尹國均，尹思橋

（重慶市城市建設(shè)綜合開發(fā)管理辦公室，重慶 400014）

1 建筑的代碼是建筑符號(hào)

它們的特點(diǎn)是：標(biāo)志、圖象性、象征性。具體如下：功能的符號(hào)：使用、社會(huì)活動(dòng)；結(jié)構(gòu)性能；環(huán)境、氣候地理等。其深層結(jié)構(gòu)是用標(biāo)志作為建筑的象征，它包括功能空間—行為—觸覺—潛意識(shí)(生理本能)，其形式意義是：象征場所儀式—轉(zhuǎn)換、聯(lián)想、共化重組、符號(hào)—感情—象征的轉(zhuǎn)換生成，視覺變化，可按制度排列組合為相同構(gòu)件不盡相同形象的建筑，這近似語言代碼組合，我們圖式為：

ABCD或AABB——AACC或CC——DD——DBCD或BCDA——CDAB——ABCA等。就類比的意義上說，《營造法式》是這種組合法的詞典，它包括了造形、比例、色彩等詞匯并對(duì)其進(jìn)行了語法制度化限制的類型編碼，類型復(fù)制。這種類型形式包括對(duì)稱、網(wǎng)絡(luò)、軸線、比例尺度體系、(材份)模數(shù)體系。這個(gè)體系如同格律詩詞先決定一個(gè)框架然后填詞匯，框架是重復(fù)的固定的，詞匯則是新的、陌生的。

2 符號(hào)譯義關(guān)系

我們知道，在語言學(xué)上出現(xiàn)過一些頗具創(chuàng)意的然而又是近似的語言學(xué)分析法，比如索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）就提出語用因素分析：

同一形式或詞匯的符號(hào)整體具備上二因素，如同一張紙的正反面。

皮爾士（Charles Sanders Peirce，1839-1914）又提出如下類分：

圖象/標(biāo)志是視覺的，象征則有強(qiáng)烈語義內(nèi)涵。這類理論都不同程度論證了用符號(hào)描述語言“組合”的近似的情景，比如：莫里斯(Charles William Morris,1901-)的語言學(xué)體系是：

句法學(xué)(Symtactics)符號(hào)與符號(hào)之間關(guān)系（組合方法，如木構(gòu)榫接之作法制度）。

語義學(xué)（Semantics）符號(hào)與其所表達(dá)的對(duì)象之間的關(guān)系（A是B，既是關(guān)系又是語義）。

語用學(xué)(Pragmatics)符號(hào)與其功能譯者之關(guān)系（目的與用意，也是一種語義）。

用上述幾種語言關(guān)系來描述建筑，我們可得出下列幾層關(guān)系：

符號(hào)—符號(hào)(組合)構(gòu)件組合。

符號(hào)—對(duì)象(象征、隱喻)語義構(gòu)成。

符號(hào)—解釋者(體驗(yàn)者)行為者解讀行為。

喬姆斯基(Auram Noam Chomsky.1928—)對(duì)語言學(xué)體系的分析是：

上述多種語言分析給我們以啟發(fā)。根據(jù)這些規(guī)則，我們?cè)噲D通過對(duì)限制性規(guī)則生成的句子的解釋，如建筑語義規(guī)則的解釋了解《營造法式》的句法與語義組合制度。我們知道，在語言學(xué)體系中，有深層結(jié)構(gòu)，我們解釋為集體無意識(shí)原型，包含感情和象征等因素；也有表層結(jié)構(gòu)(surface structure)語音或物化形式，比如材質(zhì)、構(gòu)件形狀等；還有詞素(Morpheme)、形態(tài)素，具有隱喻性，近似所謂夢(mèng)之神(Morpheus)等等人性和物性的混合體，在建筑上顯現(xiàn)為構(gòu)件，它們共同都存在著要由語境來規(guī)定其意義的特點(diǎn)。西方國際象棋與中國象棋或圍棋的不同正好說明中西建筑規(guī)則理念之不同。語言學(xué)者對(duì)語義學(xué)的解釋是：—符號(hào)A指示B，即A代表B，比如屋頂形式與等級(jí)、中軸代表集中等。用莫里斯的語法學(xué)的解釋是：符號(hào)與事物以及符號(hào)的譯義的關(guān)系是符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系。

3 “建筑”的語意構(gòu)架

假設(shè)用漢語的語用學(xué)解析則是意識(shí)系統(tǒng)，表征為語義學(xué)、語法學(xué)、書寫/閱讀/組合的組裝，比如：中國畫/戲曲/格律詩詞牌/建筑/書法。同樣的語言程式化為：

(構(gòu)建)(譯碼)(符號(hào)/代碼),其詞法是一套約定俗成的系統(tǒng)。從而構(gòu)成了下列情景：功能——形式——功能,概念——貫例——概念的互為強(qiáng)化的“超穩(wěn)定”性語法系統(tǒng)。

從而代碼、約定俗成的組合方式——構(gòu)成被稱為“建筑”的構(gòu)架。

構(gòu)思—形式—房屋—理念，這些對(duì)形式的觀念性直覺被維柯稱為人生來就有的“詩性的智慧”(Sapienza poetica)，它說明了人通過對(duì)周圍環(huán)境作出反應(yīng)并將其變?yōu)殡[喻、象征、神話等“形而上學(xué)”的形式建構(gòu)意義系統(tǒng)的要求。這種詩性也被認(rèn)為是人的詩歌的本質(zhì)①。維柯認(rèn)為人感知世界事實(shí)上是人強(qiáng)加給世界的一種形式，并在這個(gè)形式中“觀照”到自己的位置(鏡像)，他用認(rèn)識(shí)到的真實(shí)(verum)與人的形式(factum)對(duì)等，證明了人“創(chuàng)造了自身”的結(jié)論②。另一位結(jié)構(gòu)主義學(xué)者皮亞杰則認(rèn)為人的思想方法是一種排例組合，這種組合構(gòu)成一種結(jié)構(gòu)：

他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”在人的思想中，思想語言就是一種基本結(jié)構(gòu)。記號(hào)表象作現(xiàn)象世界的“鏡像”，去“講述”人的活動(dòng)，雖然這種“鏡像”如“講述”現(xiàn)象界并非一對(duì)一的，但它已作為一種“創(chuàng)造”的形式存在。

4 知覺就是歪曲

把一種形式、一種類型、一種意識(shí)的價(jià)值模式加之于世界，因此，這個(gè)世界就成為知覺者的世界，即人的世界?！罢Z言并不是自我創(chuàng)造的事物，它是存在的一種潛在形式，是潛在意義的一種結(jié)構(gòu)。它要求創(chuàng)造的心靈去喚醒這些潛在的意義，形成帶有心靈印記的有機(jī)的用符號(hào)表達(dá)的東西……”③

這是一種“類比”思維，是先類比然后“編碼”。據(jù)此，我們認(rèn)為《營造法式》就是建筑“語碼”的關(guān)系的描述，可借用羅曼·雅各布森的語言圖式即是：

5 建筑的讀解

根據(jù)這二組認(rèn)識(shí)模式，我們認(rèn)識(shí)到古建制度的歷時(shí)性特征及其共時(shí)性特征。我們把平面看作是沿主軸象無限生長的意識(shí)“細(xì)胞”，它的框架可用下列圖式描述：

作為一種“修辭”，它們具有“儀式”特征，理性邏輯和功能意義都與繁復(fù)的修辭一樣具有“癥候性”，比如舉折、昴、斗拱、卷殺等修辭詞匯或句段等，這些復(fù)雜的手工技術(shù)產(chǎn)生于情感—儀式等目的性的因素，它們?nèi)缤皟x式”一樣滿足于群體的某種“話語”(形式)、“狂歡”或等級(jí)的要求，是一種“表達(dá)”行為、一種“權(quán)力”的行為。建筑的詩歌性和形象性使人感覺到“語言”的特點(diǎn)。當(dāng)我們進(jìn)入一宮廷建筑的軸線或陵墓的軸線，我們被限定界限內(nèi)。“門”和“闕”，給我們符號(hào)的提示，我們?cè)谏竦赖膬蛇叺纳瘾F對(duì)稱序列的時(shí)間(過程中)，不斷地“進(jìn)入”門的儀式，明顯感到了“非功能”的“情緒”，建筑此時(shí)把空間轉(zhuǎn)換在一系列時(shí)間儀式中；我們?cè)诓粩嗟匾莆恢芯幋a、譯碼、解碼，這就是“讀解”，從而形成如下序列：

說話者——語境/信息/觸覺/代碼——受話者。有的學(xué)者圖式為④——這種模式就是對(duì)建筑的讀解。

6 語義素的差異

A·J·格雷馬斯所說：“我們感覺到差異，正是由于這種感覺。世界‘呈現(xiàn)’在我們面前，并為我們的目的而存在”⑤。這種差異就是所謂語義素的差異，即陌生化。

在西方形而上話語傳統(tǒng)中，沿襲二元對(duì)立的理論建構(gòu)，即一種結(jié)構(gòu)主義的思維方式，但在中國古代的語言和實(shí)踐中，似乎并未有這種“二元”對(duì)立的結(jié)構(gòu)。在中國的“語言”思維中，我們發(fā)現(xiàn)難以分清“能指”與“所指”的對(duì)立。它們既是“能指”（形式、形體等），同時(shí)又是“所指”(意義、隱喻與象征)，比如《營造法式》的“詞條”的解釋就難以分離是“能指”或是“所指”，它們的解釋都是名實(shí)混合的。當(dāng)說出一物時(shí)，此物的“所指”也被同時(shí)說出。這一特點(diǎn)在書法、繪畫、音律和戲曲中均可見到，在建筑實(shí)例中也可見到。比如我們難以分離佛光寺大殿梁架結(jié)構(gòu)大木作的形式與意義，它們既是形式又是意義。所以A.J.格雷馬斯在西方話語傳統(tǒng)中所發(fā)現(xiàn)的由二元對(duì)立產(chǎn)生的“語義素”所構(gòu)成的“符號(hào)指示的基本結(jié)構(gòu)”難于解釋中國傳統(tǒng)的符號(hào)結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的話語結(jié)構(gòu)的特征是“符號(hào)”直接的“呈現(xiàn)”。但是格雷馬斯所說的“共同語法”和“行動(dòng)素模式”(modele actantiel)卻可用來解釋中國建筑史的某些現(xiàn)象，比如《營造法式》本身就是一種共同的“語法”思維模式。從《營造法式》到《清式營造則例》，所有的注釋都是做法(營造)本身的，同時(shí)又是在內(nèi)容層次上的，從這種意義上說，“意義”產(chǎn)生于主體(或某個(gè)具體人物的活動(dòng))，建筑“敘述”存在某種“深層結(jié)構(gòu)”與主體對(duì)應(yīng)而生成意義——這就是語境。語境是一種歷時(shí)的文化模式或文化制度，它生產(chǎn)主體，也生產(chǎn)客體，主客互為生產(chǎn)。這種互動(dòng)模式產(chǎn)生的文化語言 “形態(tài)”被深深打上該文化關(guān)于世界的烙印。

我們知道，就現(xiàn)代語言學(xué)而言，語義是內(nèi)容/句法的各種結(jié)構(gòu)單位的組合；語詞是對(duì)具體的詞和詞組的使用，亦即“具體語調(diào)”；故事就是在其中敘述的⑥。

7 《營造法式》分析

如果我們按這種語言“分類法”來分析《營造法式》，我們看到《<營造法式>·卷第一，總釋上》是語義描述即表示了話語權(quán)的“正名”和各制度化作法（句法）。我們說《營造法式》既是句法(即如何組合)、語義組合又是語調(diào)組合。這種組合就是一種“敘述”，一種建筑大木作制度的“敘述體”；而內(nèi)容(語義)則是在這些句法、詞法中實(shí)現(xiàn)的，比如對(duì)“墻”的界定，從內(nèi)容上被視為“經(jīng)典”的文本敘述：“匠人為溝洫，墻厚三尺，崇三之?！?《周官·考工記》)“既勤·墉”(《尚書》)：“崇墉屹屹”(《詩》)，“有墻以蔽惡?！?《春秋左氏傳》)從名、功能、做法多方面進(jìn)行界定，敘述也在其中了。墻，成了一種有深厚歷史縱深感的符號(hào)文本，同時(shí)又是一種規(guī)范做法的建筑詞匯。

在“壕寨制度”中，“取正”一節(jié)，先敘述了做法，又講述了建筑與天對(duì)照，用日影求定方位的“儀式”，并講述了其意義內(nèi)容?！翱傖尅敝v述意義(語義)，制度講做法，定尺寸、組合方式、具體使用等。

詞—符號(hào)作為一種媒介，先是外部物質(zhì)的投影，然后才是從符號(hào)到符號(hào)傳播。

建筑形式包括符號(hào)的二種類型，建筑既是圖像 (造型形式)，又是象征。根據(jù)符號(hào)學(xué)原則，意義產(chǎn)生于系統(tǒng)。系統(tǒng)是一個(gè)深層結(jié)構(gòu)，它通過心理/身體的歷時(shí)性/共時(shí)性與文化系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。這個(gè)系統(tǒng)是網(wǎng)狀的無規(guī)則的，有時(shí)甚至是偶然的、編碼的，從而構(gòu)成意指作用。《營造法式》的編碼(約定俗成的歷史的概念)是一種規(guī)范與制度。比如一方面這種制度組合了各構(gòu)件，造型復(fù)雜而豐富的屋頂曲線、屋脊彎曲，屋檐角形成梁柱空間模式，托架(斗拱)的尺寸模度、斗拱懸臂支撐系統(tǒng)等等形式；另一方面編碼還有心靈、心理、記憶的、遺傳的編碼，這造成了闡釋的無限性、多義性。就制度規(guī)則而言，意識(shí)系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，但又是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。句法分節(jié)形成時(shí)間空間，這一點(diǎn)《營造法式》和《清式營造則例》表現(xiàn)得非常明顯。

句法結(jié)構(gòu)分節(jié)，作為一種類型的組合體，從大的方面說《營造法式·第一卷·總釋（上）》在空間類型上提供了一套符號(hào)系統(tǒng)：為宮、闕、殿、樓、亭、臺(tái)榭、城墻柱礎(chǔ)/定平、取正、比例、尺度、材料、式樣、模數(shù)、拱、飛昴頭、料，作法分：鋪?zhàn)鳌⑵缴阮愋蜆?gòu)件及作法。

以式樣、功能分為：梁、陽馬、侏儒柱、斜柱等構(gòu)件。第二卷總釋下以類劃分為：棟、兩際、博風(fēng)、橡、檐，門、烏頭門、華表、做法、舉折等，建筑在空間上排列編碼制度符號(hào)并使其成為一種時(shí)間句法即時(shí)間上的“分節(jié)”方法，比如沿中軸組織時(shí)間序列，由方格網(wǎng)組織時(shí)間的東西南北序列等，由此而組成系統(tǒng)，并在這個(gè)系統(tǒng)的縱深、橫向、上下不同“結(jié)構(gòu)”中體現(xiàn)了文化觀念，比如天人合一、占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)，陰陽說、血緣倫理、政治制度的內(nèi)涵。通過近似“語法”組合構(gòu)成建筑符號(hào)組合系統(tǒng)。能指系統(tǒng)—表達(dá)系統(tǒng)—語義系統(tǒng)(語言活動(dòng))，從而構(gòu)成一套近似神話系統(tǒng)的自足體系。

8 建筑編碼系統(tǒng)

符號(hào)學(xué)（semasiologie） 來自希臘文semeion(符號(hào))，semiologie是指語言學(xué)符號(hào)研究，semiotipue是指對(duì)非語言學(xué)的符號(hào)研究，semantique是指語義學(xué)，研究語言學(xué)能指的意義，semasiologie(詞義學(xué)，語言學(xué)術(shù)語)專指研究詞的意義。onomasiologie專指名稱學(xué)即對(duì)事物名稱的研究。這些研究系統(tǒng)構(gòu)成了下列框架：Message→idee→communipuer →指代對(duì)象（referent）→發(fā)送者destinateur→符號(hào)(singe)→編碼(code)→傳播指手段(Mogen)→接收者(destinataire),可引伸為：建筑形象/尺度/材料/—載體(vehicle)，也就是媒介(medium)發(fā)送→符號(hào)→接收,從而派生為：溝通（Touch）言語（Parole）信息（Information）。

通過Contact聯(lián)系Communion構(gòu)成建筑的元語間功能。符號(hào)的指代功能是一種客觀的認(rèn)識(shí)方式，這種方式通過知覺/記憶/理解/邏輯的路徑架構(gòu)意義。符號(hào)的情感功能是一種主觀的/表現(xiàn)的/聯(lián)想/記憶/感覺/精神/心靈/超功能/非理性的表現(xiàn)，所以分類系統(tǒng)之間形成了多種交叉關(guān)系，這種關(guān)系是一種編碼化(codification)活動(dòng)，它們形成下列系統(tǒng)：

《營造法式》和《清式營造則例》為我們提供了一套類型化的符號(hào)編碼。作為(代碼)編碼系統(tǒng)，它們又被工匠們構(gòu)造成一種制度形式。當(dāng)我們進(jìn)入這些“物質(zhì)的”建筑場所遺址時(shí)，我們的解讀(解碼)便開始了。我們的身體通過視覺、觸覺，感受到了其形狀與尺度、材料、顏色。形式在我們心理上形成“影像”、標(biāo)志和各種符號(hào)形式，通過我們的“解釋”即我們通過我們記憶中的編碼—譯碼活動(dòng)從意識(shí)與無意識(shí)幾個(gè)方面進(jìn)行聯(lián)想類比、組合、想象、理解，意義(sense)意識(shí)(les sense)，在這個(gè)過程中有意識(shí)無意識(shí)“組合”成了新的編碼，這種過程有很大程度是潛意識(shí)作用。符號(hào)在系統(tǒng)中形成意義，建筑符號(hào)序列不自覺地被我們用“神話”方式話語化⑦。由此形成了所謂“傳播”。編碼約定了某些關(guān)系，如結(jié)構(gòu)關(guān)系，記憶、系統(tǒng)關(guān)系，能指關(guān)系即概念化、觀念化、制度化。形象(lcon/image)、象征(symbol)、外在的(extrinseque)、 表現(xiàn)的 (representation)、 約定的編碼/能指/類比(analogue)、同系的(homologique)、隱喻的(metaphoric)、換喻的(metonymique)等語義因素構(gòu)成對(duì)建筑的讀解。在這個(gè)活動(dòng)中，多義性能指編碼系統(tǒng)圖式是：

所指(Signify)指涉概念，Singnifiant是指形象形式，Signify是指概念內(nèi)容，二者均是由內(nèi)容約定的關(guān)系構(gòu)架意義系統(tǒng)。我們看到，在《營造法式》“總釋”部分，就用典藉和功能規(guī)定詞匯的能指/所指，且使其制度化，編碼化，這種方法表現(xiàn)為：

通過句法規(guī)則形成的意指系統(tǒng)，建筑編碼形成時(shí)間句法、空間句法、繪畫、建筑混合系統(tǒng)并通過戲劇、舞蹈、建筑、能所指關(guān)系構(gòu)成同系結(jié)構(gòu)的大文化系統(tǒng)。由不同的層面的疊加構(gòu)成了建筑/音樂/儀式/神話/天體的/數(shù)字的/星相占卜/風(fēng)水建筑術(shù)/政治/血緣倫理/修辭/等等多義重疊，從而構(gòu)成了復(fù)雜的建筑編碼系統(tǒng)。

上述編碼“詞典”為我們提供了意義⑧(sense)，它有“意指”和“目的”之意。由此我們想到了建筑軸線與場所暗示與明指的“方向”感，建筑的意義產(chǎn)生于某些類比與明喻，如與星相、傳統(tǒng)、政治、結(jié)構(gòu)，象征結(jié)構(gòu)，血緣關(guān)系，神話儀式相似的程序系統(tǒng)，這種情況近似幾張重疊的網(wǎng)格。

注釋：

① 參見特倫斯·霍克斯著《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》第2頁，上海譯文出版社1987年版。

②同上書第4頁。

③(法)約瑟夫·祁雅理著《二十世紀(jì)法國思潮》第177頁，商務(wù)印書館1987。

④ （法）高概（Jean-Claude Coquet）北大講演錄《話語符號(hào)學(xué)》第38頁。

⑤轉(zhuǎn)引自上書第88頁。

⑥參見特倫斯·霍克斯著《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)》第97頁。

⑦ 能指(Significant)形象、形式、約定的關(guān)系，在《法式》“總釋”部分，就用典籍和功能的規(guī)定“詞匯”的能指/所指關(guān)系且使其制度化、編碼化。

⑧ 《營造法式》表達(dá)了用能指作為分節(jié)系統(tǒng)與所指分節(jié)，功能分節(jié)的同系關(guān)系。同系分節(jié)的城市網(wǎng)絡(luò)(類比)等一套能指系統(tǒng)。

(未完待續(xù)）