李春梅　張焰武

[摘要]瞿秋白是最早系統(tǒng)宣揚馬克思主義哲學的中共黨員之一，他關(guān)于辯證唯物主義的研究和論述，彌補了早期馬克思主義哲學宣揚的缺陷。他從哲學的基本問題出發(fā)，闡釋了物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，強調(diào)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原則。他認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動、發(fā)展著的，其根本原因在于物質(zhì)內(nèi)部的矛盾性，事物發(fā)展表現(xiàn)為三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。他的辯證唯物主義思想在中國的傳播，很好地促進了馬克思主義哲學中國化。

[關(guān)鍵詞]瞿秋白辯證唯物主義思想馬克思主義哲學中國化

20世紀初，李大釗、陳獨秀最早在我國宣揚馬克思主義哲學，掀起了馬克思主義在中國傳播的第一次高潮，但是他們涉及的都只是馬克思主義的唯物史觀。瞿秋白則不同，他曾以記者身份到蘇俄采訪，進行了大量的考察和研究工作，系統(tǒng)地學習了馬克思主義理論，從而形成了瞿秋白哲學思想。他主張馬克思主義的辯證唯物主義是一種普遍的、宇宙的世界觀，“唯物辯證法是無產(chǎn)階級的哲學基礎(chǔ)，是一個絕對新的整個的宇宙觀，是無產(chǎn)階級的認識論和方法論?！盵1]p114他認為“辯證唯物主義理論的核心思想，即貫穿于辯證唯物主義理論的各個環(huán)節(jié)的中心線索，應(yīng)該是辯證法亦即他稱之為‘互辯唯物論’”[2]p166。瞿秋白的辯證唯物主義強調(diào)物質(zhì)的統(tǒng)一性、事物的運動和發(fā)展。

一、瞿秋白辯證唯物主義思想的基礎(chǔ)：物質(zhì)統(tǒng)一性

討論物質(zhì)統(tǒng)一性之前，首先要解決的是哲學家們都不可回避的問題，即關(guān)于世界的兩類東西——物質(zhì)和精神，以及這兩者的關(guān)系問題。這是哲學要解決的基本問題。瞿秋白在《社會哲學概念》中強調(diào)，“我”與“非我”，“物質(zhì)”與“意識”，“靈魂”與“自然”，是哲學家們要解決的根本問題。他認為“根本問題”與“基本問題”為同一個概念。物質(zhì)和精神的關(guān)系是每一個哲學家都必須回答的問題，各個哲學家關(guān)于這個問題回答各不相同，似乎很復雜但是實質(zhì)上就是兩派的不同，即“凡是‘以客觀根本出發(fā)的’只要他是一貫的思想家，有這勇氣一直推究下去，他便是唯物論之一派；而‘以主觀出發(fā)的’便是唯心論之一派”[3]p268-269。這也就是說以物質(zhì)為第一性，并貫徹到底的是唯物主義哲學，反之，就是唯心主義哲學。作為馬克思主義理論家，瞿秋白徹底貫徹唯物主義哲學，并將唯物主義的觀點與辯證法結(jié)合起來，形成自己獨立的哲學思想，推動馬克思主義哲學在中國的體系化傳播。

瞿秋白的辯證唯物主義思想是在翻譯普列漢諾夫的《辯證法與邏輯》和阿多那斯基的《馬克思主義底辯證法底幾個規(guī)律》的基礎(chǔ)上形成的。瞿秋白的辯證唯物主義思想是在強調(diào)物質(zhì)為世界的基礎(chǔ)之上展開的。那么什么是物質(zhì)？什么是精神？以及物質(zhì)和精神的關(guān)系問題為何。瞿秋白在《唯物論的宇宙觀概述》中對物質(zhì)做了定義，援引普列漢諾夫的觀點說：“物質(zhì)——是能以某種方式，或者直接或者間接地，使生物受到它的影響而起外部感覺的東西。”[4]p3并在此基礎(chǔ)上將定義發(fā)揮為：“凡是可以用我們的外部感覺去接觸，并且有分量體積等可以稱量的東西都是‘物質(zhì)’?！盵4]p3誠然，用“有分量體積等可以稱量”來定義物質(zhì)，這樣定義是不全面的，這種定義方式只是說了某些物質(zhì)。不過他強調(diào)了物質(zhì)的客觀實在性。列寧認為“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！盵5]p128這是一個科學的概念，它與不可知論和機械唯物主義劃清界限，將本體論和認識論有機結(jié)合起來。從幾位哲學家著作中可以看出物質(zhì)是世界的基礎(chǔ)，物質(zhì)和精神是相分離的。在關(guān)于精神的定義中，他說：“精神僅只是某種組成特定形式的物質(zhì)之功能（屬性）”[3]p340，“意識是外界的反映”[3]p300。這樣精神具有了物質(zhì)性，是客觀實在的反映。在論述物質(zhì)和精神的關(guān)系時瞿秋白說，“精神不外乎物質(zhì)而存在，物質(zhì)卻外乎精神而存在，物質(zhì)先于精神；精神是特種組織的物質(zhì)之特別性質(zhì)。——物質(zhì)當然是宇宙間一切現(xiàn)象之根本”[3]p341。由此，物質(zhì)具有了客觀性和獨立性，精神依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的基礎(chǔ)。

瞿秋白強調(diào)物質(zhì)第一，精神第二，物質(zhì)決定精神。在《唯物論的宇宙觀概述》中，他引用恩格斯的話說：“宇宙是統(tǒng)一的無始無終的物質(zhì)，此物質(zhì)之外別無所有?！币彩蔷驼f，世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。世界萬物都是由物質(zhì)性粒子組成，各種粒子通過各種不同的方式構(gòu)成不同的客觀事物，如一杯水，一塊銅，一根草，一片肉，都可以分解為不同的極小單位的粒子，各種粒子由于本身固有屬性而保持不變，這樣世界統(tǒng)一于各種粒子，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)是先于精神，精神不能單獨地存在，他說：“物質(zhì)之存在無關(guān)乎‘精神’，精神現(xiàn)象卻不能離開物質(zhì)而存在”。物質(zhì)是客觀存在的，不用精神去認識他。精神卻永遠與物質(zhì)有關(guān)：無物質(zhì)便無精神?！盵3]p341顯然，宇宙是客觀物質(zhì)的，世界也是物質(zhì)的。人類社會是自然界發(fā)展的必然結(jié)果，是自然界的一部分，人類社會和自然界是不同的，但是社會的一切現(xiàn)象都與物質(zhì)有著密切的關(guān)系，社會的一切變異都是由物質(zhì)生產(chǎn)的變異而引起?！吧鐣慕M成，在于人與人之間有生產(chǎn)的關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系是社會的物質(zhì)?！盵4]p19社會的物質(zhì)是生產(chǎn)，它同樣遵循著宇宙間的根本的規(guī)律?！拔镔|(zhì)”是宇宙一切現(xiàn)象和社會現(xiàn)象之根本，是辯證唯物主義的立腳點，是瞿秋白的辯證唯物主義的基礎(chǔ)。

二、瞿秋白辯證唯物主義思想的主要內(nèi)涵

世界的基礎(chǔ)是物質(zhì)，那么物質(zhì)世界又是怎樣存在和發(fā)展的呢？瞿秋白根據(jù)辯證唯物主義的原理對種種形而上學的觀點做出了回答和批評。認為世界是運動的世界，世界萬物都在不斷地運動變化。瞿秋白在《現(xiàn)代社會學》中說道：“世界上一切事物都在‘動’與‘變’之中，沒有一種東西是停滯不變的。天下沒有固定的形態(tài)，一切都是所謂‘歷程’。石木也是如此。……這種‘動’與‘變’是永不息的。全宇宙都是‘動的物質(zhì)’?！盵3]p342物質(zhì)是運動的，運動是普遍的。他認為人類社會也是如此，無論是政治權(quán)利的變遷，社會技術(shù)的改變，政治組織的更迭，還是人與人關(guān)系的流變，都體現(xiàn)了運動的普遍性和客觀性。從自然界到人類社會，物質(zhì)都是在不斷運動的，物質(zhì)世界的運動就是普遍的、客觀的，換句話說，運動是絕對的。瞿秋白在講運動的絕對性的同時，也不回避靜止的相對性，提出“均勢”的概念。在他看來，均勢就是一種平衡的狀態(tài)，也就是物質(zhì)相對靜止的狀態(tài)。物質(zhì)運動保持原有狀態(tài)，就是平衡，是靜止，即運動的相對性。他還說：“宇宙間的均勢都是一時的，所謂‘現(xiàn)象’就是不斷的各種均勢之破壞過程。平時的所謂‘靜’僅僅是真正的‘斗爭’暫時不能觀察而已。”[3]p352靜止是暫時的，是有條件的，在條件合適的情況下，是可以轉(zhuǎn)化為運動的。運動是永恒的，是無條件的。世界上物質(zhì)的靜止狀態(tài)是相對的，是運動中的靜止，運動是絕對性的同時也是相對性的，運動與靜止都統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)運動的原因是世界自身的內(nèi)部矛盾，瞿秋白說：“物的矛盾及事的互變便是最根本的原理，——沒有矛盾互變便沒有動；沒有動便沒有生命及一切現(xiàn)象；……宇宙間及社會里一切物質(zhì)及現(xiàn)象都在動之中。假使我們研究事物于他們的交易及互動之中，我們就在事物的屬性以外，發(fā)現(xiàn)許多重要原理。第一便是社會之矛盾性的概念，——這是現(xiàn)實的宇宙及社會的‘根本屬性’?！盵3]p307可見，有矛盾，才有運動，才有事物，事物由于運動而存在，矛盾推動事物的變化，事物在質(zhì)量互變，否定之否定而漸進發(fā)展，整個世界都是在矛盾中存在和發(fā)展。

矛盾是事物運動的根本原因，是宇宙和社會的根本屬性。對立統(tǒng)一規(guī)律是矛盾觀中最為根本的。瞿秋白認為：“宇宙的根本便是物質(zhì)的動，宇宙間的一切物質(zhì)都是‘動的物質(zhì)’。”[3]p347都是在“動”與“變”之中變化，不存在停滯不變的東西，而“所謂‘動’就是斗爭，就是矛盾”[4]p456。一切現(xiàn)象，整個世界都是在“動”與“變”中不斷形成，不斷發(fā)展，整個世界都是在矛盾的有機體中存在和發(fā)展。對立統(tǒng)一是推動事物變化發(fā)展的根本源泉，質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律是事物不斷變化和發(fā)展的形式。作為事物不斷變化和發(fā)展的形式之一的質(zhì)量互變規(guī)律，瞿秋白說：“宇宙及社會里的一切發(fā)展，就是數(shù)量變更的逐漸積累，然而數(shù)量的變到一定的程度，必定突變?yōu)橘|(zhì)量的變?！盵3]p352-353比如水，由于溫度和壓強的改變，而形成不同的物理形態(tài)。又如化學藥品，由于成分的含量和組合的不同，而形成不同的形式。事物發(fā)展有量的形式和質(zhì)的形式，當量變到一定程度時就是質(zhì)變，事物就是在量與質(zhì)互變的漸進中不斷運動和發(fā)展。事物的發(fā)展并不是一蹴而就的，是一個過程，是通過對事物自身的自我否定而實現(xiàn)，是否定之否定的過程。他認為：“自然界和社會里的一切事物由于內(nèi)部矛盾的斗爭，‘自我運動’達到相當?shù)某潭?，就不可避免地由?shù)變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，革命的突變，產(chǎn)生新的事物?！盵6]p360這里的“自我運動”就是自我否定，舊事物在完成自我否定之后，變形成了新事物。瞿秋白特別強調(diào)：“所謂否定之否定，就是數(shù)量質(zhì)量互變的原理。昆蟲的孵化，哺乳動物的胎孕，都是否定之否定——舊的形式毀滅，新的形式構(gòu)成，輾轉(zhuǎn)不已，愈演愈復的歷程”[6]p356這樣，就可以將由量到質(zhì)的變化又歸結(jié)為“質(zhì)”對“量”的否定，事物就是在“愈演愈復的歷程”中螺旋式上升和波浪式前進中運動發(fā)展。整個世界就是一個無限否定的一體的世界。這就是他的否定之否定規(guī)律。

瞿秋白的辯證唯物主義思想以物質(zhì)為核心，以唯物論為基礎(chǔ)。認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動發(fā)展的，運動發(fā)展的根本原因是矛盾，運動發(fā)展的形式是量與質(zhì)互變和否定之否定。瞿秋白運用辯證唯物主義的思想結(jié)合中國的歷史和現(xiàn)狀，探究中國的實際問題，促進馬克思主義哲學中國化。

三、瞿秋白辯證唯物主義思想的評價

瞿秋白的辯證唯物主義思想對于馬克思主義哲學中國化的體系化研究具有深刻的歷史意義。首先是彌補了早期馬克思主義哲學在中國傳播的歷史局限性，認為馬克思主義哲學就是唯物史觀。他在《馬克思主義之意義》中說道：“中國對于馬克思主義理論上的研究，至今還是異常的貧乏，對于唯物史觀的介紹往往不大確切和明了。通常對于唯物史觀及馬克思主義的譯名，即曰‘唯物史觀’一詞都嫌疏漏，馬克思哲學學說并不能以唯物史觀概括得了。”[4]p21“馬克思主義的真切的意義”在他看來就是作為世界觀的辯證唯物主義。其次，馬克思主義哲學的一般原理轉(zhuǎn)化為方法論，認識和解決中國的社會問題。瞿秋白的辯證唯物主義思想，使中國人第一次系統(tǒng)地了解和掌握馬克思主義辯證唯物主義的基本精神和內(nèi)容。由于歷史和社會現(xiàn)實的條件，瞿秋白接觸辯證唯物主義的時間也不長，這使得他關(guān)于辯證唯物主義的理解也不夠準確。但也不可否認，他突破了唯物史觀的領(lǐng)域，實現(xiàn)了馬克思主義哲學的體系化，推進了馬克思主義理論中國化的廣度和深度，填補了馬克思主義哲學中國化的理論空白。

今天看來，瞿秋白傳播馬克思主義哲學關(guān)于辯證唯物主義的思想帶有明顯的機械唯物主義色彩，甚至是庸俗唯物主義的色彩，由于時代的現(xiàn)實需要，他那個時代的馬克思主義哲學更為注重理論與現(xiàn)實斗爭的結(jié)合，強調(diào)理論聯(lián)系實際，他的辯證唯物主義思想，比較重視唯物主義，很少突出辯證性，也就是說，他的辯證法與唯物主義并沒有緊密地連接在一起。

參考文獻：

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責任編輯吳自鋒