徐文潮

在我國，鴛鴦一直以來都被人們視為永恒愛情的象征，夫妻恩愛、白頭偕老的表率。由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)編纂的《古詩十九首》中，就有“南山一樹桂，上有雙鴛鴦。千年長交頸，歡愛不相忘”（無名氏《古絕句》）的詩句。古人甚至認為：鴛鴦一旦結(jié)為配偶，便會陪伴終生，永不分離。

可事實上，鴛鴦的愛情，并沒有我們想象中的那么完美。它們并非總是成雙成對地生活，配偶也不是終生不變的。野生鳥類學家的研究表明：在鴛鴦的生活群體中，可謂雄多雌少。幾乎每一個繁殖季節(jié)，都會上演“英雄奪美”的爭斗。它們只是在繁殖期間，建立固定的配偶關(guān)系。從表面上看，它們親密相處，形影不離。而實際上，產(chǎn)卵、孵化、育雛全由雌鳥單獨承擔。而雄鳥則像個“花花公子”，逍遙自在，四處游逛。雖然，它們在上一個繁殖季節(jié)，就已經(jīng)有了伴侶，但到了新的繁殖季，再重新選擇自己的配偶也是很普遍的。因為在這場較量中，雌性鴛鴦才是唯一的裁判。只有最優(yōu)雄性，才有資格陪伴在它的左右。

那么，并非從一而終的鴛鴦，為何自古以來都被視為愛情的典范呢其實，這不過是人們看見鴛鴦經(jīng)常碧波蕩漾的湖水之中，引頸擊水，追逐嘻戲的親昵舉動。以及雄性鴛鴦那身華麗的羽毛，通過聯(lián)想而產(chǎn)生的美好愿望罷了，是人們將自己的幸福理想，賦予了外表美麗的鴛鴦。

鴛鴦，屬雁形目，鴨科。為小型游禽，身長約42厘米左右。鴛為雄鳥，鴦為雌鳥。雄性鴛鴦華麗無比，它們的頭部頂端，呈有暗綠色的金屬光澤，且冠羽艷麗明顯。背上有一對直立的橙黃色的羽，呈翼帆狀，這也成為雄性鴛鴦的顯著特征。嘴為橙紅色，嘴甲尖端為白色。而雌性鴛鴦，則樸實無華，遠不如雄性鴛鴦那么漂亮。它通體為灰褐色，沒有雄性的冠羽和翼帆，它的辨識特征，為鮮明的白色貫眼紋，嘴為灰色。

它們一般都生活在針葉和闊葉混交林及附近的溪流、沼澤和湖泊等生境中。喜歡成群活動，有時也與其他鴨類混在一起。它們生性機警，極善隱蔽，飛行的本領也很強。它們休息或睡覺時，會將頭插在翅膀下邊，用一只腳站立，有時還會漂浮在水面上打盹。

鴛鴦屬于雜食性的野生鳥類，它們的食物，包括植物的根、莖、葉、種子，還有各種昆蟲和幼蟲，以及魚、蝦、蜘蛛等小動物。且食物的種類，常會隨季節(jié)和棲息地的不同而有所變化。在繁殖季節(jié)，它們以動物性食物為主，而冬季的食物，幾乎都是植物的果實。

有意思的是，鴛鴦的巢都筑在大樹的樹洞里，且樹洞離地面很高，一般為10至1米。洞內(nèi)墊有木屑，上面鋪著雌鳥的絨羽。經(jīng)過近一個月的孵化，雛鳥出殼了。它們在巢中短暫地停留幾天后，就準備離巢。開始時雌鳥會在洞中鳴叫，聲音又細又急，一直持續(xù)1個小時之久。然后，雌鳥先從樹洞中飛出來，落到樹下，并且繼續(xù)不停地鳴叫。這時，雛鳥們才伴隨著叫聲，慢慢地爬到洞口，一個接一個地從高高的樹洞中跳到下面的草地上，并很快地跟隨著雌鳥下水游走。

作為我國著名的觀賞鳥類，它們不僅給大自然增添了詩情畫意，也給人們帶來了美的遐思。所以，在我國古代文學作品和神話傳說中，會經(jīng)常出現(xiàn)它們的身影。不是嗎？它們的美麗，曾勾起過多少文人墨客的翩翩聯(lián)想?？梢哉f，在他們的文藝作品中，對那些悠閑自得，成雙入對，風韻迷人的鴛鴦，寄托了無限的情思，也創(chuàng)作出了無數(shù)絕代佳句。

唐代著名詩人杜牧寫過一首描寫鴛鴦的絕句，詩曰：“菱透浮萍綠錦池，夏鶯千囀弄薔薇。盡日無人看微雨，鴛鴦相對浴紅衣。”（《齊安郡后池絕句》）

細雨朦朧，一對鴛鴦在鋪滿浮萍的池塘中戲嬉，池旁的小鳥在薔薇花叢間鳴叫。一幅生機盎然、清幽妍麗的畫卷，就展現(xiàn)在了人們的面前，

給人以賞心悅目的美感。詩人以“綠錦池”“浴紅衣”來點綴畫面，那“綠”“紅”兩色，將整個畫面渲染的醒目而耀眼。特別是詩人著意把它放在夕暉斜照的背景下來加以描述，以夕暉的璀璨多彩，來烘托鴛鴦羽色的五彩繽紛，這就把鴛鴦寫得更加美麗可愛了。

而唐代著名詩人杜甫則用“合昏尚知時，鴛鴦不獨宿”（《佳人》）的詩句，來傾訴個人的不幸，慨嘆世情的冷酷。用鴛鴦的成雙成對，來反襯一個在戰(zhàn)亂時期被遺棄的上層社會婦女所遭的不幸，并在逆境中揭示她的高尚情操。含蓄蘊藉而耐人尋味。特別是從詩中，也寄托了詩人即便遭遇罷官漂泊、饑寒交迫的窘境。但依然為國家和民族命運擔憂的高尚情懷。

唐代著名詩人孟郊寫過一首頌揚貞婦烈女的詩?！拔嗤┫啻?，鴛鴦會雙死。貞婦貴殉夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水?！保ā读信佟罚┧晕嗤┵衫?，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。同時以古井水作比，稱頌婦女的守節(jié)不嫁。在封建社會里，丈夫死后女子必須守節(jié)，如果女子守節(jié)的“事跡”顯著，皇帝還會給予褒獎，樹貞節(jié)牌坊。這一套封建禮教，曾使多少婦女在落寞痛苦中死去，她們?yōu)檫@所謂的“貞節(jié)”，付出過多少代價啊。她們的痛苦，在當時誰又能理解呢？此詩是借贊頌貞婦烈女，來表達詩人那堅守節(jié)操，不肯與權(quán)貴同流合污的品行。

其實，在我國古代，鴛鴦最早是用來比作兄弟的。鴛鴦雙棲雙宿，所以，古人用它來比喻兄弟的和睦友好。中國現(xiàn)存最早的一部詩文總集《文選》中，就錄有“昔為鴛和鴦，今為參與商”（《蘇武詩四首·其一》）的詩句，描寫兄弟骨肉的離別之情；我國文學史上著名的“竹林七賢”之一，三國時期的文學家、思想家嵇康，為送他哥哥參軍而寫了一組四言古詩，其中的第一首，也是用鴛鴦來比喻兄弟和睦友好的?！傍x鴦于飛，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優(yōu)游容與。”（《贈兄秀才入軍》）而真正用鴛鴦來比喻夫妻，最早出自唐代著名詩人盧照鄰的《長安古意》一詩。那“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”的詩句，形象地表達了青年男女追求戀愛自由的堅定誓言，成為傳誦千古的名句。久而久之，鴛鴦就成了夫妻的代名詞了。

而文學上的追崇，也逐漸影響到了民間的風俗。如送給新婚夫婦帶有鴛鴦圖案的物品，以示對他們忠貞愛情、美好生活的祝愿；那鴛鴦戲水，更是我國民間常見的年畫題材。除此之外，在一些像鴛侶、鴛衾、鴛鴦枕、鴛鴦劍等俚語俗物中，也都離不開鴛鴦。而且我國歷代還流傳著許多以鴛鴦為題材，歌頌純真愛情的美麗傳說和神話故事。以至于鴛鴦，成為家喻戶曉、婦孺皆知的吉祥鳥。

事實上，在野生鳥類中，有很多都是恪守著一夫一妻制，成雙成對地生活在一起。比如在雁群中，很少會出現(xiàn)單數(shù)。當它們有了自己的配偶，那絕對會忠貞不二的。甚至在喪偶之后，多半也不會再另尋新歡，寧愿獨守其身或者郁郁而亡。像天鵝也是一夫一妻制，配偶死后，活著的一方，會久久地在對方的尸體前守護徘徊，并且哀鳴，聲音極其悲傷，此后終生不會另尋配偶。

元代著名詞人元好問，就曾被一只殉情而死的大雁所感動、所震撼。他寫到：“問世間，情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？”（《摸魚兒》）這首詞緊緊圍繞“情”字，以雁擬人，譜寫了一曲凄惻動人的戀情悲歌，表達了詞人對殉情者的哀思，對至情至愛的謳歌。

一個“問”字，橫空出世，表面為殉情者發(fā)問，實際上卻是對殉情者的贊美。那“直教”二字，則聲如巨雷，可謂驚天地，泣鬼神。不僅是對“情是何物”的震撼回答，更是對至真至愛的盛贊。這里，詞人馳騁豐富的想象，運用比喻、擬人等藝術(shù)手法，對大雁殉情而死的故事，展開了深入細致的描繪，再加上充滿悲劇氣氛環(huán)境描寫的烘托，成功地塑造了忠于愛情、生死相許的大雁的藝術(shù)形象，譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛情悲歌。

盡管人們一直以來，都把鴛鴦作為“忠貞愛情的象征”，其實，從科學的角度來講，它不過是個偽命題，是一種以訛傳訛的結(jié)果。但每到繁殖季節(jié)，它們在那一潭碧波中，那相親相愛，風韻迷人的樣子，畢竟給人們留下過美好的印象，也使鴛鴦成為我國傳統(tǒng)

文化中，最具表現(xiàn)力的野生鳥類，是歷代文人墨客最傾心的自然界寵兒。我想，既然是約定俗成，那我們干嘛非要破壞鴛鴦在人們內(nèi)心中的美好形象呢？

鴛鴦，仍是人們心目中最美麗的珍禽。