楊沐曉，薛祖軍

（大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003）

麗江納西族“殉情文化”現(xiàn)象解析

楊沐曉，薛祖軍*

（大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003）

麗江納西族地區(qū)，殉情作為一種獨(dú)特的現(xiàn)象曾一度盛行，在眾多文化現(xiàn)象中自成一格。納西族的殉情受民族文化中多種力量的影響，對(duì)此從社會(huì)心理、悲劇審美等方面，結(jié)合世界自殺文化對(duì)麗江納西族“殉情文化”現(xiàn)象進(jìn)行解析與反思。

麗江；納西族；殉情；文化

殉情，作為麗江納西族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇情結(jié)，以個(gè)性化彰顯了納西文化的民族性。在麗江納西族社會(huì)里“殉情的核心是情，殉情的原因是愛，殉情的方式是死?！薄?〕古往今來，納西族一直延續(xù)著“不得自由毋寧死”的殉情情結(jié)，如今殉情雖已成為歷史文化，但許多與殉情有關(guān)的習(xí)俗符號(hào)仍大量保存在麗江納西族的社會(huì)生活中，影響著納西族社會(huì)的方方面面?！拔幕亲猿梢桓竦囊环N現(xiàn)象?！薄?〕殉情作為納西族一種獨(dú)特的民族文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)了納西文化個(gè)性化特征，也凸顯了納西文化的多元性。

一、游舞納西

在納西語中“游舞”便是“殉情”之意，麗江納西人對(duì)殉情有著獨(dú)特的情結(jié)，如同沉淀在生命里的厚重。納西族數(shù)百年來的情死悲劇，無不昭示著：殉情，以一個(gè)深沉的名字，承載納西人的情愛。

對(duì)麗江納西族殉情習(xí)俗的漢文史書記載，最早見于《續(xù)云南通志稿》：“滾巖之俗多出于麗江府屬的夷民，原因：未婚男女，情隆膠漆，伉儷無緣，分袂難已，即私盟合葬，各新冠服，登懸崖之巔，盡日唱酬，飽餐酒已，則雍容就死，攜手結(jié)襟，同滾巖下，至粉骨碎身，肝腦涂地，固所愿也。”聞名于世的三大東巴經(jīng)之一《魯般魯饒》，是第一部著墨納西殉情悲劇的長(zhǎng)詩(shī)。納西族“骨泣”調(diào)《游悲》以“殉情之歌”流傳，此外納西族民間還有很多關(guān)于殉情的口弦調(diào)。東巴教中悲壯的“大祭風(fēng)”——“哈拉里肯”，是專為殉情者哀鳴的亡靈超度儀式。

納西族聚集地——麗江，是納西族殉情最為悲壯，最為典型的代表，素以“殉情之都”著稱。顧彼得在《被遺忘的王國(guó)》一書中寫到：“Likiang could really hold the doubtful honour of being the world's suicide capital.There was not a family that did not number a suicide or two among itsmembers.”（麗江的確稱得上是世界的殉情之都，這是令人難以置信的榮耀。家家都可以數(shù)出其成員中有一兩個(gè)殉情死去的）〔3〕。尤為獨(dú)特的是麗江地區(qū)納西族殉情存在一個(gè)特殊的現(xiàn)象——殉“友情”，這里所謂的殉情，并不是我們熟知的殉愛情，而是純粹的以死祭奠友情。

在麗江納西族殉情現(xiàn)象中，大抵以服草烏、自縊、跳崖或是跳江、自焚、自刎、滾巖等方式殉死。至今麗江很多地方，依舊流傳著許多與殉情有關(guān)的景物，如：“居納若羅山”——玉龍雪山、“霧路游翠郭”——云杉坪“、情峽”——虎跳峽等。納西語中亦有許多殉情用語，如：“游舞”（意為殉情）、“游無孜”（意為情死之樹）、“游無施底”（意為情死之鄉(xiāng)）、“游吉”（意為殉情之房）、“哈拉里肯”（意為殉情儀式）等?！安轂酢眲t以“殉情之酒”著稱，杜鵑——被冠稱為“殉情之花”。這些獨(dú)特的與納西族殉情有關(guān)的習(xí)俗符號(hào)，依舊保留在納西人的生活中。諸多習(xí)俗符號(hào)記錄殉情悲劇的同時(shí)，也延續(xù)著納西族對(duì)殉情的獨(dú)特情感。

二、殉情根源

納西族最初是游牧民族，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載“：隨畜遷，毋常處。”〔4〕這種以游牧為主的生活方式，形成了自由奔放的傳統(tǒng)習(xí)俗。代代傳承的寬容的性愛倫理觀和婚戀觀主導(dǎo)著納西人的生活。而自雍正元年（公元1723年）“改土歸流”后，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制把漢文化迫壓給納西人，全面地、大規(guī)模實(shí)行政體和典章禮制的徹底改革，以不符合孔教“禮教”章程、綱常名教為由，同化和扼殺傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗。納西青年男女從以往的“婚戀自由”，逐漸演變成受“婚前戀愛自由，婚姻不自由”的二元對(duì)立模式的束縛，導(dǎo)致殉情悲劇頻頻發(fā)生。

與麗江毗鄰的永寧納西族地區(qū)，一直以來推行“順?biāo)资┱?，使母系婚姻制度完整保留下來，至今仍延續(xù)“阿夏”婚姻，殉情文化亦是少之又少。相對(duì)于永寧納西族的幸運(yùn)，麗江納西族在明王朝“順?biāo)资┗?，不改其舊”的制度下殉情現(xiàn)象不是很突出，而在清代“以夏變夷”的制度下，勸農(nóng)桑，設(shè)義學(xué)在麗江納西中心聚居地強(qiáng)制執(zhí)行，改變和扼殺了傳統(tǒng)麗江納西習(xí)俗。進(jìn)而導(dǎo)致殉情、逃婚悲劇的大肆發(fā)生。相較于逃婚，殉情更具悲壯性。在極端文化入侵下，因不適應(yīng)這種社會(huì)形式直接導(dǎo)致了殉情悲劇的產(chǎn)生，最終定型，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

納西族是山地民族，對(duì)高山自然之地向來很崇拜，強(qiáng)調(diào)人和自然的一體化。在納西族殉情中，基于生命回歸自然的傳統(tǒng)觀念以“玉龍第三國(guó)”、“女兒國(guó)”為代表的眾多殉情幻境，成為殉情者追逐的夢(mèng)境，亦是心靈的最終歸宿地。谷雪兒在《納西人的最后殉情》中提出“：‘殉情’也可以理解為是納西人對(duì)死的另一種解釋，他們把由于生所帶來的痛苦，寄托在對(duì)死后環(huán)境的迷戀、信任和向往上。”〔5〕這種理解，把生和死置于更高的境界，從對(duì)死后環(huán)境的迷戀來闡釋殉情。

納西族共同的對(duì)靈魂居所的向往心理，以及對(duì)精神家園高度追崇的意識(shí)，可以說是納西族的共同心理素質(zhì)，造就納西族“生與死與，天地并與，神明往與”〔6〕的生死觀，亦是納西族殉情幻境誘因的來源。費(fèi)孝通先生在《民族與社會(huì)》中強(qiáng)調(diào)民族的共同心理素質(zhì)，他認(rèn)為：“這種心理是客觀存在的，而且我們每個(gè)人是可以用自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)到的。這個(gè)特征可能比其他的特征在形成和維持民族這個(gè)人們共同體上更見重要?！薄?〕在納西族的殉情中，這種民族的共同心理素質(zhì)，成為麗江納西族“殉情文化”現(xiàn)象中個(gè)性化的精神性因素。

“玉龍第三國(guó)”幻境誘因以東巴古籍殉情長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》為代表。它以90個(gè)牧羊男青年，70個(gè)牧羊女青年共同追尋“玉龍第三國(guó)”而殉情為故事背景，其中重點(diǎn)刻畫了姑娘康美久命金與青年朱古羽勒排的殉情悲劇?！笆g樂坡”是“玉龍第三國(guó)”的前身，在《魯般魯饒》中有詩(shī)意唯美的描寫。在《魯般魯饒》影響下的另一部殉情調(diào)《游悲》中，“玉龍第三國(guó)”被稱為“霧路游翠郭”。文中描寫說：“霧路游翠郭，殉情歡樂地?！贝撕蟊姸嚓P(guān)于殉情的描寫皆著重描寫對(duì)“玉龍第三國(guó)”的向往。在麗江納西族地區(qū)，至今仍有對(duì)“玉龍第三國(guó)”的追崇現(xiàn)象。這個(gè)根深蒂固于納西人生命里的精神之地，如今稱為“云杉坪”。

納西族的殉情素來以女子居多，“女兒國(guó)”是納西女子逃避封建禮教而產(chǎn)生的理想王國(guó)。它所追尋的是“女人自成一家”的死后世界，區(qū)別于“玉龍第三國(guó)”所追求的愛情幻境?？梢哉f是“玉龍第三國(guó)”影響之下的歧變信仰。對(duì)女子自由國(guó)度的向往，對(duì)女兒世界理想國(guó)的追尋，成為殉情獨(dú)特的一種誘因。于相愛的男女之間至死不渝的情死而言，對(duì)女兒國(guó)幻境的追尋更富悲婉哀艷的色彩。2003年列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》的東巴古籍文獻(xiàn)對(duì)殉情鬼的記載多以女性為主。東南西北中五方殉情鬼首領(lǐng)皆是女性，同時(shí)與殉情鬼密切相關(guān)的七個(gè)風(fēng)流鬼也是女性。這種記載又反過來影響著往后納西女子對(duì)“女兒國(guó)”幻境的追尋。

三、殉情聚焦

麗江納西族的“殉情文化”，相較世界自殺文化獨(dú)具個(gè)性，尤以婦女殉情與自殺仿效兩個(gè)視角最為鮮明。

（一）納西族的婦女殉情

麗江納西族殉情以女子居多且殉情意志較男子堅(jiān)定，這一現(xiàn)象打破了比較自殺學(xué)中性別差異的“男之即遂，女之未遂”〔8〕原則。布施正豐在《自殺與文化》中具體闡述道：“世界上無論哪個(gè)國(guó)家，即遂自殺男性占絕大多數(shù)，而未遂自殺女性卻異常的多。這一事實(shí)是比較自殺學(xué)的鐵則。”〔8〕而納西族的殉情以大量的女子情死率，顛覆了這一傳統(tǒng)鐵則。

漢文化入侵麗江納西族地區(qū)后，原有的“以母為尊”“、以女為大”的社會(huì)地位逐漸改變，女性地位在男權(quán)社會(huì)里急劇下降，遭到男權(quán)社會(huì)的迫害。在納西族社會(huì)里女性首領(lǐng)、女性之神一直是納西女子所敬重的存在，極端文化下男權(quán)入侵顛覆了女性的社會(huì)地位。在這種典型的社會(huì)形態(tài)碰撞中，納西族女子以最悲壯的方式殉情，這種殉死并非一定是為情愛，而是以死抗?fàn)幧鐣?huì)。

納西族女子素以剛烈、勇敢著稱。女性悲壯的獨(dú)白，一方面理解為在封建統(tǒng)治的迫害下，納西婦女以一種想逃避男權(quán)社會(huì)，向往人世之外理想的“女兒國(guó)”而殉死。如在口弦調(diào)《母女夜話》中描述了母親悲切地同意女兒不嫁人，而去殉情的說法。而另一方面，它也是納西女子以此來抗?fàn)幠袡?quán)社會(huì)的宣言。

（二）納西族的自殺仿效

著名人類學(xué)家迪爾凱姆在《自殺論》中提到“自殺仿效”：“當(dāng)一種行為有一種類似的、以前由別人完成的行為的表現(xiàn)作為直接的先例，沒有明確的或不明確的思想活動(dòng)介乎這種表現(xiàn)和實(shí)施之間來影響這種重復(fù)的本來性質(zhì)，那么仿效是存在的?！薄?〕114“仿效”作為導(dǎo)致自殺的重要的非社會(huì)因素，“是在自殺發(fā)生過程中對(duì)于重要的極端行為的原因的影響?！薄?〕106

殉情具有自殺的特性，亦包括仿效。納西族殉情在自殺文化中更多的體現(xiàn)其個(gè)性的一面。在麗江納西族殉情中有結(jié)伴或邀約一起，相繼殉死的現(xiàn)象。如《魯般魯饒》中講到90個(gè)男青年和70個(gè)女青年相繼情死高山古樹下。在現(xiàn)實(shí)中也不乏有在為殉情者舉行的超度儀式“大祭風(fēng)”后，發(fā)生納西青年邀約、結(jié)伴殉情的現(xiàn)象。

這類現(xiàn)象在一定程度上受效仿的影響，但相較普遍自殺中的效仿，麗江納西族殉情現(xiàn)象更為獨(dú)特。迪爾凱姆在“仿效”一章舉例：“1813年，在一個(gè)名叫圣彼埃爾——蒙若的小村子里，一名婦女吊死在一棵樹上，不久，另外幾名婦女也相繼在那里上吊?！薄?〕116這種自殺更多的只是在舉動(dòng)上，更確切的是地點(diǎn)、手段的仿效，尚未涉及精神的層面，對(duì)其思想活動(dòng)方面也不明確。但在納西族的殉情中不僅存在迪爾凱姆所說的“仿效”因素，還涉及一種民族共同心理素質(zhì)。這種殉情現(xiàn)象更多的體現(xiàn)了這個(gè)地區(qū)民族的思想活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)，是具有民族特性的習(xí)俗文化。麗江納西族殉情習(xí)俗作為禁忌卻仍然存在，體現(xiàn)的是社會(huì)文化地域內(nèi)的文化控制，并不是單純的仿效舉動(dòng)，也非模仿。

四、殉情的悲劇美與影響

納西族被賦稱為“悲劇的民族”。在這種民族悲劇中最為悲壯的莫過于——殉情。悲婉哀艷之下，殉情獨(dú)具悲劇美?！氨瘎≌?yàn)槟軡M足使精神有所寄托的需要，所以能給人以快感?！薄?0〕在麗江納西族殉情文化現(xiàn)象中，這種悲劇美更多的體現(xiàn)在殉情文學(xué)作品中。以三大東巴經(jīng)之一的殉情長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》為代表，之后的殉情悲歌《游悲》，民間口弦調(diào)《母女夜話》等，無不體現(xiàn)納西人以悲婉哀艷為美的情感。

《游悲》作為《魯般魯饒》影響下的典型代表，從對(duì)社會(huì)內(nèi)容的拓展角度出發(fā)，著力悲歌了沉郁、悲愴、地老天荒般的殉情悲劇。詩(shī)中寫到：“悲哀坐在樹下，寒風(fēng)颼颼吹，落葉隨風(fēng)飄，樹木也抽泣?！币痪湟粋?，道是悲歌回起、哀音彌漫?！队伪芬云洹扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”〔11〕的敘寫方式強(qiáng)調(diào)了殉情影響下的悲劇美。如今麗江納西族殉情雖已成為歷史，很多年長(zhǎng)的父母仍舊忌諱子女涉獵《魯般魯饒》、《游悲》等殉情作品，但年輕人對(duì)殉情文化的祭奠心理以及對(duì)《魯般魯饒》等殉情文學(xué)的仰慕心理仍在延續(xù)。

“納西族的殉情已經(jīng)形成一套文化體系，與納西族的傳統(tǒng)文化結(jié)成千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系?！薄?2〕250進(jìn)而影響著納西族社會(huì)的方方面面。麗江殉情文化中，令人詫異的莫過于專為殉情者舉行的“大祭風(fēng)”儀式——“哈拉里肯”。這個(gè)獨(dú)具蠱惑的儀式與殉情之風(fēng)息息相關(guān)，可以說，是殉情影響下最直接的產(chǎn)物。在殉情者死后，家人一般都會(huì)為他們舉行“哈拉里肯”，超度他們的亡靈以抵達(dá)神往的理想王國(guó)。吟誦殉情長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》作為“大祭風(fēng)”儀式中最悲吟的始源，成為殉情文化中哀婉的悲歌。在“大祭風(fēng)”儀式或是《魯般魯饒》影響下，除去青年男女結(jié)伴情死，也不乏東巴祭司殉情事件。在許多殉情案例中，我們發(fā)現(xiàn)東巴祭司也頻頻殉情。東巴祭司作為與神靈溝通的智者，是理性與智慧的象征，在面對(duì)死、面對(duì)情死時(shí)毅然表現(xiàn)出他們決絕的一面?？梢哉f，殉情在麗江納西族社會(huì)中所產(chǎn)生的影響無處不在。

據(jù)《續(xù)云南通志》記載，光緒年間殉情風(fēng)氣大肆盛行。民國(guó)元年，鑒于驚人的情死率，麗江政府明令禁止舉行為殉情者超度的“哈拉里肯”儀式，同時(shí)把宣傳殉情悲劇文學(xué)的《魯般魯饒》列為禁書。新中國(guó)成立后，殉情余風(fēng)驟減，但仍未絕跡。在“大躍進(jìn)”或是極“左”政策做法比較普遍的政治運(yùn)動(dòng)中，殉情遺俗仍在延綿，如1956年貢山縣委書記納西人李剛殉情而死，20世紀(jì)60年代三對(duì)青年男女自縊在生產(chǎn)隊(duì)的曬糧場(chǎng)。

當(dāng)代麗江地區(qū)納西族殉情文化影響以《印象·麗江》和音樂劇《魯般魯饒》為代表。著名導(dǎo)演張藝謀2006年推出的大型實(shí)景演出《印象·麗江》，其中的第三幕《天上人間》就是以再現(xiàn)情侶們的極樂世界“玉龍第三國(guó)”為主題，勾畫唯美的殉情幻境，至今猶獲得國(guó)內(nèi)外好評(píng)。2007年李亞鵬投資“殉情記”——《魯般魯饒》，在號(hào)稱“小紫禁城”的麗江木府首演，此劇以音樂歌舞表演的形式，融合著名的兩大東巴經(jīng)——《魯般魯饒》和《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》，用形象生動(dòng)的藝術(shù)手法再現(xiàn)那段殉情往事。

殉情作為一種悲劇文化，雖然很多民族文化中都存在，但沒有一個(gè)民族像納西族一樣形成一套獨(dú)特的文化體系。“納西族的殉情風(fēng)尚本身對(duì)于從心理和精神文化深層揭示各民族極富神秘色彩的種種文化現(xiàn)象，提供了一個(gè)可供剖析的典型范例?！薄?2〕6聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶工程咨詢委員會(huì)經(jīng)審議表決，于2003年8月30日將納西東巴古籍文獻(xiàn)列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。殉情，是東巴文獻(xiàn)古籍中的經(jīng)典內(nèi)容之一，也是麗江世界文化遺產(chǎn)的地方歷史文化和民俗風(fēng)情的典型。納西族和納西文化神秘且極富內(nèi)涵，以其獨(dú)特的面貌走向世界，吸引著越來越多的人把目光聚集到這里，影響并促進(jìn)世界多元文化的交流與發(fā)展。

〔1〕和永.納西文化知識(shí)讀本〔M〕.昆明：云南美術(shù)出版社，2006：144.

〔2〕〔英〕馬凌諾斯基.文化論〔M〕.費(fèi)孝通，譯.北京：華夏出版社，2002：106.

〔3〕〔俄〕顧彼得.被遺忘的王國(guó)〔M〕.昆明：云南人民出版社，2007：183.

〔4〕〔西漢〕司馬遷.史記〔M〕.北京：燕山出版社，2007：754.

〔5〕谷雪兒.納西人的最后殉情〔M〕.北京：作家出版社，2007：251.

〔6〕陸永品.莊子通釋〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：556.

〔7〕費(fèi)孝通.民族與社會(huì)〔M〕.天津：人民出版社，1981：15.

〔8〕〔加〕布施正豐.自殺與文化〔M〕.馬利聯(lián)，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1992：79.

〔9〕〔法〕埃米爾·迪爾凱姆.自殺論〔M〕.馮韻文，譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

〔10〕朱光潛.悲劇心理學(xué)〔M〕.江蘇：文藝出版社，2009：171.

〔11〕〔梁〕劉勰.文心雕龍〔M〕.鄭州：中州古籍出版社，2008：426.

〔12〕楊福泉.玉龍情殤：納西族的殉情研究〔M〕.昆明：云南：人民出版社，2008.

Phenomenal Analysis of"Committing Suicide for Love"of Lijiang Naxi Ethnic Group

YANG MuXiao，XUE Zujun*
（College of Chinese Language and Literature,Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

In the area of Lijiang Naxi,committing suicide for love was prevalent once as a special custom,which formed its own unique style among the numerous cultural phenomena.Committing suicide for love of Naxi ethnic group is influenced by a variety of cultural forces.The thesis aims at making analysis and introspection from the phenomena of"committing suicide for love"among Naxi People in Lijiang with a comparison of world suicide culture from the perspectives of social psychology and thespian aesthetic,as well as world suicide culture.

Lijiang;Naxi ethnic group;committing suicide for love;culture

C03［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1672-2345（2011）07-0097-04

2011-03-22

楊沐曉，2007級(jí)漢語言文學(xué)本科學(xué)生.

*通信作者：薛祖軍，教授，電子郵箱：daliajun@163.com.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）