摘 要： 壯族經(jīng)歷了從游獵、漁獵、農(nóng)耕到現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展歷程，刀是壯族不可磨滅的民族意向，通過(guò)對(duì)當(dāng)代壯刀的研制分析，理解其在現(xiàn)代化背景下的創(chuàng)新現(xiàn)狀，為其創(chuàng)新性發(fā)展提供實(shí)際案例與理論支撐。

關(guān)鍵詞： 廣西 壯刀 研制

刀的利用體現(xiàn)了人對(duì)自然的改造能力得到提高，尤其對(duì)于先民來(lái)說(shuō)，刀的利用提高了對(duì)付野獸的能力，也是飲食的重要工具之一。對(duì)于刀耕火種來(lái)說(shuō)，改造土地與耕作，刀依然是重要的工具，刀的制作器材經(jīng)歷了石材、木材、木石混用、青銅器、鐵器等，金屬的利用往往伴著木材等混合使用，同時(shí)有獸皮、魚皮等各種材質(zhì)，隨著人類對(duì)各種材質(zhì)在刀制作上的利用，裝飾性逐漸豐富，鋒利、耐用、裝飾集于一身的刀成為權(quán)力與身份的象征，“刀客”一直是神秘的俠士，是民族情結(jié)中不可或缺的英雄人物之一[1]。

壯族由于地處西南一隅，其獨(dú)特的地理位置與氣候早成就了本民族對(duì)刀的特質(zhì)理解與表現(xiàn)，如茂密的叢林中砍出一條小道，無(wú)論是人的胳膊揚(yáng)起或垂落，總會(huì)遇到木本或藤本植物的枝干或樹木脈阻擋，大幅度的肢體動(dòng)作很難展開，同時(shí)，手起刀落也許是人們對(duì)叢林的期望，因此，短柄、利刃是實(shí)用的基本要求，由于手臂落下的弧度及減少物體對(duì)刀的阻力，刀刃的弧度是重要因素。因此，壯刀在改造自然中得到了對(duì)形制及實(shí)用的基本輪廓。

收稿日期：

黃冬鵬，1973年3月生，廣西南寧人，男，壯族，廣西工藝美術(shù)大師，南寧市鵬鵠工藝品有限公司總經(jīng)理，研究方向：壯刀文化及金屬工藝研究。

及至今天，刀的地位已與往日不可同日而語(yǔ)，生活工具種類繁多為人的生活提供了便捷，但刀依然是重要的生活工具之一，但其利用的廣度、細(xì)微度比以前有了很大改觀，同時(shí)器材的選擇也得到了拓展。下面以高溫碳、低溫碳混合鍛造而成的花紋鋼為主材，簡(jiǎn)述當(dāng)代壯刀制造中傳承與創(chuàng)新發(fā)展思路。

1.壯民族文化分析

壯族文化從設(shè)計(jì)思維層面分析，主要包括原始意象思維、集體思維與象征思維三部分。首先，原始意象思維含有“天人合一”的宏觀思維模式，這一點(diǎn)是與全世界各民族原始思維相似的，但由于其所處的環(huán)境及人對(duì)自然的理解，壯民族即具有了本民族的原始意象思維，即“象”的對(duì)象，由于廣西地理位置及自然體物，“象”主要有大象、青蛙、日月神靈、雷神、鳥、蝴蝶等，即萬(wàn)物有靈導(dǎo)引下對(duì)自然物的選擇，由于雨水較多，對(duì)雷神的崇拜在壯民族中顯得突出，同時(shí)，青蛙、鳳、日月等“象”圖騰出現(xiàn)頻率較高。集體思維主要體現(xiàn)在集體文化認(rèn)同下表現(xiàn)出的集體無(wú)意識(shí)，此思維模式主要對(duì)民族文化傳承起到主要作用，即群體對(duì)物象的選擇與認(rèn)同，這一思維模式是意象思維刀象征思維的通道，起到橋梁的連接作用。象征思維主要表現(xiàn)在文化層次的內(nèi)涵與表象，即物象的思想升華，它是文化傳承的精神內(nèi)核，起到關(guān)鍵精神引領(lǐng)作用。

在三大思維模式之下，其設(shè)計(jì)文化表現(xiàn)出兩個(gè)特征，即自然生態(tài)性與民族符號(hào)升華性，而其造型則體現(xiàn)在原發(fā)性與程式性，由設(shè)計(jì)文化到造型的過(guò)程是一個(gè)從文化表象的形而上到具體制作的形而下的直線關(guān)系，在壯族文化的形而下表現(xiàn)中，設(shè)計(jì)的造型與形式有比較顯著的特點(diǎn)，即圖騰紋樣的運(yùn)用具有民族特色，“壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)中青蛙的造型和紋樣出現(xiàn)最為頻繁。青蛙是壯族的圖騰，壯族人民認(rèn)為天上有三位神靈：雷神、布洛陀、轉(zhuǎn)蛟龍。青蛙是雷神和蛟龍的兒子，是雷神眾多兒子中最得寵的，是確定人間晴雨的使者，而雷神在天上經(jīng)常聽不到民間的呼聲，于是雷神為了體恤壯族人民將青蛙派到了民間”[2]。壯族造物設(shè)計(jì)的生態(tài)性體現(xiàn)在對(duì)多種自然材質(zhì)的合理運(yùn)用，其造物中對(duì)植物、石材、金屬等利用較多，并出現(xiàn)不同材質(zhì)的混搭，所以壯民族在織錦、服飾、銅鼓等多個(gè)民間工藝品類中達(dá)到了較高水平。同時(shí)，由于壯民族是從游獵到漁獵再到農(nóng)耕的過(guò)度，因此，刀的制作在壯民族一系列發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用，今天對(duì)壯刀的傳承與創(chuàng)新依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.民族元素傳承與創(chuàng)新

刀的傳承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在基本器形及裝飾、文化內(nèi)涵。即壯民族對(duì)刀的形制、裝飾部位、裝飾紋樣等進(jìn)行傳承，而在材質(zhì)及細(xì)部裝飾做創(chuàng)新，使其具有符合時(shí)代發(fā)展與審美的需要。從以下幾例刀的設(shè)計(jì)分析當(dāng)代壯刀文傳統(tǒng)與文化的創(chuàng)新發(fā)展思路。

圖一是《壯刀》的設(shè)計(jì)，采取環(huán)首、直刃、配飾等幾個(gè)元素的傳承與創(chuàng)新制作而成。如環(huán)首刀誕生于我國(guó)西漢時(shí)期，是由鋼經(jīng)過(guò)反復(fù)折疊鍛打和淬火后制作出來(lái)的直刃長(zhǎng)刀，是人類歷史上具有非凡意義的一種兵器。刀柄環(huán)首部分的演變出于實(shí)用和美學(xué)的雙重原因，既可以起到平衡配重效果，又可以連繩套掛手穩(wěn)定握持，還可以墜掛飾物和刀穗，這樣一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)沿用了上千年。如圖一所示，環(huán)手壯刀刀身采用花紋鋼，刀柄材質(zhì)為草花梨木。刀的形狀則取自壯族先民2000多年前創(chuàng)作的寧明花山巖畫，具有濃厚的民族風(fēng)，再現(xiàn)壯刀的風(fēng)采?；ㄉ綆r畫陳述的是壯族先民的祭祀儀式，當(dāng)然儀式中體現(xiàn)了人對(duì)再燃改造的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了人對(duì)天地的崇拜，從圖一花山巖畫最右側(cè)人物的手握短刀且刀指蒼穹載歌載舞的造型可以看出，刀為直線型單刃，以此述說(shuō)人改造天地對(duì)刀的利用及與天地對(duì)語(yǔ)的神性功能。

圖二是《環(huán)首壯士長(zhǎng)刀》，根據(jù)廣西紅水河出水的刀身為原形，刀身呈直線型、單刃、小斜線收口，環(huán)首裝飾，造型簡(jiǎn)單直接，在傳統(tǒng)壯刀造型的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新過(guò)程共刀身材料為自鍛花紋鋼，以材質(zhì)的自身紋樣做刀的裝飾，刀柄材質(zhì)為紅木并纏以棉質(zhì)綁繩，以棉制綁繩與紅木、花紋鋼形成材質(zhì)上的對(duì)比，三種材質(zhì)對(duì)比中體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)天然材質(zhì)的統(tǒng)一，在紅木與花紋鋼之間采用銅過(guò)度，并在銅材質(zhì)上裝飾以壯族傳統(tǒng)紋樣，在保證整體和諧前提下體現(xiàn)壯族文化特質(zhì)，韻味獨(dú)特。

圖三為《壯王刀》，是壯族的傳統(tǒng)刀具，造型取自壯族人瓦氏夫人帶領(lǐng)廣西狼兵同倭寇對(duì)抗時(shí)使用的刀具。瓦氏夫人是明朝嘉靖年間中華民族的抗倭女英雄，其率狼兵抗倭的壯舉體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一致、抵御外敵的崇高精神。創(chuàng)新過(guò)程中，采用瓦夫人刀的基本形制，即長(zhǎng)形、寬刃、刀身為自鍛花紋鋼，刀柄材質(zhì)為黑檀木，在刀柄底部以手工雕刻銅鼓圖案，象征壯民族對(duì)日月神的崇拜，具有濃郁的壯族風(fēng)格。

圖四為《骶峰壯刀》，底鋒，意指將腰刀佩戴于骶骨位置，是壯族先民傳統(tǒng)的佩刀位置與方式，此位置便于曲臂取刀，因此，此刀造型為壯民族較為普及也較為典型的一款，是本民族對(duì)本地域造物的適宜性體現(xiàn)，具有良好的文化傳承。對(duì)民族元素的繼承主要體現(xiàn)在對(duì)刀具的設(shè)計(jì)方面，基本沿用原造型，并將刀的三條邊線的直線及兩個(gè)角做得更精致，體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)簡(jiǎn)約快捷的審美。同時(shí)，身為自鍛的古傳統(tǒng)花紋鋼材料，刀柄材質(zhì)選用莊重的黑檀木，刀鞘的前身為手工雕刻壯飾花紋，與刀身配重部位的壯錦圖騰相呼應(yīng)，刀柄底端刻以壯族的吉祥動(dòng)物青蛙圖騰，蛙圖騰是壯民族的圖騰形式之一，具有生殖崇拜的含義，即后代較多、民族繁榮昌盛的寓意。同時(shí)，取青蛙對(duì)天地感應(yīng)的敏感性，即通天的神性功能，民間寓意吉祥、美好。

圖五為兩款《壯族小直刀》，均以壯族小直刀傳統(tǒng)款式為原型，與現(xiàn)代制作工藝相結(jié)合，開發(fā)出了具有后現(xiàn)代與實(shí)用性的刀具。刀身與刀刃為一體制，材料為自鍛花紋鋼并鑲嵌鐵力木，刀鞘以鐵力木制作，作品使壯族刀具文化得到傳承與延伸。

圖六為《壯飾茶刀》，廣西是紅茶產(chǎn)地，其制造的六寶茶享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，廣西人對(duì)紅茶尤其偏愛(ài)，對(duì)茶文化的熱愛(ài)使廣西茶工具較為繁多，而茶刀主要是切割茶磚之用，本款刀具可切割食物，民間運(yùn)用也較廣泛。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將刀身以自鍛花紋鋼鍛造，其中有以金屬雕刻工藝打造的石刀肌理，刀柄材質(zhì)選用金絲楠木，襯材上配以綠松石、獸骨、純銀，尤其以銀線拉絲等銀飾傳統(tǒng)制作工藝展現(xiàn)濃郁的民族特色，再現(xiàn)壯族先人的銀飾藝術(shù)。

在以上刀具制作中，主要是對(duì)傳統(tǒng)壯民族刀具造型的經(jīng)典款型進(jìn)行提煉，在原造型基礎(chǔ)上進(jìn)行刀的三條線修飾，保持原有造型特征，同時(shí)借助現(xiàn)代材質(zhì)對(duì)刀柄及刀鞘、刀柄做民族元素雕飾，注重細(xì)部刻畫，以此體現(xiàn)壯民族的刀具繼承與創(chuàng)新。

3.壯刀發(fā)展前瞻性分析

隨著時(shí)代發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的極大豐富及生活方式與節(jié)奏變快，使人們對(duì)壯刀的理解較之前有了較大差異，首先表現(xiàn)為材質(zhì)的豐富性；其次體現(xiàn)在生活方式與運(yùn)用變化上。這兩點(diǎn)決定了對(duì)壯刀的創(chuàng)制提出要求，即材質(zhì)的適宜性運(yùn)用，包括生態(tài)環(huán)保理念、精致性、混搭的審美性等提出要求，因此在以上案例中主要運(yùn)用紅木、魚皮、銅、麻繩繩索等；精致性主要體現(xiàn)在制作的精巧性與手工的致密性，這一點(diǎn)可以體現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的高要求；審美性則體現(xiàn)在整體審美的文化內(nèi)核傳承與器形的簡(jiǎn)約性等。因此，在今天與未來(lái)的壯刀研制中，需要對(duì)刀的形制、刀的裝飾審美等進(jìn)行進(jìn)一步研究。

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