秦東

如果拿古樸、含蓄、靜雅、神秘之類的詞作謎面，那么謎底一定是重慶大足石刻，以及大足石壁上那些佛像。大足，記得第一次聽到這個名字時，我竟低頭看了一眼鞋子。當(dāng)我遠(yuǎn)離城市、喧囂、繁文縟節(jié)，來這里訪一份內(nèi)心深處的寧靜時，無不被古人的智慧和巧奪天工的技藝震撼，雖然經(jīng)歷了800多年的歷史創(chuàng)傷和自然風(fēng)化，大足石刻卻仍然閃爍著古代物質(zhì)與精神文明的光輝……

重慶大足縣一共有古代石刻100多處，其中有5座山的石刻被列入世界文化遺產(chǎn)，其中最知名的當(dāng)屬寶頂山。友人說，喜歡古代石刻藝術(shù)的人千萬不要選擇團(tuán)隊(duì)游，因?yàn)闀蠡?。他攜我從重慶市區(qū)坐車去大足縣用了兩個半小時，隨后我們又花了半個小時的時間從大足縣坐車到寶頂山。對于喜歡中國石刻藝術(shù)的我們而言，去大足欣賞石刻一定要選擇自由行。

此番，我與友人只去了寶頂山。寶頂山摩巖造像經(jīng)歷年考證，開創(chuàng)于南宋淳熙至淳祐年間，為南宋密宗一代大阿闍黎趙智鳳以弘揚(yáng)佛法、教化眾生為宗旨，盡畢生之力，慘淡經(jīng)營70余年?duì)I建而成，是我國唯一的一處大型佛教密宗曼荼羅。這個曼荼羅縱橫5里，多達(dá)13處，除大佛灣之外，還有龍?zhí)稖稀堫^山、對面佛等。大佛灣的摩巖造像是寶頂山石刻藝術(shù)精華之所在。在三山石巖相連的一個馬蹄形山灣內(nèi)，刻著長達(dá)500米的宗教藝術(shù)畫廊。造像以山形取勢，巨龕相連，蔚為壯觀。參觀時，我們還能看到古代的藝術(shù)家們在造像施工的過程中，非常巧妙地揉進(jìn)了力學(xué)、光學(xué)、透視學(xué)等科學(xué)原理，充分利用巖石、水源等自然條件，因地、因材而施藝。

哪怕是在淡季，寶頂山的游客也是絡(luò)繹不絕的。我與友人跟隨著講解員，仔細(xì)地聽講解是必須的。不仔細(xì)欣賞的話，隨便走一圈兒就能看完了。寶頂山石刻是中國晚期石刻藝術(shù)的高峰與代表，這里的石刻非常獨(dú)特，在中國乃至世界都是獨(dú)一無二的。石刻融合了佛教、道教、儒家思想，造像非常巨大，石刻上有彩繪，有紅、藍(lán)、綠色，甚至還有金箔。非常震撼！

父母恩重經(jīng)變相和華嚴(yán)三圣像

寶頂山石刻是一本栩栩如生的石刻連環(huán)畫教科書，其中的六道輪回圖給我留下了很深的印象。還有一組石刻也讓我深受感動，那就是父母恩重經(jīng)變相。結(jié)合多幅石刻，描繪了父母養(yǎng)育子女的艱辛，對于子女無微不至的愛?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中倫理道德的核心，在中國過去的幾千年歷史中，它一直都是為百姓大眾所接受并身體力行的一個道德規(guī)范。因此，“孝”在中國儒家綱常倫理思想中占據(jù)了重要地位，同時也對中國古代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從孔子的《孝經(jīng)》到唐玄宗的《石臺孝經(jīng)》頌行天下，以致河南孟津的宋代石棺“二十四孝”線刻圖和大足北山的 《古文孝經(jīng)》石碑等，都說明了這一點(diǎn)。

這龕“報父母恩重經(jīng)變相”就是以宣揚(yáng)儒家孝道思想，歌頌父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的典范之作。工匠師以他們在生活中體驗(yàn)和觀察到的父母養(yǎng)育子女的艱辛過程為主題，極為生動地刻畫了10組生動逼真的畫面，把家庭生活的豐富內(nèi)容和各種情感表現(xiàn)得淋漓盡致，生動地再現(xiàn)了人間的世俗生活。

華嚴(yán)三圣像雕造手法簡煉，氣勢磅然。他們頭頂崖檐，腳踏蓮臺，皆重額廣眉，悲憫豁達(dá)，給人以熟悉、親切之感。中間一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗盧遮那佛，“毗盧遮那”意譯為“光明普照”即“大日如來”。他頭上的“金剛頂儀”，為佛教密宗金剛界造像的一個重要特征。毗盧遮那佛的兩側(cè)分別是普賢和文殊菩薩。按造像儀軌，這龕造像應(yīng)是文殊在左、普賢在右，但此地卻把他們的位置作了調(diào)換，從而來體現(xiàn)密教造像特有的儀軌——“理智攝入”，即理性與智慧高度融和。

這龕造像是大足石刻融力學(xué)、透視學(xué)原理于藝術(shù)構(gòu)思的典型范例：文殊手捧1.85米高的七級寶塔，手臂懸空支出1.2米至2米，塔和手的重量近千斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運(yùn)用了建筑力學(xué)原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上。正如木建筑中撐弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的寶塔千年不墜。這樣的處理既符合力學(xué)原理，又不違背菩薩褒衣博帶、寬袍大袖的造像規(guī)律，同時還獲得了宗教的莊嚴(yán)感。

這三尊造像高達(dá)7米，雄偉超越。匠師們刻意將他們的頭部加大，胸部縮短，小腳部位加長，而且身軀前傾，正好符合造像與觀眾之間的透視關(guān)系，使人仰首觀望時，感覺菩薩好像正親切地俯下身來，關(guān)注大千世界的蕓蕓眾生一般，叫人凡心皆息，祗敬皈命之誠油然而生。菩薩那種威儀奕奕、悲憫無盡的氣度得到了充分顯示。

千手觀音與釋迦涅槃圣跡圖

觀音在佛教的各宗派中都賦有一定職能，而眾生的苦難和煩惱多種多樣，眾生的需求和愿望也不盡相同，因此，能救眾生一切苦難的全能菩薩──千手觀音便應(yīng)運(yùn)而生。

古代的藝術(shù)家在這里打造了一尊擁有1007只手的，名副其實(shí)的千手觀音，被譽(yù)為“天下奇觀”。造像采用縱橫交錯，上下重疊，反側(cè)相承，深涉錯落的布局，在88平方米的石崖上，雕出這1007只手。

這些手纖細(xì)修長，千姿百態(tài)，金碧輝煌，構(gòu)成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面，令人眼花繚亂。我在驚嘆之余問友人：“為什么不剛好鑿1000只手，而要鑿1007只手？為什么不把這些手排列整齊一點(diǎn)兒，讓大家一目了然？”友人對我說：“如果剛好刻1000只手，那么對‘千的理解就太狹窄了，‘千者，多矣，無窮盡也并非是指1000這個定數(shù)。而如果讓大家把她的手?jǐn)?shù)清楚就沒多大意義了，大家就會覺得千手觀音也就不過有1000只手罷了。藝術(shù)家想讓大家在看到這尊千手觀音時會產(chǎn)生她的手多得無窮無盡的感覺，從而讓大家相信她的無所不及、無所不能，和法力的無邊無際?！?/p>

千手觀音手中所執(zhí)的各種法器，從一個側(cè)面反映了南宋人民的生活用具、勞動工具，以及戰(zhàn)爭武器，在歷史文物考古上有著重要作用。民間有“上朝峨嵋，下朝寶頂”之說，在每年農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九觀音菩薩的3個生日期間，會有成千上萬的信男善女拜在她的足下。寶頂山有一個別名叫“香山”，可能就是因?yàn)闅v來香火旺盛，有“香焚寶鼎”之說而得來的。endprint

我問友人菩薩究竟是男還是女？友人告訴我，菩薩在早期的形象基本都是男性的，但隨著人們對佛教的日益理想化和對天真、純潔、慈善、一塵不染的追求，要讓菩薩不脫離現(xiàn)實(shí)，除了要給其充分的親切感以外，還要給予其本身教義中所具備的素質(zhì)，并且還需要從形象上加以體現(xiàn)。兒童比成年人天真純潔，婦女比男人溫柔慈善。因此菩薩就逐步女化、童化了。

在千手觀音的兩邊還有四尊小的造像，右邊為婆藪仙，左邊為吉祥天女。頭戴豬首者為金剛亥母，頭戴象首者為毗那夜迦，他們原為婆羅門教中的一對兇神夫妻，被千手觀音所降服。這里完全演變成了女像。另外，在千手觀音兩邊的角落還分別刻有一窮人和一餓鬼，表示陰陽兩界都能得到千手觀音的拯救。

千手觀音造像在中國佛教造像中比較普遍，但像這樣名符其實(shí)，立體的石刻千手觀音卻世所罕見?！爱嬋穗y畫手”，要畫出100只不同形狀的手都很不容易，更何況在堅(jiān)硬的巖壁上打刻1000多只，而且手的姿勢無一雷同，沒有一只手在當(dāng)時被打壞，這真可謂是鬼斧神工，讓人嘆為觀止。

一路兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，我們又來到了釋迦涅槃圣跡石刻前。這是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內(nèi)占據(jù)了最顯赫的位置。他橫臥于佛灣東巖，長達(dá)31米，為半身像。其造型比例恰當(dāng)，體形豐圓壯碩。由于匠師們多采用圓刀雕刻，所以造像各部分的線條顯得較為渾厚柔和，恰到好處地表現(xiàn)出佛主涅槃時的安祥之態(tài)?！澳鶚劇笔欠鸾掏叫扌凶非蟮淖罡吖唬ǚ鸾逃谜Z修佛所達(dá)到的境界）和最理想的境界，即達(dá)到肉身消失，不生不死的永恒狀態(tài)，是修行者靈魂的永遠(yuǎn)升華。

《經(jīng)書》記載：“佛主是在兩棵娑欏樹之間，頭北腳南，背東面西，右手支頤而臥?！贝颂幍呐P佛身位與佛經(jīng)基本吻合。根據(jù)多種《涅槃經(jīng)》記載，釋迦涅槃時，大地發(fā)出6種震動，樹倒房傾。眾弟子挖心剖腹，引火自焚，一片驚慌動亂，早期的涅槃變相也幾乎都是這樣來表現(xiàn)的。但這樣表現(xiàn)出來，就會有疑問，釋迦牟尼達(dá)到了最高境界，眾弟子應(yīng)為他高興慶賀才對，為什么會這么悲痛欲絕呢？所以后來的涅槃變相就逐漸有了變化，整個畫面只是給人一種肅穆寧靜的感覺，再無先前那種恐慌氣氛了。

釋迦牟尼慧眼微閉，安祥而臥。其弟子從平地涌出，躬身肅立，正在聆聽老師的最后一次說法。釋迦的胸前設(shè)有供壇、祭品和香爐，爐中香煙裊裊，直上青天。涅槃變相是佛教藝術(shù)中一個古老而又重要的題材，全國各地所造的涅槃變相很多。這龕造像和其他各處的造像相比，在造型處理上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。整個臥佛只表現(xiàn)了上半身，雙腳隱入巖際，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間，顯得意境博大而有魄力。從而還導(dǎo)致了民間一句夸張的俗語，說寶頂?shù)呐P佛是“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”。這正是采用這種“意到而筆不到”的表現(xiàn)手法所產(chǎn)生的良好藝術(shù)效果的反映。

整龕造像氣勢宏偉，虛實(shí)相間，意境深邃，既符合宗教造型藝術(shù)的儀軌，又有一定的新意。

臥佛前面有曲折蜿蜒的“九曲黃河”。據(jù)說釋迦在涅槃之際，眾弟子依依不舍，送行不止。尤其是小弟子阿難痛哭流涕，拉著釋迦的衣服懇求帶上自己。釋迦想，弟子們功德還未圓滿，必須留下修煉，所以一狠心推開阿難，用手一揮，劃出一條濤濤大河把他和弟子們隔開。他在河對岸與弟子們久久相望，不忍離去，在他站過的地方留下一雙大腳印。匠師們在臥佛巖頂上面的水池中就打刻了一雙大腳印，這雙腳印長1.8米、寬1.1米。有人問大足縣之所以叫“大足”會不會由此而來？其實(shí)據(jù)《大足縣志》記載，大足早在唐朝就已建縣，大足之名是由于縣內(nèi)有一條名叫“大足川”的河而來，取其“大豐大足”之意。

大足石刻是繼敦煌之后第二個被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國石窟，其規(guī)模宏大、刻藝精湛、內(nèi)容豐富，具有很高的歷史和藝術(shù)價值，在我國古代石窟藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。與友人徑直沿著臺階前行，面對這些造像，我心如止水。如果不是佛教的力量和信眾的虔誠之心，我們不可能在這里見到如此絕妙的曠世佳作。沒有什么比這更美的作品了，人的私心雜念在這里可以完全凈化。我覺得，此次大足石刻之旅并非是簡單的“玩”，而是一次求知之旅，能夠去大足參觀石刻的人都與佛有緣。endprint