摘 要“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，我國德育正面臨社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、道德關(guān)系的重構(gòu)、道德社會(huì)的延伸等境遇。已有的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種德育取向雖有所分野，但二者的問題及特征并非獨(dú)立存在，且“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代而非顛覆，故而未來德育也應(yīng)擇一融合的取向，即傳統(tǒng)+現(xiàn)代的第三種德育取向。

關(guān) 鍵 詞互聯(lián)網(wǎng)+；德育取向；傳統(tǒng)德育；現(xiàn)代德育

作者簡介方蕾蕾，山東師范大學(xué)教育學(xué)院，博士研究生

無論是哲學(xué)領(lǐng)域，抑或是教育領(lǐng)域，科技力量始終是歷史洪流中不可小覷的一支?？梢哉f，歷史的本根已深深地浸染了科技的烙印。倘若科技曾經(jīng)是改變?nèi)祟惖纳鐣?huì)巨擘，如今科技便是人類生活的必需品甚至是精神支柱。作為科技進(jìn)步的產(chǎn)物——互聯(lián)網(wǎng)，是與人息息相關(guān)的存在?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，一并激化的是其引發(fā)的道德問題這一時(shí)代困厄。面臨這一難以軼出于生活常軌的社會(huì)現(xiàn)狀，李克強(qiáng)總理提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”理念，無疑是尋繹道德教育變革的一脈活泉。借由“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的來臨，德育的變革也成為社會(huì)發(fā)展的核心問題，其中德育的取向便是德育發(fā)展的關(guān)鍵所在。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代我國德育面臨的

真實(shí)境遇

李克強(qiáng)總理的《2015年政府工作報(bào)告》提出要“制定‘互聯(lián)網(wǎng)+行動(dòng)計(jì)劃，”[1]讓互聯(lián)網(wǎng)+XX傳統(tǒng)行業(yè)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)XX行業(yè)，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代來臨。其所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，絕不限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，教育領(lǐng)域同樣預(yù)謀著一場變革。價(jià)值觀和生活方式的多重選擇成為趨勢(shì)，德育的困境也在升級(jí)。[2]此乃“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的特征，更是所有社會(huì)問題一并凸顯的結(jié)果。更甚的是，我國傳統(tǒng)與現(xiàn)代道德境遇的轉(zhuǎn)變，使德育問題也疊加出現(xiàn)。

（一）“熟人社會(huì)”+“陌生人社會(huì)”

“互聯(lián)網(wǎng)+”，暗示著社會(huì)格局因互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生了改變。社會(huì)格局由單一向多一疊加的轉(zhuǎn)變是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的突出特征。我國最源遠(yuǎn)流長的文化是農(nóng)耕文化，以農(nóng)民為代表的社會(huì)主體尊傳統(tǒng)的德性操守為本根，注重仁義禮智信等道法。以土地為生存依托、以血緣為社會(huì)關(guān)系之基所構(gòu)成的差序格局形成了我國文化的精粹及內(nèi)核?！班l(xiāng)土社會(huì)在地方的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！盵3]6如此終老是鄉(xiāng)的社會(huì)，人際圈子也是限定的、以緩速增長的方式擴(kuò)充的。圈子內(nèi)互通有無，生活狀況、家庭戶籍、血脈之沿革都彼此知曉，因而“這是一個(gè)‘熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！盵3]6熟人社會(huì)所仰賴的即是一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)的熟人道德，以“良心”為行事之本，以“廉恥”為行為之綱。熟人社會(huì)的林林總總皆“有?！?，此“有常”即道德體系下設(shè)有一套固定的或較穩(wěn)定的行事法則，此乃經(jīng)驗(yàn)的累積，且經(jīng)由時(shí)代傳承的結(jié)果。

而互聯(lián)網(wǎng)打破了地域限制，飛越了時(shí)空障礙，網(wǎng)絡(luò)使人們可以“坐擁天下”，足不出戶卻知千里。加上城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，人口流動(dòng)迅速、頻繁，原本的熟人社會(huì)格局被打破，熟人變成陌生人，鄰里之間已不再夜不閉戶，而是開啟“關(guān)門”模式；“熟人”也不再是“熟人”，是因存在工作、學(xué)習(xí)、生活關(guān)系而被迫構(gòu)建的“合作”關(guān)系，因合作才凝聚在一起的圈子。熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)不同，“前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)?！盵3]6陌生人社會(huì)所堅(jiān)守的“信”已由傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)累積所奠立的“規(guī)矩”轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s，禮俗社會(huì)已變?yōu)榉ɡ砩鐣?huì)。[3]6

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代面臨如是境遇：即它波及社會(huì)各個(gè)行業(yè)，它不限于互聯(lián)網(wǎng)；但其衍生的新產(chǎn)業(yè)，已成為社會(huì)主流，故其與互聯(lián)網(wǎng)又息息相關(guān)。因此，德育+互聯(lián)網(wǎng)是必然的，社會(huì)格局必然是“熟人社會(huì)+陌生人社會(huì)”的結(jié)合體，而不是單一體，也必然出現(xiàn)熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)的交替存在和沖突問題。

（二）“我—你”+“我—它—你” 道德關(guān)系格局

“互聯(lián)網(wǎng)+”，意味著互聯(lián)網(wǎng)加入了道德關(guān)系。人們交流、學(xué)習(xí)、工作已不再需要面對(duì)面。這一局面導(dǎo)致原先的道德關(guān)系急需重構(gòu)，而道德關(guān)系乃道德生活的重要媒介。

“人筑居于‘它之世界”[4]“關(guān)系”乃人生之要義，即人之生存于世，其他在者都是與“我”分離的其他人，是與“我”對(duì)立的人世界于“我”皆是“它”之世界。而其中最為特殊的一個(gè)在者，即“你”，是“它”中之一，是“我”將所有在者置于時(shí)空框架與因果序列中所發(fā)生的關(guān)聯(lián)，這種特殊關(guān)聯(lián)稱為“我—你”關(guān)聯(lián)，此“你”乃另一個(gè)“我”，即另一個(gè)與“我”相同等級(jí)的“我”，前者乃自我，后者乃“他我”。這便是人際間最直接的關(guān)聯(lián)方式和基本結(jié)構(gòu)。道德生活中一切除“我”之外的存在，皆能與“我”發(fā)生關(guān)聯(lián)，是“我”與眾“它”的道德關(guān)聯(lián)。一般的道德關(guān)系均是發(fā)生在人際間的，是一種相遇下、對(duì)話中的道德交集，是“我—你”關(guān)系?！拔摇恪苯煌兴a(chǎn)生的是直接的、面對(duì)面的道德，這種關(guān)系能否依從道德完全顯見在相遇過程中所有的“對(duì)話”，這“對(duì)話”既是行為的外顯，也是靈魂的碰撞，是能輕而易舉被雙方覺察和感知的。

因互聯(lián)網(wǎng)的加入，原本注重“我—你”對(duì)話的道德關(guān)系有了新的介質(zhì)，即“它”。此“它”乃“我”覺知世界的萬“它”之一“它”，而不是與“我”平級(jí)相對(duì)的“你”，是除人之外的其他物質(zhì)存在，即互聯(lián)網(wǎng)。人們生產(chǎn)、消費(fèi)、娛樂休閑甚至生活起居都已注入了互聯(lián)網(wǎng)的影響。直接的、面對(duì)面的、單一的道德關(guān)系格局變成了有“它者”存在的格局，這一格局便是——“我—它—你”，在“我”與“你”產(chǎn)生交集時(shí)，由“它”作為中介，甚至是重要支柱，來完成“我—你”的對(duì)話。互聯(lián)網(wǎng)成為一個(gè)在者，且成為“我”“經(jīng)驗(yàn)、利用的對(duì)象，是我滿足我之利益、需要、欲求的工具。”[5]“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，“我”為了接近“你”，只得通過互聯(lián)網(wǎng)，讓“我”“你”相遇，進(jìn)而才能達(dá)成對(duì)話。這便是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的道德關(guān)系。如何處理互聯(lián)網(wǎng)，即如何處理“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的“我—你”+“我—它—你”關(guān)系，是當(dāng)下首要矛盾之一。

（三）真實(shí)的道德社會(huì)+虛擬的道德世界

“互聯(lián)網(wǎng)+”，表明道德生活由真實(shí)+虛擬構(gòu)成，是一般道德社會(huì)+虛擬網(wǎng)絡(luò)道德世界的綜合。道德生活就是真實(shí)生活，道德生活牽涉到人際關(guān)系的處理，也涵蓋著個(gè)體生活的自律和自主。凡人存在于世，其所經(jīng)歷的歷史都是真實(shí)的，其言行與道德的關(guān)系就是個(gè)體與一般的真實(shí)顯現(xiàn)。道德除是對(duì)世界、對(duì)自然、對(duì)物體的道德，更主要乃是人與人、人與群體之間的道德，只有人際間的所有相遇是真實(shí)的，道德才具有可行性。