王裕昌

甘肅省博物館收藏的國家一級文物中，三枚魏晉時期的金印非常引人矚目。雖然它們不屬于那類在展臺上能令半個展廳生輝的宏觀巨制，卻總能博得專家學者們的青睞。因為它們打著鮮明的時代烙印，蘊含著豐富的社會信息，具有極高的歷史價值。

三枚金印的造型和規(guī)格大致相同，皆為駝鈕方臺，高在2.5～3厘米間，印面邊長在2.2～2.3厘米間。駝呈跪姿，微現(xiàn)雙峰，駝腹與臺面間有不規(guī)則的圓形穿孔。印面鐫刻陰文小篆，分別為“魏歸義氐侯…‘晉歸義羌侯”“晉歸義氐王”。三印據(jù)傳均出自甘肅省西和縣境內。

璽印文化是展現(xiàn)華夏文明最具特色的窗口之一，源頭至遲可追溯到商代。它不僅因載體材質的多樣（陶、石、玉、骨、木及各類金屬均可為印）而相當普及，又因漢字形體及書法的千姿百態(tài)而閃耀著無窮魅力，更因印文內容的包羅萬象而發(fā)揮出巨大的社會功能。正如文明時代所有文化現(xiàn)象本質上都被政治所主導一樣，璽印最重要的社會功能首先表現(xiàn)在政治生活中。官印在璽印中地位尊嚴，受仰視的機率最高。官印是國家行政體系職權授予的法制憑證，是軍政機構運作過程中必有的紐鍵性標識，也是持印者地位與威勢的物象凝聚。因此，歷代統(tǒng)治集團都非常重視各類官印的制作和頒發(fā)，對不同性質、不同職能、不同級別的璽印，在質地和形制上都有嚴格規(guī)定。即以對后世影響較大的漢印而言，《初學記》卷26引衛(wèi)宏的《漢歸儀》載：“諸侯王印，黃金橐駝紐，文日璽；列侯，黃金印，龜紐，文日印；丞相、將軍，黃金印，龜紐，文日章；中二千石，銀印，龜紐，文日章；千石、六百石、四百石，銅印，鼻紐，文日印?！睋?jù)出土及傳世兩漢官印綜合考察，上述規(guī)定與實情并不完全相符，但這些規(guī)定反映了封建王朝對各類官印標準的規(guī)范化要求，則無可置疑。

需要特別指出的是，駝鈕金印并非如衛(wèi)宏所說是諸侯王印的常制，而多為拜封少數(shù)民族首領的印型。設計者可能意在讓印鈕喻含西北邊域風情，以顯示璽印的特殊性質。上文已言及，官印秉承的政治等級因素是依賴印材尤其是印鈕形態(tài)來體現(xiàn)的，故動物形印鈕必然和動物的人文含義相關聯(lián)。最高等級印鈕通行的龍、虎形象，其人文含義盡人皆知，無須贅言；官印中普遍使用的龜鈕，也緣自崇龜?shù)墓爬蟼鹘y(tǒng)。從新石器時代起，先民即視龜為通神的靈物；至商周，上層社會宗教、政治生活中處位神圣的占卜術，主要即以龜甲為道具。后來龜被定為“四靈”之一，被進一步義理化，說它“背隆象天，腹平法地”，能“見存亡，明吉兇”。以龜為高級官員的印鈕形象，顯然滲透著這種龜?shù)牧x理觀。駱駝本為西北沙漠草原地區(qū)的動物，最初是由西域某些國家進貢到中原的，其體軀粗獷，性情溫順，又能忍辱負重，于是很自然地被華夏至尊的政治哲學賦予了西北邊域歸附中原王朝的物象含義。駝鈕不見于先秦而盛行于魏晉，正是因為東漢以后西北民族大量內遷，常同西北游牧部落相伴的駱駝形象，已被中原社會所熟悉并關注。

甘肅省博物館所藏三枚駝鈕金印，印主全是氐、羌首領，而且，印文既不稱“璽”，也不稱“印”，而直言王、侯。這大約都與其為邊域民族首領印璽的特殊性質有關。甘肅省博物館所藏三枚金印均出自西和縣境，也正是魏晉時期氐、羌諸族集中居住的地區(qū)。三印均以“歸義”冠爵號，也正是當時中央政府處理邊域民族問題的政治用語?！皻w義”乃“慕義歸化”的簡縮，昭示邊域民族歸附中原王朝，合乎崇高的大義。三印有個共同特點，即時代性彰然，印文明確標示朝代。晉代歷時稍長，且封授少數(shù)民族首領以侯、王爵號頗多，故印主無從考起。值得特加關注的是“魏歸義氐侯”印。曹魏政權存時較短，且封爵不濫，史事較易追尋。《水經注·漾水》云：“漢獻帝建安中，有天水氐楊勝者，世居隴右，為氐大帥。子駒，勇健多計，徙居仇池，魏拜為百頃氐王?！薄端螘へ岛鷤鳎┦龃耸?，楊勝為楊騰，而楊駒只是“以百頃為號”，并未受封，“駒后有名千萬者，魏拜為百頃氐王”。楊駒和楊千萬都是建安年間人，是時曹魏政權尚未建立，曹氏雖然實掌朝廷大權，但還不可能以魏的名義封賜爵號。而且史言封拜的是“氐王”，與印文“氐侯”也不相符。所以，楊駒和楊千萬都不可能是此印的印主。

《三國志-魏書·文帝紀》載，延康元年（220年）“蜀將孟達率眾降。武都氐王楊仆率眾人內附，居漢陽郡”。漢陽郡原為從秦隴西郡分出的天水郡，曹魏時復稱天水郡；到北魏，又把天水郡南部地域分出，再設漢陽郡。所謂“漢陽”，實指西漢水之陽。在嘉陵江尚未完全形成前，今嘉陵江上游支流的西漢水與漢水是通流的，而且就是漢水上游的主流，故漢晉時常直接稱西漢水為漢水。關于此，晉代以前的古史地志言之甚明，無須贅舉。北魏重置的漢陽郡，郡治就在今西和縣北部的長道鎮(zhèn)；東漢時的漢陽郡郡治雖在冀（今甘谷縣東），但轄域含今西和縣。所以，史言氐王楊仆歸魏后所居之漢陽，同此印所出的西和縣境是相符的。楊仆歸魏后是否受封，史未明言，但就當時魏、蜀爭奪對氐、羌控制權的情勢而言，封拜侯號以獎前勵后，是完全可能的。在魏國歷史上，氐族首領率眾歸附的記載，就這么一次，正在張羅“禪位”的魏文帝，對此事是看得很重的。紀文裴注引《魏略》載曹丕的手令，言及對蜀降將孟達的封拜并使之領新城太守，下文接日：“近復有扶老攜幼向王化者。吾聞夙沙之民自縛其君以歸神農，豳國之眾襁負其子而入豐、鎬，斯豈驅略迫脅之所致哉？乃風化動其情而仁義感其衰，歡心內發(fā)使之然也。以此而推，西南將萬里無外，權、備將與誰守死乎？”顯然，曹丕所言即指楊仆的率眾歸附。他把此事同孟達的投降聯(lián)系起來，視作曹氏政權仁義明德對邊裔的感召。為此他大做文章，將之與夙沙之民奉炎帝、豳國之民擁古公這類著名史事相比附，高揚了一番“慕義歸化”的大旗。不要忘了，曹丕即將榮登帝位，正需要這樣的盛事來烘托其“圣威”。所以，他既封拜了孟達，也必將封拜楊仆，否則他不會下達如此自得的“手令”。不過他對楊仆的封拜，當在登帝位之后，史文可能漏載了。如佘言不虛，此印的主人很可能便是楊仆。