99這就決定了，在中央蘇區(qū)的革命實踐中文化建設必然要肩負著兩大十分艱巨的歷史任務。一是馬克思主義大眾化，就是馬克思主義理論必須大眾化、通俗化、生活化，才能為文化水平較低的人民群眾所掌握，這是理論層面的任務。二是馬克思主義化大眾，就是馬克思主義必須以人民群眾為著眼點，提供思考向度，引導越來越多的人民群眾覺醒無產(chǎn)階級革命意識，不斷壯大無產(chǎn)階級革命隊伍，這是實踐層面的任務。

馬克思主義的大眾化與化大眾是一個問題的兩個方面，兩個方面的任務都十分繁重又相互聯(lián)系。就理論掌握群眾來說，要使群眾懂得、了解理論，就要把抽象的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的理論，惟其如此，才能實現(xiàn)實踐理論的任務。理論大眾化是為了化大眾的實踐，化大眾的實踐成果反過來推進理論大眾化的發(fā)展。

二、中央蘇區(qū)文化建設的馬克思主義大眾化特征

中央蘇區(qū)是中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導來建立政權的早期探索，也是馬克思主義大眾化的早期實踐。中央蘇區(qū)的文化是以馬克思主義為指導的新型區(qū)域文化，涵蓋了中央蘇區(qū)范圍內(nèi)的宣傳、教育、文藝、新聞、出版等各個精神層面的活動。中央蘇區(qū)的文化建設為贏得人民群眾的支持，鞏固和發(fā)展根據(jù)地的建設作出了巨大貢獻，具有顯著的馬克思主義大眾化的特征。

1.馬克思主義大眾化的有力推手：宣教“網(wǎng)絡”普及化。為了有力地推動文化建設，迅速提高蘇區(qū)革命群眾的馬克思主義理論水平和文化素養(yǎng)，中央蘇區(qū)的各級政府建立了覆蓋到鄉(xiāng)的科層制的文教管理機構，基本建立了從幼兒教育到高等教育的體系，還開展了富有特色的群眾性識字掃盲運動。

一是建立健全了文教管理機構。根據(jù)中華蘇維埃共和國臨時中央政府機構組織的設置，臨時中央政府下設中央教育人民委員部，各省縣區(qū)的教育機構改稱為教育部，規(guī)定了明確的教育方針，頒布了一系列的文化教育法規(guī)。瑞金縣蘇維埃政府相應地設有教育部，配正副部長各1名，下設普教科、社教科，各科有科長、科員、視導員編制；區(qū)蘇維埃政府內(nèi)亦設教育部；鄉(xiāng)蘇維埃政府設教育委員會[1]p659，執(zhí)掌教育、文化管理職能。縣境內(nèi)還有主管新聞出版發(fā)行事業(yè)的中華蘇維埃共和國中央出版局?！都t色中華》《青年實話》《紅星》《實話》《黨的建設》《斗爭》等影響深遠的著名刊物都在縣境內(nèi)創(chuàng)刊。

二是建立了基本完整的教育體系。瑞金縣各鄉(xiāng)和比較大的村莊普遍建立起常年性或季節(jié)性的托兒所[1]p647。廣大城鄉(xiāng)普遍設立列寧小學，對7-14歲男女學齡兒童實行免費教育。至1934年，瑞金全縣共辦起初、高級列寧小學258所，學生15000余名，教師360余名[1]p648。1934年1月的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，瑞金各列寧小學的入學兒童數(shù)占學齡兒童數(shù)的65%[1]p26。縣境內(nèi)還有紅軍通訊學校、馬克思共產(chǎn)主義學校、中央軍事政治學校、蘇維埃大學、紅軍大學等。

三是富有特色的群眾性識字掃盲的社會教育。全縣每個鄉(xiāng)都有帶掃盲性質(zhì)的俱樂部，夜校、識字組遍布全縣的每個屋場，各家各戶、村頭街道都懸掛識字牌，田間要道設識字站。僅以下霄區(qū)大埠鄉(xiāng)為例，該鄉(xiāng)就有21所夜校，共計248名學員[1]p656。

當時革命根據(jù)地最主要的任務就是武裝反抗國民黨的軍事“圍剿”，一切工作都是以軍事斗爭為中心展開的。文化建設也不例外，“中央蘇區(qū)的文化是以政治為軸心的戰(zhàn)時文化形態(tài)”[8]p80。因此，其必須要在最短的時間、最大的范圍產(chǎn)生最大程度的號召力。瑞金縣的宣教“網(wǎng)絡”既有蘇區(qū)政府的管理機構和教育機構，更有群眾性自我教育的組織；既有報刊等普通傳媒形式，更有飽含群眾智慧的創(chuàng)造性的田間地頭的識字牌、識字站。

在黨和蘇維埃政府的重視關懷下，無論是中央蘇區(qū)，還是其他各蘇區(qū)，在兒童義務教育、成人掃盲識字運動、干部教育、紅軍教育、婦女教育各個領域及層次，都取得了巨大成就。通過普及化的宣教“網(wǎng)絡”，“現(xiàn)在的蘇維埃區(qū)域，雖然是處在殘酷的國內(nèi)戰(zhàn)爭環(huán)境，并且大都是過去文化很落后的地方，但已經(jīng)在加速度的進行著革命的文化建設了”[4]。

2.馬克思主義大眾化的有效途徑：載體形式生活化。雖然通過上述的有力舉措使中央蘇區(qū)人民群眾文化水平提升的速度加快，但不能否認，群眾的文化水平仍然很低。而且文化知識僅是掌握馬克思主義理論的敲門磚而已。要使馬克思主義真正入心、入腦，最終成為堅定的理想信念，就必須通過具體的文化活動，使用大眾的語言和載體，創(chuàng)造通俗易懂、喜聞樂見的文藝作品來引導人民群眾樹立無產(chǎn)階級革命意識。

據(jù)1993年編的《瑞金縣志》記載，蘇區(qū)時期，“瑞金是中央革命根據(jù)地的中心，所以革命歌謠流傳最廣。蘇區(qū)革命歌謠多以反帝、反封建，號召工農(nóng)革命，擴大支前，諷刺國民黨蔣介石為內(nèi)容，為鼓舞人們斗志，支援革命戰(zhàn)爭起了積極的作用”[1]p686?！啊恶R刀舞》《農(nóng)民舞》《水兵舞》等舞蹈在瑞金各俱樂部傳開。其中凌田鄉(xiāng)俱樂部演出的《馬刀舞》在全國蘇維埃第二次代表大會期間演出獲一等獎?！薄翱h內(nèi)各區(qū)鄉(xiāng)俱樂部、工農(nóng)劇團，除演出形式多樣的民間采茶戲外，還演話劇、啞劇、活報劇、歌舞劇、雙簧等?！盵1]p687此外，在縣內(nèi)城鄉(xiāng)還有大量宣傳革命宗旨、政策、策略，批評落后思想行為的壁畫和標語。

通過對瑞金的有關文獻資料的考察，中央蘇區(qū)的馬克思主義宣傳不僅充分發(fā)揮理論主陣地的重大作用，例如出版發(fā)行了《三個國際》《帝國主義與中國》《國家與革命》《為列寧主義勝利而斗爭》《政治經(jīng)濟學》等理論著作以及《紅色中華》等報刊，更為重要的是創(chuàng)造性地借用了生活當中的載體——民歌、舞蹈、戲曲、壁畫、標語等形式，來宣傳馬克思主義理論，在傳播途徑上降低了馬克思主義可接受的門檻。

通過這些載體，不僅大大提高了馬克思主義的傳播效率，而且為其他各項任務的出色完成提供了思想保證。例如擴紅支前活動中出現(xiàn)的“八子參軍”典范，《紅色中華》予以表揚，在中央蘇區(qū)影響很大，推動可擴紅支前工作。

3.馬克思主義大眾化的活力源泉：革命理論通俗化。馬克思主義是深邃的理論，有其特定的話語體系、邏輯層次、概念系統(tǒng)和理論架構，不會天然地成為人民群眾的生活常識體系和習慣性的話語體系。因此，要實現(xiàn)馬克思主義大眾化，就必須將馬克思主義轉(zhuǎn)化為樸素直白的語言表達出來，使之從學院化的理論變成人民群眾聽得懂、能明白、易實踐的理論。惟其如此，馬克思主義理論才能為人民群眾真學、真用、真信，而人民群眾的真學、真用、真信的結果的反饋又會不斷地推動馬克思主義大眾化。

在中央蘇區(qū)革命實踐中，蘇維埃政府充分發(fā)揮文化建設軟實力的作用，創(chuàng)造和發(fā)展了以馬克思主義為內(nèi)容的大眾文藝，不斷增強了馬克思主義的吸引力和凝聚力，使馬克思主義一直煥發(fā)出青春活力。在中央蘇區(qū)，以散文、報告文學、革命故事、詩歌為主的文學創(chuàng)作，反映了紅軍的戰(zhàn)斗生活和英雄事跡。自編自演自導的小型劇社，中央臨時政府所在地瑞金就有270余個，為宣傳發(fā)動群眾，活躍紅軍文化生活，都起了重要作用[9]p231。此外，宣傳畫、版畫、壁畫、漫畫、刊物等等，在蘇區(qū)把馬克思主義傳播的形象化、大眾化推到了高峰。在瑞金，現(xiàn)存有大量通俗易懂但清晰表達革命道理的標語和壁畫。標語有：“紅軍官兵平等，不打士兵”；“窮人不打窮人，士兵不打士兵”；“建立全國蘇維埃政府”；“擁護徹底和帝國主義作斗爭的中國共產(chǎn)黨紅軍，消滅一切反動派”；等等。壁畫有“國民匪黨”“打土圍子”“支部——火車頭”“列寧畫像”“這是一個農(nóng)民”等[1]p705。還規(guī)定“宣傳隊、劇團、文藝工作都到連隊去，到火線上去，為戰(zhàn)士工作，演他們，寫他們，畫他們……鼓舞他們，從各方面幫助他們”[10]p26。

此外，毛澤東等還注重以通俗化的方式來闡釋馬克思主義革命理論。毛澤東在向瑞金革命干部強調(diào)共產(chǎn)黨員的核心作用時，形象地將人民群眾比做桃，共產(chǎn)黨就是桃核[11]p30。

三、中央蘇區(qū)文化建設的啟示意義

中央蘇區(qū)時期，瑞金的馬克思主義文化建設克服了地處偏僻、經(jīng)濟落后、群眾文化水平低等不利因素，使馬克思主義這個舶來品煥發(fā)出巨大的生命力，成為人民群眾強有力的理論武裝?！叭h參軍參戰(zhàn)的有4.9萬人，約為其時總人口的1/5；其中參加長征的3.1萬人”。創(chuàng)造了“春耕模范”“糧食動員的模范”“中國工農(nóng)紅軍瑞金模范師”“瑞金模范縣”等英雄業(yè)績[1]p4。

中央蘇區(qū)時期馬克思主義文化建設的成功經(jīng)驗對當前仍具有重要的借鑒和啟示意義。

1.文化建設必須重視對馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說的實踐。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展是包括了體力和智力兩方面的內(nèi)容，其個體性和社會性都得到普遍充分而自由的發(fā)展。通過對蘇區(qū)時瑞金的考察，發(fā)現(xiàn)馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說貫穿于文化建設的始終。例如對7-14歲的學齡男女兒童免費教育。在教學科目的設置上，不僅有國語、算術等基礎科目，初級段課程還設有游藝，高級段增設社會常識和科學常識[1]p648。葉坪、沙洲壩都有運動場地[1]p745，瑞金還舉行了三次規(guī)模較大的運動會[1]p746。各種各樣的列寧室、俱樂部、劇團開展的文藝活動從德、智、體、美等各個方面豐富了人民群眾的精神文化生活。毛澤東曾指出：蘇維埃文化教育的總方針“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾”[12]p331。因此，在精神文化領域也翻身做主的人民群眾爆發(fā)出擁護馬克思主義、擁護中國共產(chǎn)黨、擁護蘇維埃政權的巨大熱情。

2.馬克思主義大眾化傳播必須重視量的覆蓋面與質(zhì)的影響力相結合?，F(xiàn)代傳播學理論認為，大眾傳播有兩個制約因素：量的覆蓋面和質(zhì)的影響力。中央蘇區(qū)時期的文化建設中，普及化的網(wǎng)絡、生活化的載體將“量的覆蓋面”擴大到每個屋場。馬克思主義理論的通俗化則在其特定的話語體系與人民群眾習慣性的話語體系之間建立了通道，產(chǎn)生了“質(zhì)的影響力”，起到了充分發(fā)動群眾、依靠群眾推動革命事業(yè)發(fā)展的作用，也是馬克思主義大眾化傳播的關鍵所在。

“質(zhì)的影響力”與“量的覆蓋面”的有效結合，使馬克思主義在人民群眾之中產(chǎn)生了巨大的力量，喚醒了人民群眾的主人翁意識。人民群眾不僅是馬克思主義大眾化的客體，更成為馬克思主義大眾化的主體，迸發(fā)出高昂的革命熱情，形成了“農(nóng)民教農(nóng)民”“老公教老婆”“老婆教老公”“兒子教父親”“哥哥教弟弟”“士兵教士兵”[13]p240的群策群力的局面，營造了良好的氛圍，大力推動了馬克思主義的大眾化。

3.馬克思主義大眾化必須拒絕庸俗化。鄧小平指出：“如果說要變質(zhì)，那末思想的庸俗化就是一個危險的起點?！盵14]p316在馬克思主義大眾化的實踐中，要特別注意馬克思主義的通俗化不是庸俗化，而且必須反對庸俗化。通俗化與庸俗化是有本質(zhì)區(qū)別的。馬克思主義的通俗化是指將馬克思主義的深邃的系統(tǒng)理論轉(zhuǎn)化為人民群眾容易接受的樸實的道理。而庸俗化則是低俗、媚俗，必然會降低馬克思主義理論的科學性和權威性。鄧小平曾舉了一個例子來抨擊將馬克思主義庸俗化的現(xiàn)象：“現(xiàn)在的主要問題是把毛澤東思想用得庸俗了，什么東西都說成是毛澤東思想。例如，一個商店的營業(yè)額多一點就說是毛澤東思想發(fā)展了，打乒乓球也說是運用了毛澤東思想?！?/p>

注釋：

①1929年2月，紅四軍進入瑞金。因此，此處以1929年為界進行考察。

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責任編輯吳自鋒