孫莉萍

〔摘要〕本文以艾里斯·范·荷本的“雕塑感”服裝作品為例，從技術(shù)發(fā)展、設(shè)計(jì)師本身的創(chuàng)作、所產(chǎn)生的社會(huì)影響等方面歸納其發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”以生動(dòng)化、形象化的姿態(tài)存在，成為現(xiàn)今社會(huì)大背景下的個(gè)體文化符號(hào)。

〔關(guān)鍵詞〕服裝設(shè)計(jì)雕塑感發(fā)展

一、服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”

服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”，顧名思義，就是借助造型藝術(shù)中的雕、刻、塑等設(shè)計(jì)手法于服裝設(shè)計(jì)上，使服裝體現(xiàn)各種具有實(shí)在體積的形象。服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”重在“感”字，是觀者基于雕塑的視覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)服裝外在形態(tài)所持有的一種視覺感受，換言之，服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”的呈現(xiàn)，它并非完全是雕塑專業(yè)領(lǐng)域里的雕塑作品體現(xiàn)，而是服裝造型完成后所呈現(xiàn)給觀者的一種視覺感受。

二、當(dāng)今設(shè)計(jì)師的“雕塑感”服裝作品———以艾里斯·范·荷本（IrisvanHerpen）作品為例

艾里斯·范·荷本的“雕塑感”作品基于人體自然形態(tài)和結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)出一種概念觀，將他所設(shè)計(jì)的理念推到雕塑、工業(yè)或建筑等其他領(lǐng)域的跨界高度。這位時(shí)裝界的設(shè)計(jì)新秀，以獨(dú)特的手法借用數(shù)字技術(shù)完成3D立體感設(shè)計(jì)、構(gòu)思大膽詭異，充滿了對(duì)自然界的奇思妙想，在時(shí)尚界獲得了極高的評(píng)價(jià)與認(rèn)可。

2010年春夏秀中，她以“輻射侵襲”為主題，采用皮革條帶以及高科技纖維表達(dá)了虛擬的輻射形態(tài)，整個(gè)設(shè)計(jì)線條流暢生動(dòng)，令人眩目。在某些作品中，她用靈活變動(dòng)皮革條帶，使服裝更易塑型且顯得動(dòng)感，形成一種縱深效果，同時(shí)她對(duì)材質(zhì)開拓性的利用，塑造了形象生動(dòng)的立體造型，使原本抽象的概念以一種充滿“雕塑感”的立體效果具象化。

2011年，艾里斯·范·荷本將這種大膽創(chuàng)新的手法加以延續(xù)，使服裝流露出神秘自然界的生命力量。在這一季中，有一件作品讓人印象極為深刻，就是“潑水裝”，世間令人興奮和短暫易逝的事物隨處可見，濺于空中的水花更是如此，瞬間消失，但設(shè)計(jì)師以大膽的創(chuàng)意和獨(dú)特的手法，讓這自然界的美景停止了腳步，居然如雕塑一般定格在了人的著裝之上，用近乎逼真的手法呈現(xiàn)了自然界美妙瞬間。

2012年，她再一次讓時(shí)尚界刮目相看，發(fā)揮對(duì)服裝設(shè)計(jì)立體“雕塑感”塑造的潛能，她將霧、雪花、石筍等自然物象具象于服裝之上，使每一件作品以“雕塑感”的姿態(tài)展現(xiàn)了高科技和大自然的親近。

三、服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”的發(fā)展

基于上述，“雕塑感”作為服裝設(shè)計(jì)的重要塑造手法之一，其發(fā)展?jié)摿κ乔逦梢姷摹陌锼埂し丁ず杀镜淖髌分形覀円部梢钥吹?，具有“雕塑感”的服裝受制于工業(yè)技術(shù)而逐漸發(fā)展，使設(shè)計(jì)師的靈感能夠真實(shí)地表達(dá)出來，并展現(xiàn)設(shè)計(jì)師所理解的社會(huì)文化，如若這些作品得到各階層人們情感的共鳴，那么服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”必將成為一種文化符號(hào)，推動(dòng)時(shí)尚和文化的主流發(fā)展。

（一）設(shè)計(jì)師個(gè)人審美意識(shí)的表達(dá)將給服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”塑造搭建更多的個(gè)性信息

伴隨著信息社會(huì)和新媒體技術(shù)的到來，人類對(duì)服裝的審美觀也發(fā)生著日新月異的變化，服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”的塑造也隨之呈現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)的定義不再純粹以功能為主，它的存在傳遞著各種信息。英國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“穿上衣服而不發(fā)出社會(huì)信號(hào)是不可能的。每一種服裝都顯露出與穿該種服裝的人有關(guān)的信息，時(shí)常還有很微妙的一些情況，即使是那些堅(jiān)持說自己極不注意衣著，盡可能穿得隨便的人，也在對(duì)自己所扮演的社會(huì)角色發(fā)表著很特殊的議論，從而表明了他們對(duì)自身所處文化的態(tài)度?！边@樣的描述，充分說明了服裝對(duì)個(gè)體而言，在某種程度上受到了心理或社會(huì)的影響，具有像他人傳達(dá)個(gè)性特征信息（諸如社會(huì)地位、職業(yè)、自信心等信息）的功能。

那么，“雕塑感”又有什么樣的個(gè)性特征，傳達(dá)出何種信息引起社會(huì)的共鳴。通常，服裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作服裝時(shí)，大至有兩個(gè)方面的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)：一是消費(fèi)市場(chǎng)附加于設(shè)計(jì)師的動(dòng)機(jī)，二是設(shè)計(jì)師自我表現(xiàn)的單純?cè)O(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)。以消費(fèi)市場(chǎng)為前提設(shè)計(jì)的服裝，必須遵循與社會(huì)的一致性，也就是服裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)需以大眾的一致追求為參考，受到諸多客觀環(huán)境因素的制約，整個(gè)過程稍顯“因循沿襲”。而以自我表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這從根本上就打破了所有制約的阻礙，完全從設(shè)計(jì)者本人的喜好和興趣出發(fā)，表達(dá)設(shè)計(jì)師自身對(duì)服裝藝術(shù)的追求。在這一點(diǎn)上，服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”的塑造正好是其寫照。這時(shí)“雕塑感”一詞，它自身已然成為了一個(gè)具有明顯特征的符號(hào)，傳達(dá)著它所要表達(dá)的信息。

（二）以體現(xiàn)個(gè)體意識(shí)的服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”將為社會(huì)大眾所接受，并逐漸演變成為一種文化符號(hào)

通過對(duì)新生事物的探索來塑造服裝的獨(dú)特造型，讓觀者接受這種不適或興奮的視覺感受，使“雕塑感”服裝本身具有個(gè)體符號(hào)的烙印，這或許就是服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”真正想表達(dá)的意圖。服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”的塑造以生動(dòng)化、形象化的姿態(tài)存在，在表現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或設(shè)計(jì)主題時(shí)隨物賦形。這里“雕塑感”不再只是一種裝飾的表現(xiàn)，它是一種形態(tài)、一種語(yǔ)言、一種文化的化身，通過“雕塑感”造型的各種空間變化和立體效果，突出了美學(xué)原理的準(zhǔn)則和文化寓意，在空間、材質(zhì)、造型、色彩、立體效果等方面的塑造，演化成一種藝術(shù)的文化符號(hào)，表達(dá)出作者的內(nèi)心情感，給藝術(shù)創(chuàng)造帶來更深的文化底蘊(yùn)，提高藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作價(jià)值。

隨著設(shè)計(jì)師對(duì)“雕塑感”服裝的大膽創(chuàng)新塑造，以及人們對(duì)小眾化的“雕塑感”服裝所體現(xiàn)的個(gè)體意識(shí)和情感的接納，“雕塑感”服裝表達(dá)的個(gè)體個(gè)性色彩會(huì)儼然成為一種大眾文化，發(fā)展成社會(huì)大背景下的個(gè)體文化符號(hào)。

（三）以新型材料為基礎(chǔ)融合電子技術(shù)和工業(yè)技術(shù)的塑造手法將為服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”開創(chuàng)新的藝術(shù)表達(dá)方式

設(shè)計(jì)師們塑造服裝的輪廓造型是為了突出人體曲線，強(qiáng)調(diào)人體的體魄感而設(shè)計(jì)的，后來，它卻成為了一種流行，演化成一種獨(dú)特的裝飾手法傳承下來。進(jìn)入二十一世紀(jì)，設(shè)計(jì)師們?cè)谠b的造型啟發(fā)下從服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”的輪廓造型著手，使服裝輪廓脫離人體外形，以夸張款式結(jié)構(gòu)或幾何外形來展現(xiàn)服裝獨(dú)辟蹊徑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

新型材質(zhì)是塑造各種“雕塑感”服裝輪廓的最佳選擇。從材質(zhì)入手，直接塑造服裝雕塑品，它在創(chuàng)作中更注重韻律感、立體感和運(yùn)動(dòng)感，以靈活逼真、趣味橫生的面貌，表現(xiàn)出自然灑脫的性情，而不像之前一樣顯得沉靜。近幾年，“雕塑感”顯得更為精巧絕倫，它改變了以往對(duì)普通材質(zhì)的廓形塑造。在以后的服裝發(fā)展中，以新型材料為基礎(chǔ)的“雕塑感”的塑造手法會(huì)越來越多，它不會(huì)衰退，也不會(huì)完全被雕塑作品所取代，它有著綿延流長(zhǎng)的生命力。

（四）表現(xiàn)社會(huì)各階層的精神和情感是服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”塑造的升華之路。

“雕塑感”的塑造，在創(chuàng)作中交相混融，容易把設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)復(fù)雜化或單一化，缺乏內(nèi)涵，流于表象。因此，設(shè)計(jì)師們?cè)趯?duì)服裝作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不僅要把握好其裝飾的“度”，即借用其它藝術(shù)領(lǐng)域設(shè)計(jì)手法或在進(jìn)行服裝整體造型時(shí)，對(duì)空間、量感的把握等，而且還要注重作品創(chuàng)造過程中它所附帶的內(nèi)在涵義，以傳達(dá)的精神和情感。約翰·普洛曼在《雕塑藝術(shù)的多樣性》中說道：“藝術(shù)是生命的需求，是精神的傳遞，是人與人之間交流思想和溝通感情的場(chǎng)所。藝術(shù)需注重生命的內(nèi)在涵養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，而在當(dāng)代的藝術(shù)作品中，缺乏一定的精神和情感表現(xiàn)，缺乏對(duì)當(dāng)代文化的反省與批判，缺乏藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)具匠心的思考”。

結(jié)語(yǔ)

“雕塑感”的塑造應(yīng)不僅僅流于表面輪廓的浮夸或出奇，而是挖掘其所要表達(dá)的內(nèi)在涵養(yǎng)，或呈現(xiàn)社會(huì)所提倡的正能量，或透視出社會(huì)某些畸形發(fā)展的現(xiàn)象，表現(xiàn)提倡的或需要摒棄的精神和情感。伴隨著時(shí)代高端技術(shù)的發(fā)展和審美趣味的進(jìn)一步提高，新技術(shù)、新材料、新思潮、新創(chuàng)造不斷出現(xiàn)，服裝設(shè)計(jì)“雕塑感”的塑造手法將豐富藝術(shù)領(lǐng)域的審美特征，更趨于演繹社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并向超現(xiàn)實(shí)主義無限接近，實(shí)現(xiàn)其多重藝術(shù)價(jià)值。

（責(zé)任編輯劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

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