王祖皆

在全國人民努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史時

期，在文藝領(lǐng)域面對市場沖擊而亂象叢生的當(dāng)下，在有些文藝工作者思想發(fā)生動搖而迷惑彷徨的今天，習(xí)近平總書記主持召開了文藝工作座談會，非常及時地對當(dāng)前我國文藝界的許多重大問題做了全面的分析、總結(jié)和回答。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的重要講話使我們?nèi)玢宕猴L(fēng)，進一步增強了信心、明確了方向。

歌劇，作為藝術(shù)殿堂中一顆璀璨的明珠，融合音樂、戲劇、文學(xué)、舞蹈、舞臺美術(shù)等為一體，是衡量一個國家舞臺藝術(shù)創(chuàng)作、表演總體水平的重要標(biāo)志之一。我國歌劇自“五四”新文化運動誕生以來，無論在新民主主義革命時期，還是在社會主義建設(shè)時期，都有著非常強烈的時代特征、非常鮮明的民族特色、非常優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。在當(dāng)今時代，中國的歌劇究竟應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，如何在新時期探索一條既緊貼今天這個時代、又適合中國歌劇藝術(shù)發(fā)展的民族化道路是我經(jīng)常思索的問題。我認(rèn)為，在新時期發(fā)展民族歌劇，不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西洋歌劇的創(chuàng)作手法，同時更應(yīng)當(dāng)提升歌劇人的文化自覺，增強歌劇人的文化自信。只有這樣，才能保持文化定力，從而探索出一條立足傳統(tǒng)、融合現(xiàn)代，服水土、接地氣的歌劇民族化發(fā)展道路。

在如何提升文化自覺、增強文化自信，探索中國歌劇的民族化發(fā)展道路方面，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意以下兩個方面的問題。提升文化自覺，完善歌劇人的自身文化建設(shè)

文化自覺，主要指一個民族在文化上的覺悟和覺醒。作為一名歌劇人，我在多年的創(chuàng)作與演出實踐中，認(rèn)為中國的歌劇如果要在當(dāng)今時代有所發(fā)展，首先需要每一個歌劇人不斷提高和完善自身的文化素質(zhì)，從而提升和調(diào)動自己的文化自覺性，為我國歌劇的發(fā)展做出自己的努力和貢獻。這種對文化自覺的提升和調(diào)動具體表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化作用的深度認(rèn)同和對文化發(fā)展歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)兩個方面。

·對傳統(tǒng)文化作用的深度認(rèn)同

如何看待中國傳統(tǒng)文化，一直是人們爭論不休的話題，在這個問題上，一直存在“挺派”、“抑派”與“庸派”三種觀點。“挺派”由那些持“厚中薄西”立場、主“中體西用”之類觀點的人組成。他們力挺中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是國人之本，一點不比西方文化差，不僅有其獨到之處，而且具有無窮潛能，所以不僅要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且要大力弘揚：“抑派”由那些持“厚西薄中”立場，主“全盤西化”之類觀點的人士組成。他們鄙視中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化保守陳舊，已經(jīng)過時，與時代發(fā)展脫軌，所以不僅不主張學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，而且主張予以堅決摒棄革除：“庸派”由那些持中間立場，主中庸觀點的人士組成。他們認(rèn)為每個民族的文化都各有所長，各有所短，所以在發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的問題上，應(yīng)當(dāng)取其精華、棄其糟粕，古為今用、洋為中用。

相對而言，由于“庸派”的主張比較符合辯證法，較之“挺派”和“抑派”的主張更為合理，所以為多數(shù)國人認(rèn)可并接受。但由于它并未對中國傳統(tǒng)文化作具體而系統(tǒng)的分析，因而在實踐層面依然流于空泛而缺乏操作性。要想真正提升我們歌劇人的文化自覺，首先就需要對傳統(tǒng)文化有深入研究和深度認(rèn)同，不僅需要區(qū)別出傳統(tǒng)文化中哪些是需要發(fā)揚光大的，哪些是需要徹底摒棄的，還需要結(jié)合時代特點和群眾需求對傳統(tǒng)文化進行合理的改革和創(chuàng)新。只有這樣，才能使我國的歌劇事業(yè)走出一條立足傳統(tǒng)、契合時代的民族化發(fā)展之路。

現(xiàn)在有不少學(xué)校都為培養(yǎng)歌劇人才做了不少工作，但我認(rèn)為這些工作做得還遠遠不夠。歌劇人才的儲備和培養(yǎng)，首先需要從根本上加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，保持對傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同。其中包括中國的傳統(tǒng)戲劇理論，用“歌舞講故事”的方式和“假定性”的表演手段、“虛擬化”的表現(xiàn)手法以及對民族民間音樂的深入學(xué)習(xí)和研究等。這種對傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同可以從歌劇的最初誕生說開來。歌劇作為一種綜合的藝術(shù)形式，其誕生的最初動力來源于人們對古希臘悲劇本質(zhì)的再認(rèn)識。1580年左右，在佛羅倫薩的藝術(shù)保護人巴爾迪的府邸中活動的文人社團“卡梅拉塔”（主要成員有詩人林奴契尼、歌唱家兼作曲家佩里、職業(yè)歌唱家和作曲家卡契尼等）掀起了一場關(guān)于古希臘悲劇本質(zhì)的大討論，他們希望借鑒古希臘悲劇，把音樂和文字交織在一起，再造出一種具有古希臘傳統(tǒng)的音樂戲劇。但他們對這種藝術(shù)一無所知，唯一遺存的就是歐里庇得斯一部作品的合唱片段，于是他們根據(jù)這一片段以及亞里士多德的《詩學(xué)》為樣本進行重新創(chuàng)造。所以歌劇誕生的前提是對古希臘戲劇、亞里士多德《詩學(xué)》這一傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同。

歌劇自20世紀(jì)初傳入我國開始已經(jīng)有近百年的歷史，在近百年的歷史發(fā)展過程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了《白毛女》《劉胡蘭》《小二黑結(jié)婚》《洪湖赤衛(wèi)隊》《紅珊瑚》《江姐》等一大批優(yōu)秀民族歌劇的經(jīng)典之作，影響遍及全國，唱段家喻戶曉。但不論哪部作品的創(chuàng)作，都是建立在對我國傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同基礎(chǔ)上，都是主動地履行了每一個歌劇人的文化自覺。

同時，我們還需要認(rèn)識到：在全球化深入發(fā)展的當(dāng)今世界，特別是西方發(fā)達國家企圖用西方思想文化“一統(tǒng)天下”的背景下，一個擁有五干年文明和13億多人口的東方大國，如果不能運用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守護住自己的精神家園，不能構(gòu)建以社會主義核心價值體系為根本的當(dāng)代先進文化，不能形成以文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展為基礎(chǔ)的文化軟實力，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興只能成為一句空話。每個歌劇人都應(yīng)當(dāng)有這樣的認(rèn)識，只有對文化本真意義和內(nèi)在涵義的深刻認(rèn)識、深度認(rèn)同，才可能具有高度的文化自覺。

我國著名社會學(xué)家費孝通先生曾說：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！币蚨瑢ξ覀兠恳粋€歌劇的工作者來說，提升文化自覺首先需要在理解并接觸多種文化的基礎(chǔ)上，堅持對我國傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同。

·對文化發(fā)展歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)

文化自覺不只是內(nèi)在意識上的自覺醒悟，還應(yīng)當(dāng)是實際行動上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。每一個人都應(yīng)當(dāng)成為這個國家這個民族的文化建設(shè)者、創(chuàng)造者、傳承者。尤其是那些思想覺悟深、創(chuàng)新能力強、文化造詣高的人，更應(yīng)當(dāng)主動擔(dān)當(dāng)起文化發(fā)展的歷史責(zé)任。

我國歌劇自誕生以來，涌現(xiàn)出無數(shù)的歌劇前輩，他們都在實際行動中主動擔(dān)當(dāng)起了文化發(fā)展的歷史責(zé)任與使命。在新時期，作為在歌劇戰(zhàn)線繼續(xù)耕耘的我們，更應(yīng)當(dāng)與時俱進，在自我教育中繼續(xù)擔(dān)當(dāng)起文化發(fā)展的歷史責(zé)任與文化傳承的重要使命。

眾所周知，上世紀(jì)初，我國的兒童音樂教育非常薄弱，只有在教會里才能聽到歌唱：音樂課上的兒童歌曲，也大多用外國現(xiàn)成的曲調(diào)，填上中文歌詞。就連北伐時甚為流行的那首歌曲：“打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥，國民革命成功，國民革命成功，齊歡唱，齊歡唱”，竟也是借用了一首法國搖籃曲《約翰弟弟》的曲調(diào)。

中國有自己的兒童歌舞音樂是從黎錦暉開始的。黎錦暉雖不是音樂科班出身，但他深受傳統(tǒng)文化的熏陶與影響，在實際行動中主動擔(dān)當(dāng)起了運用音樂推廣國語，最后獻身音樂的文化發(fā)展與文化傳承這一重要使命，為我國歌劇的誕生與發(fā)展做出了重要貢獻。黎錦暉認(rèn)為學(xué)習(xí)國語應(yīng)該從唱歌入手，這個思想使幾代人受益。為推廣國語，黎錦暉收集了大量的民歌民謠，為孩子們寫了20多首歌舞表演曲，11部兒童歌舞劇。這些兒童歌舞表演曲和兒童歌舞劇在當(dāng)時深受歡迎，其影響不可估量。在“五四”新文化運動，思想解放運動影響下誕生的黎氏兒童歌舞劇《麻雀與小孩》《葡萄仙子》《小小畫家》等便被大家認(rèn)為是中國歌劇的萌芽和雛形。

賀敬之、丁毅、馬可、張魯、瞿維、向隅等歌劇老前輩更是懷著對文化發(fā)展歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)，才成功地把西洋歌劇的藝術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)手段與秧歌劇的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格結(jié)合起來，創(chuàng)作出了《白毛女》這一中國歌劇發(fā)展史上的里程碑式作品，從而開辟了中國特色的歌劇發(fā)展道路。增強文化自信，探索中國歌劇的民族化發(fā)展道路

文化自信，是一個國家和一個民族對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己的文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，才能鼓起奮發(fā)進取的勇氣，也才能煥發(fā)出創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中國歌劇在新時期的發(fā)展，需要在提升文化自覺的同時，增強文化自信，而增強文化自信的前提首先就需要正確地看待中國的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史長河中形成了獨具特色、輝煌燦爛的中華文明。同時也要看到，在對待自身文化的態(tài)度上，伴隨著民族興衰、國運沉浮，不時會出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響。我們所講的文化自信，首先是正確地對待自己的文化，也就是對自己國家和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有應(yīng)有的禮敬和自豪，對自身文化生命力量和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念，對傳統(tǒng)文化的合理因素和內(nèi)在價值有科學(xué)的判斷和正確的態(tài)度。簡單明了地講就是三句話：一是看得起，二是不自大，三是善梳理。

·看得起

我國的許多歌劇前輩，對國家和民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直保持禮敬和自豪的態(tài)度，曾經(jīng)創(chuàng)造了中國歌劇自己的發(fā)展歷史和獨有的輝煌。

回顧我和張卓婭多年的歌劇創(chuàng)作實踐，從歌劇《芳草心》《黨的女兒》《玉鳥“兵站”》到歌劇《野火春風(fēng)斗古城》《永不消逝的電波》和《祝?！?，學(xué)習(xí)前輩的經(jīng)驗，吸收外來的手段，我們也是一直保持著對傳統(tǒng)文化的禮敬和自豪態(tài)度，而且是從中嘗到過甜頭、得到過收獲的。

比如歌劇《芳草心》的創(chuàng)作，如今回想起來，這部歌劇之所以能夠廣獲好評，就是因為這部歌劇無論是從思想內(nèi)涵還是從藝術(shù)形式，在當(dāng)時那個歷史時期都是屬于比較新穎、獨特的.它很好地契合了廣大民眾的審美趣味，引起了廣大民眾心理與情感上的強烈共鳴?！胺疾荨痹谖覈糯?jīng)常用來比喻人才。十步之內(nèi)，就有芳香的花草，比喻處處都有人才。因而古人云：“+步之澤，必有芳草：+室之邑，必有忠士?！睆闹袊鴤鹘y(tǒng)文化中，我們先是取“十步之澤，必有芳草”的寓意把《真情假意》的劇名改成《芳草心》，由此才有可能進而提煉出主題歌《小草》，借以頌揚芳芳——一個平凡的幼兒園保育員所具有的美好而崇高的心靈?！斗疾菪摹费莩龊螅黝}歌《小草》不脛而走，傳遍了大江南北，成為新時期中國原創(chuàng)歌劇、音樂劇中流傳最廣、影響最大的一首歌。戰(zhàn)斗英雄史光柱、殘疾青年張海迪、數(shù)學(xué)家陳景潤都把自己比作小草，連大指揮家李德倫在病重住院期間也一直吟唱著《小草》。更聽說北方某部的一位團長，在帶著參謀巡視部隊時被風(fēng)沙圍困，沒吃沒喝的，團長堅持不住了，臨終前，參謀問團長需要為他做什么事？這位團長說，你什么事也不用做，就再給我唱一遍《小草》吧，聽著參謀唱的《小草》，團長離開了人世。

最近，廊坊有一位企業(yè)家王玉鎖，他想聚焦音樂劇來開拓文化產(chǎn)業(yè)，因此專門約請我們音樂劇研究會的領(lǐng)導(dǎo)去商談。沒想到剛一坐定，他就說：“你是我的救命恩人?！狈浅＜{悶，我根本就不認(rèn)識他，又怎么談得上救他的命呢？于是他講述了一個真實的故事：80年代中期，他拿了家里的全部積蓄幾百元錢去闖世界，沒想到生意做敗了，錢全搭進去不說，還欠了人家2萬多元。當(dāng)時，這2萬元錢可是相當(dāng)于兩個萬元戶加起來的資產(chǎn)。本錢敗光，還錢無望，他真是沮喪之極，很茫然地住進一個破舊的四合院小旅店，尋思著在什么時間、用什么方式來結(jié)束自己的生命。正在這時，他忽然聽到在四合院的另一邊，有一個小女孩在唱《小草》，當(dāng)他聽到“春風(fēng)啊春風(fēng)你把我吹綠，陽光啊陽光你把我照耀”時，突然被觸動而警醒。他想，也許我還有一線希望呢，于是，馬上決定去任丘尋找機會，因為那里有油田，有油田就有天然氣。真是無巧不成書，他在闖北京時，曾經(jīng)在一個偏僻的小旅店睡通鋪，到了半夜，有一個同屋的陌生人疼痛難忍一個勁地慘叫，無奈中他只能找了一個小板車把那人送到醫(yī)院，花了40多塊錢，給他做了急性闌尾炎手術(shù)，救人一命。誰知，任丘油田管天然氣的就是被王玉鎖救助過的那個陌生人，王玉鎖就是從這個人手里得到的第一桶金開始，逐漸發(fā)展成為具有600多億資產(chǎn)，以創(chuàng)新清潔能源為使命的新奧集團董事局主席。他說，至今他還清晰地記得那位唱《小草》女孩的長相和神情，他也曾派人多處打聽，四處尋找過那位女孩，找到的話一定要娶她為妻……聽到這些事，真是讓我們感到特別欣慰，特別有成就感，因為我們用自己的創(chuàng)作給人們提供了精神食糧。《芳草心》獲得了文化部1984年全國現(xiàn)代題材戲劇觀摩演出大獎和音樂創(chuàng)作一等獎，全國60多個藝術(shù)團體爭相上演，還登上了慶祝建國35周年的游行彩車?！缎〔荨?008年被評為改革開放30年全國流行金曲。評委會的評語是：作品獨特的視角和民謠體旋律的結(jié)合，不僅表達了普通士兵的情懷，更代表著平凡大眾的樸素情懷，是公益流行歌曲的開拓性代表作。

馬可同志曾經(jīng)說過：“一種藝術(shù)形式的發(fā)展，決不能脫離這一民族的文化傳統(tǒng)，以及這一藝術(shù)本身的發(fā)展與形成的歷史過程。今天新歌劇的提高，也不能忽視廣泛流行于民間的民族舊歌劇，以及新歌劇20多年來的歷史經(jīng)驗，尤其是1 943年以來的新秧歌運動的經(jīng)驗?！本悠浜甑牟┦可X慶利在他的論文《中國民族歌劇音樂創(chuàng)作中的板腔體結(jié)構(gòu)研究》一文中也有過這樣的論述：從歌劇《白毛女》開始，以馬可為首的作曲家群體便懷著本土化音樂結(jié)構(gòu)情結(jié)和母體文化情結(jié)，在運用西方主題貫穿發(fā)展原則和手法的同時，自覺開啟了向戲曲音樂、特別是板腔體戲曲音樂學(xué)習(xí)的進程，試圖將板腔體結(jié)構(gòu)的某些元素運用到主要人物的唱段的創(chuàng)作中，以獲取音樂展開的戲劇性。此后，通過《小二黑結(jié)婚》《洪湖赤衛(wèi)隊》《江姐》等一系列優(yōu)秀劇目的創(chuàng)造性實踐，將這種運用板腔體結(jié)構(gòu)創(chuàng)作主要人物核心詠嘆調(diào)的思路和結(jié)構(gòu)樣態(tài)發(fā)展到成熟境界并受到中國廣大觀眾的長期喜愛和歡迎。從此，中國歌劇界便將這一類型的歌劇稱之為“民族歌劇”，在中國歌劇史的兩次高潮中成為藝術(shù)成就最高、社會影響最大的歌劇類型。居其宏也說過：運用板腔體結(jié)構(gòu)來創(chuàng)作主要人物的核心詠嘆調(diào)，是中國作曲家對世界歌劇藝術(shù)的重大貢獻。

作為一種文化現(xiàn)象，中國民族歌劇已深深地熔鑄在中華民族集體的文化記憶之中。我是共和國的同齡人，卓婭又出生在部隊歌劇世家，應(yīng)該說，我們都是深受這種歌劇傳統(tǒng)影響，酷愛并堅信這種歌劇傳統(tǒng)是具有強大親和力和生命力的。因此，無論是在創(chuàng)作歌劇《黨的女兒》還是《野火春風(fēng)斗古城》時，都是有意識地運用板腔體結(jié)構(gòu)來創(chuàng)作主要人物的核心唱段并力圖融入當(dāng)代意識，運用多種表現(xiàn)手段來適應(yīng)人們的審美變化，使其在新時期有新的突破和發(fā)展。事實證明：無論是《黨》劇中的《血里火里又跡魂》《萬里春色滿家園》，還是《野》劇中的《勝利時再聞花兒香》《不能盡孝愧對娘》《娘在那片云彩里》等唱段都得到了觀眾的認(rèn)可和喜愛，被作為各藝術(shù)院校民族聲樂的教材和全國聲樂大賽民族唱法決賽的指定曲目。從而，在新時期我國多元歌劇審美的現(xiàn)實格局中，為民族歌劇的生存與發(fā)展?fàn)幍昧艘幌??！饵h的女兒》榮獲了“文華”大獎，“文華”音樂創(chuàng)作獎并登上了慶祝建國50周年的游行彩車。至今已演出近600場，創(chuàng)造了新時期中國原創(chuàng)歌劇演出之最，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟效益：《野火春風(fēng)斗古城》榮獲了“文華”大獎，“文華”音樂創(chuàng)作獎，“五個一工程”優(yōu)秀劇目獎，2006-2007年度國家舞臺藝術(shù)精品工程“十大精品”劇目獎的殊榮。

·不自大

一種民族文化的世界影響力，表現(xiàn)為對其他民族、其他文化所產(chǎn)生的吸引力和同化力，而這也就是一個民族或國家的軟實力所在。中國傳統(tǒng)文化的世界影響力，在今天從整體上說，體現(xiàn)的只是吸引力而非同化力。所以，我們在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，在“看得起”的前提下還需要保持一顆“不自大”的平常心。

就我國民族歌劇的發(fā)展來講，目前在創(chuàng)作與演出方面，還存在不少問題，比如不少劇作家和作曲家還是比較浮躁，缺乏生活，缺乏當(dāng)代意識，不能很好把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，探索挖掘出更多優(yōu)秀創(chuàng)作題材：個別劇院在演出方面也存在一味追求大制作、大投資、大場面而背離了藝術(shù)本體的問題：一些演員在表演方面，也存在只顧技術(shù)表現(xiàn)而忽視深入研讀劇本、細致體昧角色的現(xiàn)象：就整體而言，中國民族歌劇要形成世界影響力，還有很長的路要走。所以提高我國民族歌劇的創(chuàng)作質(zhì)量就需要在“看得起”的前提下，保持一顆“不自大”的平常心。

目前，世界日益成為一個“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對待別人的文化，充分認(rèn)識中國文化的獨特優(yōu)勢和發(fā)展前景，進一步堅定我們的文化信念和文化追求。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。所以，在中國民族歌劇的發(fā)展道路上，我們?nèi)绻軌蛟凇翱吹闷稹钡那疤嵯率冀K保持“不自大”的態(tài)度，就能夠客觀、公允地解決我國歌劇在民族化發(fā)展道路上出現(xiàn)的一些新問題。

·善梳理

傳統(tǒng)文化是個宏大的概念，包羅萬象。即便文化指的僅僅是狹義的符號文化，也還是包含眾多的構(gòu)成部分或子系統(tǒng)，如語言、宗教、科學(xué)、經(jīng)濟、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)、規(guī)則等等。歌劇作為我國文化的一個子系統(tǒng)，由音樂、戲劇、文學(xué)與舞臺美術(shù)等眾多構(gòu)成部分組成。因而，我們在弘揚傳統(tǒng)文化，增強文化自信的同時，需要對歌劇的眾多構(gòu)成部分進行系統(tǒng)梳理，從而探索一條適合我國國情的民族化的歌劇發(fā)展之路。

首先是文學(xué)題材的民族化。

中國是有著數(shù)千年歷史的文明古國，在浩瀚的傳統(tǒng)文化中，留下了許多膾炙人口的民間題材，歌劇藝術(shù)在我國的民族化發(fā)展，需要從傳統(tǒng)文化中尋找適合歌劇表現(xiàn)的最佳題材。如民族歌劇《白毛女》就是取材于民間的新傳奇“白毛仙姑”，通過新舊兩種社會的鮮明對照，揭示出舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人的深厚意蘊。

其次是音樂表現(xiàn)的民族化。

音樂是歌劇藝術(shù)的重要表現(xiàn)因素，我們在音樂創(chuàng)作的過程中，更要立足傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)戲曲和民間音樂中去尋找民族化的音樂表現(xiàn)方式。歌劇《黨的女兒》，就是以江西民歌的音調(diào)和山西蒲劇音樂的調(diào)式、旋法特征為主要素材，努力在家喻戶曉的革命故事和傳統(tǒng)音樂中，尋求一種與當(dāng)代觀眾的心靈相互溝通的精神共鳴點。歌劇《野火春風(fēng)斗古城》的音樂則是以河北地區(qū)的戲曲、曲藝、民歌為主要素材，兼以晉、魯、豫地區(qū)的音樂和日本音樂，加以嫁接組合而成，從而使該劇具有了濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的地域特色。最近，人民音樂出版社要出版《中國音樂百年作品典藏》，這是一套具有學(xué)術(shù)和史料價值的精品圖書，經(jīng)過由國內(nèi)一流學(xué)者組成的專家委員會論證評選，擬收錄歌劇《芳草心》《黨的女兒》《玉烏“兵站”》《野火春風(fēng)斗古城》中的12首唱段。這12首唱段中，既有運用板腔體結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的核心詠嘆調(diào)，也有在全劇貫穿使用的抒情短歌《小草》《星星之歌》《天邊有顆閃亮的星》《鄉(xiāng)謠》等，這無疑是對我們多年創(chuàng)作方向的激勵和肯定。

習(xí)總書記在文藝工作座談會上強調(diào)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。我國歌劇的發(fā)展史已經(jīng)充分證明：富有民族特色的歌劇藝術(shù)精品，往往凝聚著一個民族對世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀著一個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，可以讓觀眾獲得最獨特、最直接、最深刻的審美體驗。身處經(jīng)濟全球化、文化多元化的時代，作為歌劇工作者的我們更要以高度的文化自覺與文化自信，倍加珍惜幾代中國歌劇人努力探索而創(chuàng)立的民族歌劇風(fēng)格和傳統(tǒng)，不斷深入博大精深的中華傳統(tǒng)文化之中汲取養(yǎng)分，解決好繼承、融合、創(chuàng)新三者之間的關(guān)系，尊重差異、包容多樣、拓寬視野，支持各種題材、樣式、風(fēng)格相互競爭、相互促進，多元發(fā)展，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作出更多無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品，讓中國歌劇在新時期煥發(fā)出新的奪目光彩。