鄧玉蓉

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在滿足人類物質(zhì)需求外，心靈的滿足成為了我們更重要的追求，人類進(jìn)入了“心時(shí)代”。本文淺析了背包客文化出現(xiàn)的背景原因以及背包客文化帶來(lái)的一些影響。

【關(guān)鍵詞】心時(shí)代背包客背包客文化

一、人類進(jìn)入了“心時(shí)代”

“一個(gè)舊世界正在悄然離去，而一個(gè)情感和心靈生活的世界正在全面展開(kāi)?！蔽覀兎Q物質(zhì)生產(chǎn)出物質(zhì)，使得人得到肉體和物質(zhì)上的滿足感的時(shí)代為“身時(shí)代”。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)跐M足自身基本物質(zhì)需求之外的可支配資金，又稱“閑錢(qián)”多了。滿足了我們的基本生存需求后，心靈的和精神的需求便產(chǎn)生了。我們的消費(fèi)日趨主觀化，我們?yōu)楦惺芨跺X(qián)，不再單純的花錢(qián)去購(gòu)置物品。我們主要需求的并不是物質(zhì)本身，而是它所代表的“意味”。文化產(chǎn)品的價(jià)值是主觀的，你相信，它便“價(jià)值連城”，你不相信，它便“一文不值”。一個(gè)心靈的世界正在生長(zhǎng)著，并將主導(dǎo)這個(gè)世界，我們把以滿足自己的心理和精神需要的時(shí)代稱之為“心時(shí)代”。從“身時(shí)代”到“心時(shí)代”的轉(zhuǎn)變意味著人類真正意義上的生活開(kāi)始了。心靈的滿足成為我們生活的追求和動(dòng)力，甚至成為衡量生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的成長(zhǎng)將因?yàn)閭€(gè)人豐富的情感和精神的歷練而完滿。個(gè)性、率性、盡興成為個(gè)人發(fā)展的資源甚至核心競(jìng)爭(zhēng)力。

在“心時(shí)代”中，那些在過(guò)去曾經(jīng)是大家遺忘和廢棄的古老歷史、文化習(xí)俗，荒無(wú)人煙的復(fù)雜地貌、奇山怪石，都成為了今天最大的產(chǎn)業(yè)資源。越是古老的，越是自然的，越是獨(dú)具的文化，越有價(jià)值。人們關(guān)注自我，關(guān)注內(nèi)心的聲音，讓心靈得到滿足的事物成為異樣的心經(jīng)濟(jì)資源。

二、背包客應(yīng)運(yùn)而生

著名心理學(xué)家馬斯洛先生提出的等級(jí)需要理論中，人類的需要被分為5個(gè)等級(jí)，分別為生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)了人類的需求是呈梯度遞升的，在相對(duì)低一級(jí)的需要被滿足以后，這一需要的欲望會(huì)淡化，人們會(huì)追求相對(duì)高一級(jí)的需要，即當(dāng)生理需要滿足后，人們會(huì)去追求安全需要，依次而逐級(jí)遞升。在“心時(shí)代”中，越來(lái)越多的人從生理生活，心理生活發(fā)展到追求精神生活。

世界是如此廣闊，如此豐富多彩，如此動(dòng)人；我們的生活卻是如此的乏味和單調(diào)，我們的心靈是如此的干涸和渴望豐富。我們的心靈需要經(jīng)歷，需要種種故事，場(chǎng)面和情感的填充。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民生活水平的提高，大部分人已經(jīng)積累了足夠的時(shí)間和金錢(qián)去經(jīng)歷。越來(lái)越多的人爆發(fā)出這種普遍的心靈的需求，越來(lái)越多的人希望在已經(jīng)打開(kāi)的世界窗口上瞭望一下，希望到世界各地去看一看我們生活在一個(gè)怎樣的世界里，想經(jīng)歷一下這個(gè)世界，看看世界上的人和人們所認(rèn)同的文化，以便了解我們這個(gè)星球是什么樣的。人怎樣，動(dòng)物和植物怎樣，在不同的文化和風(fēng)俗中是怎樣生活的。人們非?？释私膺@一切，經(jīng)歷這一切。很多人已經(jīng)積聚了濃厚的“旅游情節(jié)”，隨時(shí)準(zhǔn)備好，如果條件許可，便去以最個(gè)性的方式體驗(yàn)全世界，“背包客”應(yīng)運(yùn)而生。

背包客，又稱為驢友，英文翻譯為Backpacker，由Backpacking一詞演變而來(lái)，泛指三五成群或者單槍匹馬四處游逛的人，也就是背著背包做長(zhǎng)途自助旅行的人，背包客起源于歐美國(guó)家。無(wú)論是個(gè)人還是眾人共同出行，目的地固然重要，但他們更關(guān)注的是旅行中的經(jīng)歷和體驗(yàn)，嘗試體會(huì)自己從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的自然和生活。隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升，人們?cè)跐M足基本的物質(zhì)需求外，精神需求也越來(lái)越膨脹，在普通大眾旅游的推進(jìn)下，背包客象征著個(gè)性、年輕和時(shí)尚，越來(lái)越多的人們投入到背包客的行列。

三、背包客與文化傳播

隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，特別是帶薪休假制度確立后，人們的休閑時(shí)間得到了保障，旅游成為越來(lái)越多人選擇的休閑方式。供求關(guān)系使得旅游成為一種熱潮，只要在旅行社進(jìn)行報(bào)名登記，就可以享受到交通，景區(qū)，門(mén)票，住宿一條龍服務(wù)。同時(shí)，越來(lái)越多的人厭倦了往常模式化的體驗(yàn)旅游方式，同質(zhì)化的旅游景點(diǎn)，單一的旅游行程，緊湊的旅游日程安排，他們不甘愿再作“被打包的旅游者”，試圖擺脫日常生活程式的束縛，尋求一種新的自主性強(qiáng)、新穎多樣的旅行。背包旅行成為新的旅行方式。

1、獨(dú)特的文化吸引著背包客

“心時(shí)代”的人們追求精神的解放，追求個(gè)性和身份的肯定，獨(dú)特的文化背景，未被挖掘的文化歷史，未被發(fā)現(xiàn)的自然風(fēng)景和未被大眾化的獨(dú)特風(fēng)俗都像巨大的磁場(chǎng)，吸引著無(wú)數(shù)背包客為之瘋狂。我國(guó)西藏、云南、新疆等地以其獨(dú)特的自然地貌和人文風(fēng)俗吸引了一大批旅游愛(ài)好者。有的人為了稀薄天空下的美麗星辰，有的人為了遠(yuǎn)離喧囂城市的寧?kù)o，有的人為了未被開(kāi)發(fā)的高山峽谷，有的人為了高海拔下身體極限的體驗(yàn)，這些獨(dú)特之處都使得這些未被旅游業(yè)開(kāi)發(fā)完全的地方成為中外背包客心之向往之處。比起大眾旅游路線，背包客可以自由選擇路線，悠閑舒適的游蕩在八廓街的大街小巷；跟隨手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒的佛教徒感受大昭寺濃濃的宗教文化；錯(cuò)過(guò)開(kāi)發(fā)過(guò)的旅游路線，深入到少數(shù)名族家中體驗(yàn)真正的農(nóng)家生活。這些真實(shí)與獨(dú)特滿足了背包客特別和個(gè)性的心靈需求。飛越到東亞的歐洲人，穿越非洲撒哈拉沙漠的探險(xiǎn)者，到達(dá)珠穆朗瑪峰的攀巖者，花費(fèi)高額只為在中東海岸線眺望的體驗(yàn)者，都是被獨(dú)特的文化所吸引，圖的就是快樂(lè)和未曾有過(guò)的經(jīng)歷。

從某種意義上說(shuō)，旅行屬于文化的范疇，為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，背包客們受到獨(dú)特文化的吸引，通過(guò)背包旅行的方式，感受文化熏陶，從中尋找自我。文化與旅行相輔相成，緊密聯(lián)系。文化是背包旅行的動(dòng)力，同時(shí)旅行也豐富了文化的內(nèi)容和形式。

2、背包客文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，先驅(qū)的背包客探險(xiǎn)者將自己的體驗(yàn)和心得圖文并茂的發(fā)布在網(wǎng)上，激起了更多的背包客以及蠢蠢欲動(dòng)的潛在背包客的欲望。背包客已經(jīng)形成一種文化，“追逐自由和真實(shí)”、“自助式旅行”、“花最少的錢(qián)，走最遠(yuǎn)的路，看別人難以看到的風(fēng)景”、“自力更生、團(tuán)結(jié)互助的精神”等等。雖然至今沒(méi)有一個(gè)明確的定義，但是背包客文化已經(jīng)開(kāi)始慢慢發(fā)酵，形成規(guī)模，并且發(fā)揮著越來(lái)越不可小覷的影響力。

背包客追求個(gè)性化的旅行方式，崇尚獨(dú)特的旅行路線、旅行方式和旅行體驗(yàn)。不同于大眾旅游，單一跟從旅行團(tuán)的方式，一個(gè)合格的背包客需要較高的綜合能力，既要能組建團(tuán)隊(duì)，選擇最佳路線，還要有良好的身體素質(zhì)完成旅行目標(biāo)。同時(shí)，需要具備良好的交際能力和具備良好的材料收集和學(xué)習(xí)能力，以保證自己前往語(yǔ)言不通的地方能夠交流。那些大眾旅行的行程安排，簡(jiǎn)單機(jī)械的看風(fēng)景，留念照，進(jìn)購(gòu)物店等都不是背包客所需要的。背包客的出行動(dòng)機(jī)包含對(duì)于現(xiàn)代城市符號(hào)化生活的逃離，同時(shí)也體現(xiàn)“心時(shí)代”背景下人們對(duì)于旅游的心理追求。他們追求更多的是心靈的體驗(yàn)和人格的培養(yǎng)以及綜合能力的鍛煉。生命是一種別樣的行走，這就是他們旅行的意義。

隨著背包客旅行方式的流行和日益興起，與之相應(yīng)的背包客文化研究也慢慢引起學(xué)者注意。背包客興起的緣由，影響和意義等等?，F(xiàn)階段主要的研究集中在旅游管理學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)方面。但還存在文獻(xiàn)數(shù)量不多，研究方法不夠完善，缺少相關(guān)理論等問(wèn)題。但這同時(shí)反映背包客文化的興起，正在引起大家的關(guān)注和重視。背包客這一追求自我實(shí)現(xiàn)的旅行方式，已慢慢自成一派，帶著自己的烙印豐富著旅行文化。

3、背包客帶動(dòng)了文化的傳播和發(fā)展

背包客崇尚自然和原生態(tài)，走別人沒(méi)有走過(guò)的路。背包客的先驅(qū)探險(xiǎn)者發(fā)掘一個(gè)未被開(kāi)發(fā)的原始生態(tài)區(qū)或居住地后，會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)與其他背包客分享路線和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還擔(dān)當(dāng)了宣傳者的角色，將未被開(kāi)發(fā)的文化呈現(xiàn)在世人的眼前，對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)起到一個(gè)良好的傳播和監(jiān)督作用。同時(shí)背包客也帶動(dòng)了旅游業(yè)以及一系列背包文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)。專業(yè)驢友背包，登山棍，護(hù)目鏡一系列的裝置，甚至在背包客越來(lái)越受歡迎的旅游地，相應(yīng)的交通設(shè)施也建設(shè)的越來(lái)越完備，重新建立了新的住宿環(huán)境以及相關(guān)的配套設(shè)施，形成一條規(guī)模相當(dāng)?shù)拇蟊娐糜温肪€。刺激和促使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)的發(fā)展，開(kāi)發(fā)新型的戶外旅游，通過(guò)開(kāi)通形式各樣的旅行網(wǎng)站，蜂窩網(wǎng)、攜程網(wǎng)、驢友網(wǎng)等等，創(chuàng)造平臺(tái)給驢友們提供平等交流的平臺(tái)，交流出行經(jīng)驗(yàn)和行程安排，給更多的喜愛(ài)旅游的大眾帶來(lái)福利。

不可否認(rèn)，隨著越來(lái)越多的人喊著屬于自己的口號(hào)，背著行囊翻山越嶺尋找未被開(kāi)墾的大陸，他們帶來(lái)了文化的碰撞，記錄了文化的變遷。有意識(shí)甚至無(wú)意識(shí)地推動(dòng)了文化的發(fā)展和繁榮。

結(jié)語(yǔ)

在“心時(shí)代”背景下背包客應(yīng)運(yùn)而生，分析背包客產(chǎn)生的心理背景和“心時(shí)代”下背包客文化，對(duì)于相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)開(kāi)發(fā)和發(fā)展具有重要的意義。同時(shí)，背包客崇尚用心體驗(yàn)旅途的美好。以深入的心態(tài)去體驗(yàn)，也給了“心時(shí)代”下渴望內(nèi)心滿足而又沒(méi)有時(shí)間去探險(xiǎn)的人一些新的啟示?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶