摩羅

討論中華文明的著作，一般都將目光集中在中原一帶，從甘肅到陜西、山西、河南，再到河北和山東，被看作中華文明主要發(fā)祥地。至于福建、廣東，一般被認(rèn)為開發(fā)較晚，盡管這些地區(qū)不斷出現(xiàn)的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)這種結(jié)論時(shí)有挑戰(zhàn)，但要完全糾正這些流傳已久的學(xué)術(shù)結(jié)論，顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

白榮敏先生這本《福鼎史話》，一開頭就對(duì)福鼎所屬的福建地區(qū)石器時(shí)代的文化遺存，進(jìn)行了全面而又簡(jiǎn)潔的介紹，起到了知識(shí)傳播和歷史闡釋作用。福鼎地區(qū)業(yè)已發(fā)掘的考古遺址中，馬欄山遺址、洋邊山遺址、后保欄山遺址，都是新石器時(shí)代至青銅時(shí)代先民從事石器生產(chǎn)、加工的場(chǎng)所。三個(gè)加工場(chǎng)所連在一起，構(gòu)成了頗為可觀的產(chǎn)業(yè)規(guī)模：第一，那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)有較為明確的產(chǎn)業(yè)分工。因?yàn)槭骷庸?chǎng)所需要穩(wěn)定的勞動(dòng)者，沒(méi)有明確的社會(huì)分工就無(wú)法形成這個(gè)不直接從事食品生產(chǎn)的勞動(dòng)人群。第二，當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)的原始人群規(guī)模頗為可觀，沒(méi)有足夠規(guī)模的人群，對(duì)于勞動(dòng)工具（石器）就不會(huì)有這么大規(guī)模的需求，從而也無(wú)法形成細(xì)致的社會(huì)分工。第三，當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)具有較為發(fā)達(dá)的社會(huì)組織，因?yàn)槿魏畏止ざ家馕吨煌后w在復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中承擔(dān)著不同的社會(huì)職能，石器制造者的職能就是一個(gè)組織結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的社會(huì)所賦予的。第四，當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)具有較為發(fā)達(dá)的政治實(shí)體，因?yàn)閺?fù)雜的社會(huì)分工必須以相應(yīng)的政治組織力量為前提，沒(méi)有政治組織力量加以領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，特定人群承擔(dān)特定社會(huì)職能的分工格局就不可能出現(xiàn)，更不可能維持。第五，福鼎地區(qū)是這個(gè)復(fù)雜政治組織的權(quán)力中心。一個(gè)時(shí)代從事生產(chǎn)工具的生產(chǎn)，不但是當(dāng)時(shí)在技術(shù)上最重要的生產(chǎn)，也是在政治上最重要的權(quán)力之一。石器加工場(chǎng)所就是當(dāng)時(shí)的技術(shù)中心，而技術(shù)中心一般是與政治中心合一的。這個(gè)規(guī)律在資訊、交通如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，依然沒(méi)有改變。

《福鼎史話》還有一點(diǎn)引起我的興趣，那就是“南島語(yǔ)族”問(wèn)題。這個(gè)語(yǔ)系分布在東起復(fù)活節(jié)島，西抵馬達(dá)加斯加島，北至臺(tái)灣島和夏威夷島，南達(dá)新西蘭島的廣闊地區(qū)，印度洋南部和太平洋南部所有島群，都是南島語(yǔ)系的覆蓋地區(qū)。學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為，分布如此廣泛的南島語(yǔ)族，就起源于中國(guó)福建省。這從一個(gè)側(cè)面為我的上述推測(cè)提供了證據(jù)。福鼎地區(qū)及其所屬的福建地區(qū)，為如此廣泛的區(qū)域提供了如此眾多的移民，說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，這里的人口特別密集，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

福鼎的石器加工產(chǎn)業(yè)，很可能不但服務(wù)于這一帶的穩(wěn)定人群，還在為源源不斷、越走越遠(yuǎn)的遷徙人群提供著生產(chǎn)工具的保障。如果把南島語(yǔ)族所分布的地區(qū)看作一個(gè)完整的世界，福鼎地區(qū)及福建地區(qū)很可能就是世界的中心。那些不得不蹈海冒險(xiǎn)、另覓福地的部落，一般都是在爭(zhēng)奪生存空間的戰(zhàn)爭(zhēng)打斗中失敗的部落。而競(jìng)爭(zhēng)獲勝的部落，就可以繼續(xù)留在固有地盤上繁衍生息。蹈海部落之所以失去福建陸地的生存空間，就因?yàn)樯a(chǎn)技術(shù)水平、社會(huì)組織發(fā)育程度、政治動(dòng)員能力以及綜合社會(huì)實(shí)力都不如人家。所以，他們遷徙到大海大洋之后，依然要向祖居地的技術(shù)中心貿(mào)易石器，以幫助自己在新的地區(qū)用最先進(jìn)的工具展開勞動(dòng)，開拓生存空間。

近些年來(lái)，中國(guó)各地的地方史研究日益受到重視，各地學(xué)者盡力發(fā)掘本地的歷史文化資源，往往越發(fā)掘越覺得深厚、古遠(yuǎn)，積累了大量研究成果。就像中原一帶，隨便挖下一鋤頭，就可能挖出一批千年文物一樣，在我們中國(guó)各個(gè)角落，只要你肯下功夫研究，每一處都能找到燦爛的歷史，及相關(guān)的文化遺存。這些地方史研究的學(xué)術(shù)成果，對(duì)于研究中國(guó)人的歷史起源、中國(guó)文化的歷史起源，以及中國(guó)文明史、社會(huì)史、政治史、技術(shù)史，都有非凡的價(jià)值。

白榮敏先生是一位知識(shí)積累深厚、文化熱情熾烈、民族自豪感強(qiáng)盛的學(xué)者，他對(duì)福鼎地區(qū)各種民俗風(fēng)情的發(fā)掘與描述，更是表現(xiàn)出飽滿的文化熱情：做一個(gè)福鼎人是值得自豪的，就像做一個(gè)中國(guó)人值得自豪一樣。