納西
- 吳頤人的納西象形文書(shū)法刻印
林夏“納西象形文書(shū)法刻印”是當(dāng)代篆刻家吳頤人獨(dú)步一時(shí)的篆刻名作。納西族是一個(gè)歷史悠久、文化深厚的民族。古稱“么些”，源于我國(guó)西北河湟谷地的古羌人。秦漢時(shí)往西南遷徙，約在唐武德年間定居今日云南麗江。納西族的原始宗教是東巴教。幾千年來(lái)，它支配了納西人的精神世界。納西象形文是納西先民創(chuàng)制的一種文字體系，主要用途是納西族的宗教祭司（稱“東巴”）記寫(xiě)宗教經(jīng)書(shū)和宗教活動(dòng)，所以又稱“東巴文”。東巴文何時(shí)何人所創(chuàng)，學(xué)界至今沒(méi)有定論，但有11世紀(jì)中葉已有用納西象形文字寫(xiě)經(jīng)之
尋根 2023年1期2023-05-30
- 南法小鎮(zhèn)安納西
想家盧梭來(lái)說(shuō)，安納西是獨(dú)一無(wú)二的。十六歲的盧梭為拜見(jiàn)華倫夫人，第一次來(lái)到安納西。此后，他在這里度過(guò)了十余年“寶貴而令人留戀的時(shí)光”，在晚年寫(xiě)的《懺悔錄》中，他曾發(fā)出過(guò)這樣的感嘆：“我想我永遠(yuǎn)忘不了那個(gè)地方。此后我曾多少次把我的眼淚灑在這個(gè)地方，用我的熱吻吻這個(gè)地方啊。哎！我真想用金欄桿把這塊幸福的地方圍起來(lái)，使全世界的人都來(lái)瞻仰它！”可見(jiàn)他對(duì)安納西愛(ài)得深沉。無(wú)獨(dú)有偶，文壇巨匠雨果也曾說(shuō)：“無(wú)論怎么寫(xiě)，我的詩(shī)也不如安納西美?！卑?span id="syggg00" class="hl">納西究竟有何魅力，讓盧梭和雨果
環(huán)球人文地理 2022年3期2022-04-20
- 淺析納西語(yǔ)傳承面臨的問(wèn)題及對(duì)策
——以鹽水淡村為例
化的“活化石”。納西語(yǔ)作為少數(shù)民族語(yǔ)言中的一分子，他是納西族區(qū)別于其他民族的最大特征，是納西族人潛意識(shí)凝聚在一起的有效因子[1]。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著各民族文化相互交融，納西語(yǔ)的傳承問(wèn)題面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和危機(jī)。因此加強(qiáng)納西語(yǔ)傳承和保護(hù)，是促進(jìn)納西族團(tuán)結(jié)的有效措施，是延續(xù)納西族情感的有力保證。一般而言，有了本民族語(yǔ)言，就有了強(qiáng)烈的歸屬感，而少數(shù)民族語(yǔ)言的消失意味著這個(gè)民族已經(jīng)名存實(shí)亡。重視納西語(yǔ)的傳承，相應(yīng)對(duì)策真正落到實(shí)處，從而起到傳承和保護(hù)納西語(yǔ)的目
中國(guó)民族博覽 2022年20期2022-04-18
- 納西族藥用豆科植物藥材品種及標(biāo)準(zhǔn)整理
江 674199納西醫(yī)藥是納西族先民在生產(chǎn)、生活和實(shí)踐中長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并以其獨(dú)特的民族形式和濃厚文化特色長(zhǎng)期流傳于民間，為納西族人民繁衍生息作出了巨大貢獻(xiàn)[1-2]。然而，由于受滇西北多元民族文化交叉和歷代納西藥本草文獻(xiàn)記載不夠詳盡等影響，納西藥材類同品、代用品的不斷出現(xiàn)，使得納西藥材的同名異物、同物異名現(xiàn)象普遍存在，造成了資源品種不清和使用混亂，直接影響到臨床用藥的安全性和有效性，制約了納西藥的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程和市場(chǎng)準(zhǔn)入，整理和完善納西藥體系愈發(fā)
中國(guó)民族民間醫(yī)藥 2021年17期2021-10-08
- 云南麗江玉湖村納西族群的母語(yǔ)認(rèn)同與民族認(rèn)同研究
在著重要的關(guān)系。納西語(yǔ)是納西族族群成員的第一語(yǔ)言，是納西族在日常交際中傳遞信息、溝通觀念、傳達(dá)情感的重要工具。納西族族群成員對(duì)母語(yǔ)的使用情況不僅在一定程度上反映他們對(duì)其母語(yǔ)的認(rèn)同和民族認(rèn)同，而且在日常交際中也能強(qiáng)化母語(yǔ)認(rèn)同和民族認(rèn)同。為此，我們對(duì)納西族聚集地玉湖村①的納西族村民的母語(yǔ)使用情況展開(kāi)調(diào)查，進(jìn)而討論納西族族群成員對(duì)母語(yǔ)認(rèn)同的影響因素，探究民族語(yǔ)言使用與民族認(rèn)同之間的重要關(guān)系。一、研究對(duì)象及研究問(wèn)題（一）研究對(duì)象本次研究的對(duì)象是麗江玉湖村九組中的納
宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-02-01
- 英國(guó)女子與兩只貓結(jié)婚10年：稱貓比男人好
子巴爾巴雷拉·貝納西感情受傷后決定“嫁給”家里的兩只貓，今年1月份是其結(jié)婚十周年紀(jì)念日。貝納西表示，沒(méi)有什么比嫁給貓更開(kāi)心的事情了，在她眼中貓比所有男人都好。據(jù)悉，48歲的貝納西來(lái)自倫敦，現(xiàn)居住在西班牙蘭薩羅特島。貝納西和相處了7年的男友分手后，發(fā)現(xiàn)自己的精神伴侶其實(shí)是家里的兩只貓，遂決定與它們結(jié)婚。這兩只貓是貝納西2000年時(shí)從倫敦一家收容所帶回來(lái)的，那時(shí)她便對(duì)它們一見(jiàn)鐘情。為了給兩只“貓丈夫”應(yīng)有的名分，貝納西還在網(wǎng)上付費(fèi)開(kāi)了結(jié)婚證明，于2004年1月
奇聞怪事 2020年12期2020-12-21
- 利用納西象形文字輔助課堂教學(xué)
王瑟納西象形文字的線條簡(jiǎn)單、隨意，形狀奇特、有趣，給人一種特殊的親密感。正因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">納西象形文字的這種特征與魅力，教師可以在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用納西象形文字來(lái)輔助課堂教學(xué)，讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，更好地理解和運(yùn)用知識(shí)。一、什么是納西象形文字納西象形文字是一種圖形語(yǔ)言，是納西文化中最具代表性的部分。納西族祖先最初以他們所看、所聽(tīng)記錄事物或事件，這被稱為“思九魯九”，意思是看到一棵樹(shù)，畫(huà)一棵樹(shù)，看到一塊石頭，畫(huà)一塊石頭。納西象形文字系統(tǒng)的符號(hào)是納西族祖先所見(jiàn)事物的真實(shí)圖
江蘇科技報(bào)·E教中國(guó) 2020年10期2020-12-14
- 利用納西象形文字 輔助課堂教學(xué)
王瑟納西象形文字的線條簡(jiǎn)單、隨意，形狀奇特、有趣，給人一種特殊的親密感。正因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">納西象形文字的這種特征與魅力，教師可以在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用納西象形文字來(lái)輔助課堂教學(xué)，讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，更好地理解和運(yùn)用知識(shí)。一、什么是納西象形文字納西象形文字是一種圖形語(yǔ)言，是納西文化中最具代表性的部分。納西族祖先最初以他們所看、所聽(tīng)記錄事物或事件，這被稱為“思九魯九”，意思是看到一棵樹(shù)，畫(huà)一棵樹(shù)，看到一塊石頭，畫(huà)一塊石頭。納西象形文字系統(tǒng)的符號(hào)是納西族祖先所見(jiàn)事物的真實(shí)圖
江蘇科技報(bào)·E教中國(guó) 2020年6期2020-07-30
- 風(fēng)中的聲音
——馬嘶
針和生命的時(shí)鐘。納西人也一直在遷徙，或者說(shuō)，是流浪?？嗤吹睦寺覀儭笈Ｇ?麼些/納西人——一直在逐水而走，近神而居，因生而徙，從北境到南疆，從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)未知,從游牧的穹廬四野到農(nóng)耕的河谷高原，遷徙的來(lái)路成為送魂的歸途，而我們，從不孤單。第三聲，是山間那一聲馬嘶，如同一個(gè)回聲，有曲折、重疊和降升，像在山川間走，下山難、上山易?？∶赖鸟R，是什么塑造了這溫暖隱忍又充滿力量和速度的物種，是神靈的賜予還是進(jìn)化的雕刻？馬，一路見(jiàn)證著納西人的遷徙，在南下的藏彝
壹讀 2020年6期2020-06-18
- 納西語(yǔ)中現(xiàn)代層漢語(yǔ)借詞分析①
674100）納西族主要居住在云南省西北和四川金沙江上游地帶，是麗江市的主體民族，納西語(yǔ)是納西族人民的主要交際語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。本文所選擇的是西部方言區(qū)中的麗江大研鎮(zhèn)的納西語(yǔ)作為論述對(duì)象，因?yàn)榇笱墟?zhèn)（2002年麗江撤地設(shè)市后改為麗江古城，隸屬麗江市古城區(qū)）一直是納西族政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是納西語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)的所在地，文中納西語(yǔ)詞匯主要參考《納西語(yǔ)研究》《納西語(yǔ)常用詞匯》和 《納西語(yǔ)簡(jiǎn)志》，有不一致的地方參照發(fā)音調(diào)查等進(jìn)行了轉(zhuǎn)寫(xiě)。納西族與漢族有
遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-03-10
- 敬意
一個(gè)東巴坐在納西民居屋檐下寫(xiě)東巴文?！盎钪南笮挝淖帧薄钪牟⒉皇俏淖郑巧畋旧?，文字是存在，生活是本質(zhì)，納西人的生活仍在，活著的東巴文就得以在納西人的生活中活著，魚(yú)水情深，血肉相連。納西族作家白郎說(shuō)：“納西人順從地把自然看作是巨大的廟宇。”造像是為了造心，寺廟供佛祖，道觀敬玉皇，教堂拜上帝，而納西族傳承著象形文字東巴文。象形，是在模仿自然萬(wàn)物，表達(dá)敬意。納西人認(rèn)定萬(wàn)物有靈，于是便將萬(wàn)物的神采淬煉成古樸蒼勁的象形文字。一個(gè)個(gè)鮮活的東巴文仍然行走在納
壹讀 2019年7期2019-12-18
- 原始納西語(yǔ)帶輔音韻尾的韻母及其來(lái)源
871)一、引言納西語(yǔ)各個(gè)方言的共時(shí)音系結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)單，沒(méi)有任何韻尾。但是近年來(lái)的納西語(yǔ)方言歷史比較研究都發(fā)現(xiàn)，原始納西語(yǔ)階段必須構(gòu)擬輔音韻尾。[1](P485)[2](P90)納西語(yǔ)輔音韻尾的構(gòu)擬，是研究納西語(yǔ)語(yǔ)音史必不可少的內(nèi)容，對(duì)于其來(lái)源和演變的重建，也是確定納西語(yǔ)歷史地位的重要環(huán)節(jié)。以往的研究中，學(xué)者們使用過(guò)不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱納西語(yǔ)方言及相關(guān)的語(yǔ)言。Jacques & Michaud構(gòu)擬了Proto-Naish(原始納語(yǔ)組)，[1](P469)用于構(gòu)擬
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-12-12
- 安納西
蓋曼很久以前，安納西的妻子種了一塊豆子田。那是你見(jiàn)過(guò)的最肥、最綠、最好吃的豆子，光是看上一眼就能讓人口水直流。安納西頭一眼看到這塊豆子田就忍不住想要，而且不止是想要一點(diǎn)。因?yàn)榘?span id="syggg00" class="hl">納西是個(gè)大胃口的人，他不想跟別人分享這些豆子，他要全部。所以安納西躺在床上唉聲嘆氣，聲音又響又長(zhǎng)，他的妻子和兒子們都跑了過(guò)來(lái)?！拔铱焖懒恕卑?span id="syggg00" class="hl">納西用虛弱的聲音說(shuō)。他的妻子和兒子們都放聲大哭起來(lái)?！霸谖遗R死之前，你們要答應(yīng)我兩件事?！薄叭魏问露夹小！彼钠拮雍蛢鹤觽冋f(shuō)?！暗谝唬銈円?/div>
文苑 2019年12期2019-11-20
- 把納西民族文化融入幼兒教育區(qū)域活動(dòng)的探究
要】 該文圍繞納西民族地區(qū)幼兒教育，結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐，對(duì)把納西民族文化融入幼兒教育區(qū)域活動(dòng)進(jìn)行了較深入考察.認(rèn)為教師在進(jìn)行幼兒教育時(shí)，既要讓納西族民族文化得以傳承，也要使幼兒在學(xué)習(xí)中不斷增長(zhǎng)多方面智力和能力;既要對(duì)幼兒因材施教，創(chuàng)設(shè)具有民族特色的區(qū)域與環(huán)境，也要利用家長(zhǎng)、社區(qū)資源為開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)做準(zhǔn)備，從而使幼兒健康地成長(zhǎng)?！娟P(guān)鍵詞】 納西;民族文化;區(qū)域;傳承;發(fā)展幼兒園區(qū)域活動(dòng)指的是“教育者以幼兒感興趣的活動(dòng)材料和活動(dòng)類型為依據(jù)，將活動(dòng)室的空間劃分為不新西部下半月 2019年7期2019-09-27
- 淺談二胡曲《納西》的演奏技巧
方面來(lái)分析樂(lè)曲《納西》，整理整首樂(lè)曲的各種演奏技巧，特別是一些新的、不常見(jiàn)的演奏技巧并進(jìn)行深入的分析，希望能為作者的更好演奏提供一些有價(jià)值的參考意見(jiàn)。關(guān)鍵詞：納西；演奏技巧；右手；左手；左右手配合中圖分類號(hào)：J632.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0071-01一、前言《納西》這首樂(lè)曲用地道的納西風(fēng)格旋律加花變奏，與美洲大陸的Reggae、爵士樂(lè)Stride風(fēng)格交融，在整個(gè)過(guò)程中融入了許多現(xiàn)有的及高韶青新發(fā)明的二胡炫技文藝生活·下旬刊 2019年4期2019-07-12
- 安納西
蓋曼很久以前，安納西的妻子種了一塊豆子田。那是你見(jiàn)過(guò)的最肥、最綠、最好吃的豆子，光是看上一眼就能讓人口水直流。安納西頭一眼看到這塊豆子田就忍不住想要，而且不止是想要一點(diǎn)。因?yàn)榘?span id="syggg00" class="hl">納西是個(gè)大胃口的人，他不想跟別人分享這些豆子，他要全部。所以安納西躺在床上唉聲嘆氣，聲音又響又長(zhǎng)，他的妻子和兒子們都跑了過(guò)來(lái)。“我快死了……”安納西用虛弱的聲音說(shuō)。他的妻子和兒子們都放聲大哭起來(lái)?！霸谖遗R死之前，你們要答應(yīng)我兩件事?！薄叭魏问露夹?。”他的妻子和兒子們說(shuō)。“第一，你們要文苑·經(jīng)典美文 2019年6期2019-06-17
- 遙遠(yuǎn)的國(guó)度
，因傍著一條名叫納西的河流而稱為納西國(guó)。這里遠(yuǎn)離海洋，遠(yuǎn)離貿(mào)易中心，遠(yuǎn)離先進(jìn)文明。唯一鄰近的，是與它緊密相連的容斯勒雪山。這里的人們從來(lái)沒(méi)有脫下過(guò)貂皮衣裳，不分四季地過(guò)著寒冷而單調(diào)的生活。傳說(shuō)第一個(gè)走出去的人是勒因。這純屬一次巧合。那年下了百年不遇的暴風(fēng)雪，甚至還遇上了一場(chǎng)夾冰雹的颶風(fēng)。勒因被卷入了颶風(fēng)，再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)。聽(tīng)勒因的家人們描述，他夜里有上廁所的習(xí)慣，那晚暴風(fēng)雪驟停，人們都以為結(jié)束了，誰(shuí)知接著颶風(fēng)就席卷而來(lái)，他就失去了行蹤。不過(guò)那已經(jīng)是幾十年前的青年文學(xué)家 2019年12期2019-06-06
- 納西音樂(lè)對(duì)兒童社會(huì)化的影響
賴麗萍【摘 要】納西音樂(lè)不僅是納西族民族文化的歷史積淀，也通過(guò)生產(chǎn)生活與民間習(xí)俗等特定場(chǎng)合以及家庭教育、學(xué)校教育等途徑形成了影響兒童的社會(huì)環(huán)境。對(duì)這一文化的認(rèn)同與傳承，事實(shí)上也是兒童與社會(huì)文化之間相互契合的過(guò)程，對(duì)兒童融入社會(huì)，承繼社會(huì)文化無(wú)疑發(fā)揮著重要作用。【關(guān)鍵詞】納西音樂(lè)；兒童社會(huì)化【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）04-0268-01在歷史長(zhǎng)河中，納西先民創(chuàng)造了反映本民族不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)、生活、宗教課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年4期2019-04-09
- “納西古樂(lè)”品牌興衰歷程
個(gè)階段。[3]“納西古樂(lè)”是麗江最早的一個(gè)演藝產(chǎn)品，也是云南重要的文化演藝品牌。“納西古樂(lè)”這一名稱是由宣科先生在1995年正式提出的。“納西古樂(lè)”最早是通過(guò)《被遺忘的王國(guó)》這本書(shū)呈現(xiàn)給西方。另外一本由英國(guó)學(xué)者李海倫《歷史的回聲》。這本書(shū)記錄了“納西古樂(lè)團(tuán)”的重要經(jīng)歷和展演活動(dòng)，為我國(guó)納西族音樂(lè)在世界范圍內(nèi)的傳播起到了巨大作用?！蓖ㄟ^(guò)梳理文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于“納西古樂(lè)”的研究主要有以下方面：一是對(duì)“納西古樂(lè)”的歷史源流、音樂(lè)形態(tài)與內(nèi)涵、樂(lè)會(huì)組織等性描述。二是納西福建質(zhì)量管理 2019年7期2019-03-26
- 麗江納西族文化的新媒體傳播
16000）麗江納西族納西文化既包括世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)麗江古城，也指存在于麗江古城中的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，納西古樂(lè)、東巴文化、納西語(yǔ)言等。在納西族文化的傳播與傳承上，媒體始終發(fā)揮著重要的作用。國(guó)務(wù)院辦公廳也曾指出，要盡可能運(yùn)用新聞出版、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，來(lái)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。麗江納西族民眾對(duì)此表現(xiàn)出了積極的態(tài)度，納西族古老而獨(dú)特的民族文化以文字、圖片、音視頻等形式得以呈現(xiàn)，通過(guò)傳統(tǒng)媒體以及新興的互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博等媒體進(jìn)行廣泛傳播，不僅在本民族文化地區(qū)，也在世界大眾文藝 2019年14期2019-01-27
- 感恩（組詩(shī)）
地奮斗！正名，為納西若納西若，你博弈一盤(pán)神棋，獨(dú)運(yùn)天地于股掌；你操弄一部古樂(lè)，談笑盡在十指間；你揮灑一支狼毫，傾訴人生苦辣與酸甜；你鋪陳一張宣紙，裝點(diǎn)人間處處秀色；你燃燒一鍋草煙，孤苦憂愁皆盡消。飲酒不因他故，只為豪壯英雄的膽氣。烹茶盡在歌聲中，香飄古道西風(fēng)與雪山。納西若，曾持長(zhǎng)鞭，今執(zhí)犁鋤，牧場(chǎng)上個(gè)個(gè)是雄鷹。納西若，占山為王，逐水而居，獵場(chǎng)上人人都是神槍手。納西若，春耕夏鋤，秋收冬藏，農(nóng)場(chǎng)上賽過(guò)神農(nóng)氏。納西若，匠心獨(dú)運(yùn)，精巧機(jī)敏，工場(chǎng)上善馱風(fēng)雷電。納西若壹讀 2019年10期2019-01-12
- 走失在納西文字中
而我則是在一幅幅納西手藝人的字畫(huà)中漸漸迷失了方向，模糊了時(shí)空概念。瀏覽小街上圖文并茂的納西版畫(huà)、燙畫(huà)、木刻畫(huà)的同時(shí)，我被名叫“納藝人”的刻印店所吸引。這個(gè)略嫌擁擠的店鋪里，充滿了款式各異、大小不一的石頭家族，應(yīng)游人所需把名字、經(jīng)典妙詞或感悟小語(yǔ)刻在石頭上，隨你到天涯海角。我把自己的名字寫(xiě)給了納西藝人，并讓他寫(xiě)出納西文字后予以圖解。他寫(xiě)的“富”字是一口精致的小鍋，鍋內(nèi)有米粒，還冒著熱氣，寓意不愁吃喝，表示富裕；而“遐”字則是一個(gè)意象的腦袋在思考，青煙繚繞表示作文通訊·高中版 2018年9期2018-11-10
- 納西文創(chuàng)制60年
外界知道最多的是納西“東巴文”。東巴文有1400多個(gè)符號(hào)，創(chuàng)制年代大約在12世紀(jì)下半葉至13世紀(jì)上半葉之間，流傳至今還保留著比較原始的面貌，被譽(yù)為至今仍然活著的象形文字。今年的5月22日至25日，云南省教育廳和省民語(yǔ)委辦公室組織考察組到四川涼山，考察彝族雙語(yǔ)教育和彝文教材編譯工作。考察的緣起是云南省教育廳和省民語(yǔ)委辦公室計(jì)劃編一套云南少數(shù)民族文字省級(jí)統(tǒng)編教材，為此組織了編寫(xiě)組，計(jì)劃分批完成云南14個(gè)少數(shù)民族的18種教材。列入第一批的有4種，其中包括納西文。今日民族 2018年8期2018-09-28
- 你好，安納西！
湖小城——法國(guó)安納西，同時(shí)擁有高山、湖泊、中世紀(jì)街道和古城堡等美景，歷史上曾是日內(nèi)瓦伯爵所在地，12-16世紀(jì)為薩瓦王室所有。色彩斑斕的城市名片，雄偉的阿爾卑斯，潔白純粹的雪山，清澈旖旎的阿納西湖，穿城而過(guò)的運(yùn)河，鱗次櫛比的房屋，綠樹(shù)繁花、小橋流水。美麗優(yōu)雅、寧?kù)o祥和的安納西，被公認(rèn)為是法國(guó)最美麗的小鎮(zhèn)之一。一場(chǎng)撼天動(dòng)地的驚世戀情——大作家盧梭在他最具盛名的著作《懺悔錄》里，毫不隱瞞地講述他與德·華倫夫人的那段驚天地、泣鬼神的愛(ài)情。安納西因盧梭而聞名世界，城市地理 2018年7期2018-09-18
- 試論納西拼音文的創(chuàng)制及發(fā)展
京 100081納西族是我國(guó)西南地區(qū)一個(gè)有著燦爛文明的古老民族。歷史上曾被稱作摩沙、摩挲、麼些、么些蠻等，新中國(guó)成立后改稱納西族?，F(xiàn)主要居住在滇西北和川西南的金沙江、無(wú)量河和雅礱江流域一帶。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)納西族總?cè)丝?26295人，居于云南省的有309858人，絕大部分居住在麗江市古城區(qū)和玉龍納西族自治縣，其余分布在四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數(shù)分布在西藏芒康縣。納西族有自己的語(yǔ)言和文字。納西語(yǔ)是納西族人民的主要交際工具，分- 淺談云南省麗江市納西族之瑰寶 ——納西古樂(lè)
000）一、初聞納西古樂(lè)2014年10月的一天，筆者與眾多同窗隨云南師范大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院帶隊(duì)人來(lái)到麗江聽(tīng)宣科講納西古樂(lè)，的確不同凡響。在麗江古城一座中間帶有天井的二層古院，就是麗江中國(guó)大研納西古樂(lè)會(huì)。地上沒(méi)有方磚，也不見(jiàn)地毯，只鋪著一層新鮮松針，踩上去軟軟的，空氣中彌漫著淡淡的松香氣。正房作為舞臺(tái)，古樸而簡(jiǎn)陋，臺(tái)上橫梁處懸掛著一排十幾位老先生的照片。舞臺(tái)兩側(cè)有一副對(duì)聯(lián)“樂(lè)尤藥也，能活人亦能殺人；禮乃理焉，可治世亦可亂世”。在掌聲中，老藝人顫顫巍巍在女孩的絲路藝術(shù) 2018年6期2018-04-01
- 影視人類學(xué)視閾下的納西文化解構(gòu) ——以紀(jì)錄片《納西納西》為例
展，云南省麗江和納西民族逐漸廣為人知，同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)納西文化的研究也日益增加。2015年，文化紀(jì)錄片《納西納西》系列片正式開(kāi)播，該片遵循影視人類學(xué)的實(shí)踐理念，通過(guò)長(zhǎng)期田野調(diào)查影像拍攝，全面展現(xiàn)東巴納西文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代主流媒體對(duì)西南少數(shù)民族文化的重視和關(guān)注。一、納西文化影像解構(gòu)背景納西族是云南少數(shù)民族之一，居住在云南省麗江市。納西族在文化藝術(shù)方面獨(dú)樹(shù)一幟，有自己的文字語(yǔ)言、造紙術(shù)(東巴紙)等，其詩(shī)文、繪畫(huà)、樂(lè)舞藝術(shù)聲名遠(yuǎn)播。然而國(guó)內(nèi)旅游熱，尤其是麗江作為著名傳播力研究 2018年23期2018-03-28
- 麗江古城：一個(gè)老宅院的前世今生
麗江行署副專員的納西族資深老領(lǐng)導(dǎo)和萬(wàn)寶等人的大力支持下，麗江各地民間傳統(tǒng)的古樂(lè)會(huì)開(kāi)始恢復(fù)活動(dòng)，大研古樂(lè)會(huì)是最早恢復(fù)活動(dòng)的組織。他們最早開(kāi)始在大研古城的玉龍花園進(jìn)行公益性質(zhì)的演奏，1987年6月開(kāi)始，經(jīng)相關(guān)部門的批準(zhǔn)，開(kāi)始了有償演出，票價(jià)是對(duì)國(guó)人2元，對(duì)外國(guó)人4元錢。到上世紀(jì)90年代初，“幸福院”換了個(gè)地方，這個(gè)老宅院就作為公房收回來(lái)了，恰恰當(dāng)時(shí)宣科先生和他的老師和毅庵先生等一幫熱愛(ài)納西古樂(lè)的納西人，正致力于演奏傳承納西古樂(lè)，其中包括了傳統(tǒng)的“洞經(jīng)音樂(lè)”和“新西部 2017年11期2018-03-14
- 近三十年來(lái)納西象形文字的研究綜述*
712000)納西族是中國(guó)的一個(gè)古老民族，為古羌人南遷的一個(gè)支系，居住在祖國(guó)西南金沙江上游兩岸的地區(qū)，人口約三十萬(wàn)。納西族的名稱，舊籍作“麼些(么些)”，是他稱，名從其主，以自稱“納西”為正。新中國(guó)成立后正式定名為納西族。納西象形文字是由我國(guó)西南滇、川、藏交界的麗江地區(qū)的納西族人創(chuàng)造的傳統(tǒng)象形文字。由于這種文字是通過(guò)納西族的祭司“東巴”掌握和傳播開(kāi)來(lái)的，因而又稱為“東巴文”，主要用于宗教經(jīng)書(shū)纂寫(xiě)和宗教儀式，在納西語(yǔ)中稱為“斯究魯究”，是目前世界上唯一存活- 走失在納西文字中
而我則是在一幅幅納西手藝人的字畫(huà)中漸漸迷失了方向，模糊了時(shí)空概念的。瀏覽小街圖文并茂的納西版畫(huà)、燙畫(huà)、木刻畫(huà)的同時(shí)，我被名叫“納藝人”的刻印店所吸引。這個(gè)尚顯擁擠的店鋪里，擺滿了款式各異、大小不一的石頭家族，應(yīng)游人所需把名字、佳詞感悟刻在石頭上，隨你到天涯海角。我把自己的名字寫(xiě)給了納西藝人，并讓他寫(xiě)出納西文字后予以圖解。他寫(xiě)的“富”字是一口精致的小鍋，鍋內(nèi)有米粒，還冒著熱氣，意寓不愁吃喝，表示富裕；而“遐”字則是一個(gè)意象的腦袋在思考，青煙繚繞表示思索后而又高中生之友(中旬刊) 2018年4期2018-01-25
- 美軍堅(jiān)稱不從南海退縮
司令特倫斯·奧肖納西卻堅(jiān)稱，不會(huì)從南海的行動(dòng)上退縮。法新社25日?qǐng)?bào)道稱，奧肖納西當(dāng)天是在馬來(lái)西亞首都吉隆坡對(duì)媒體講這番話的。他說(shuō)，盡管美國(guó)軍艦發(fā)生了一連串事故，致使有擔(dān)憂認(rèn)為美軍在亞洲過(guò)度行動(dòng)，但美國(guó)仍在全球擁有“信譽(yù)”。法新社說(shuō)，奧肖納西特別提到南海說(shuō)，“我們堅(jiān)定地根據(jù)國(guó)際規(guī)則在任何地方航行和飛越。每天，我們都在南海及周邊行動(dòng)?！彼Q，最新的這起事故不會(huì)侵蝕美軍的整體行動(dòng)?！◤堯垼?/div>環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-08-262017-08-26
- 納西東巴動(dòng)物舞在幼兒教育中的意義
著深厚文化底蘊(yùn)的納西民族，創(chuàng)造了舉世矚目的東巴文化，作為東巴文化的重要組成部分，東巴動(dòng)物舞以生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象深深感染著幼兒，深受幼兒的喜愛(ài)。學(xué)習(xí)東巴動(dòng)物舞有利于促進(jìn)幼兒的觀察力、想象力和創(chuàng)造力，這對(duì)培養(yǎng)幼兒的審美意識(shí)，提高幼兒審美能力有著非常重要的意義。關(guān)鍵詞：納西 東巴動(dòng)物舞 幼兒教育 意義納西族是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的民族。這里的民族民間文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈、音樂(lè)豐富多彩，絢麗多姿，富有強(qiáng)烈濃郁的民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息。納西族不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，新教育時(shí)代·教師版 2017年21期2017-07-22
- 走失在納西文字中
而我則是在一幅幅納西手藝人的字畫(huà)中漸漸迷失了方向、模糊了時(shí)空概念的一個(gè)。瀏覽小街圖文并茂的納西版畫(huà)、燙畫(huà)、木刻畫(huà)的同時(shí)，我被一家名叫“納藝人”的刻印店所吸引。這個(gè)尚顯擁擠的店鋪里，擺滿了款式各異、大小不一的石頭家族，應(yīng)游人所需把名字或經(jīng)典妙詞、感悟小語(yǔ)刻在石頭上，隨你到天涯海角。我把自己的名字寫(xiě)給了納西藝人，并讓他寫(xiě)出納西文字后予以圖解。他寫(xiě)的“富”字是一口精致的小鍋，鍋內(nèi)有米粒，還冒著熱氣，意寓不愁吃喝，表示富裕；而“遐”字則是一個(gè)意象的腦袋在思考，青煙作文周刊·高二版 2017年4期2017-07-10
- 瀘沽湖納西古寨開(kāi)發(fā)價(jià)值分析
010)?瀘沽湖納西古寨開(kāi)發(fā)價(jià)值分析程麗蓉， 李長(zhǎng)奇(西南科技大學(xué)，四川綿陽(yáng) 621010)納西文化是我國(guó)乃至世界的珍貴文化遺產(chǎn)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，納西文化正在逐漸消失。瀘沽湖畔的達(dá)祖納西古寨，因開(kāi)發(fā)較晚，納西文化保存得相對(duì)完整。文章通過(guò)筆者對(duì)瀘沽湖周圍村寨的田野調(diào)查，分析了納西古寨的保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及發(fā)展?jié)摿Α?span id="syggg00" class="hl">納西古寨； 納西文化； 開(kāi)發(fā)20世紀(jì)30年代以來(lái)，一代宗師洛克發(fā)現(xiàn)并將納西文化帶入西方傳播，使得國(guó)內(nèi)對(duì)于納西文化也重視了起來(lái)。納西文化的研究四川建筑 2017年3期2017-07-07
- 日語(yǔ)和納西語(yǔ)量詞的異同比較
1000）日語(yǔ)和納西語(yǔ)量詞的異同比較和 佳（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖 241000）量詞是中日語(yǔ)言的重要組成部分，漢語(yǔ)的量詞有一定的獨(dú)立性，納西語(yǔ)和日語(yǔ)的量詞不能獨(dú)立使用。作為粘著語(yǔ)的日語(yǔ)和作為孤立語(yǔ)的納西語(yǔ)屬于不同的語(yǔ)系，而量詞的接續(xù)方式一致，都必須接續(xù)數(shù)詞。日語(yǔ)和納西語(yǔ)的名量詞基本能夠?qū)?yīng)，根據(jù)計(jì)量名詞的不同，兩者之間是一對(duì)多或多對(duì)一的形式。動(dòng)量詞很少對(duì)應(yīng)，可以轉(zhuǎn)譯或減譯，甚至用日語(yǔ)副詞、擬聲擬態(tài)詞表達(dá)和納西語(yǔ)動(dòng)量詞相同的效果。日語(yǔ)；納西語(yǔ)紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-04-08
- “納西古樂(lè)”概念界定與源流考察綜述
50000)?“納西古樂(lè)”概念界定與源流考察綜述張發(fā)榮(山東省通俗文藝研究會(huì)，山東 濟(jì)南 250000)“納西古樂(lè)”因宣科的關(guān)系在近年來(lái)廣為人知，但學(xué)界對(duì)于“納西古樂(lè)”及其源流發(fā)展，因其概念的不明確，還存在著較大的爭(zhēng)議。筆者對(duì)學(xué)界所持不同觀點(diǎn)進(jìn)行歸納整理，以蘄對(duì)“納西古樂(lè)”的研究發(fā)展有所裨益。納西古樂(lè)；概念界定；源流考察“納西古樂(lè)”這一概念目前所指主要有兩種，一種是由宣科提出的，狹義的專指大研古樂(lè)社及其演出的一臺(tái)節(jié)目，另一種是泛指納西族所有流傳下來(lái)的音樂(lè)。齊魯藝苑 2017年3期2017-02-13
- 納西魯丁的微笑
棕國(guó)王越來(lái)越喜歡納西魯丁了，到哪兒都要帶上他。有一次，國(guó)王率隊(duì)出行，穿過(guò)一片沙漠時(shí)看到遠(yuǎn)處有一個(gè)小村莊。不知什么原因，國(guó)王對(duì)納西魯丁說(shuō)：“我很想知道這個(gè)小地方的百姓認(rèn)不認(rèn)識(shí)我。不如這樣，我們把車隊(duì)留在這兒，我與你徒步進(jìn)村，這樣我就知道他們是否認(rèn)識(shí)我了?！庇谑?，國(guó)王和納西魯丁下了馬車，沿著一條路向村子走去。一路上遇到一些村民，這些村民都朝納西魯丁點(diǎn)頭微笑，對(duì)納西魯丁身邊的國(guó)王卻視而不見(jiàn)。國(guó)王很生氣，對(duì)納西魯丁說(shuō)：“這兒的人好像都認(rèn)識(shí)你，卻沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)識(shí)我?！?/div>讀者 2017年2期2016-12-26
- 納西英雄之名的翻譯：從民族文學(xué)到世界文學(xué)
章的核心在于分析納西族后洪荒始祖崇忍利恩（納西拼音為Coqsseileelee，國(guó)際音標(biāo)為）名字的不同翻譯版本。中英兩種語(yǔ)言的翻譯傳統(tǒng)皆有言及，譯名的規(guī)范統(tǒng)一更是討論的重要目標(biāo)之一。少數(shù)民族的民族英雄之名不僅是語(yǔ)音序列，更是滿載待傳的含蓄意義，只有在翻譯時(shí)將這種意義盡量完整地傳遞入目的語(yǔ)，方能保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。[關(guān)鍵詞]納西；少數(shù)民族文學(xué)翻譯；人名翻譯中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2016）04-0026-08一民族學(xué)刊 2016年4期2016-10-17
- 從歷史的具體的視野研究少數(shù)民族音樂(lè) ——以納西古樂(lè)的人類學(xué)研究為例
民族音樂(lè) ——以納西古樂(lè)的人類學(xué)研究為例廖 婧(中南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)學(xué)院)任何一種音樂(lè)都是與其所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，少數(shù)民族音樂(lè)中的獨(dú)特民族風(fēng)味正是其民族文化、民族心理、精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。通過(guò)少數(shù)民族的音樂(lè)形式分析，挖掘其中的文化內(nèi)涵，了解民族音樂(lè)的形成原因、規(guī)律，能更好地保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)的多元化發(fā)展。文章?lián)袢?span id="syggg00" class="hl">納西古樂(lè)為例，以期通過(guò)人類學(xué)的方法深描納西古樂(lè)形式來(lái)分析納西族的文化特點(diǎn)以及構(gòu)成這種音樂(lè)文化特點(diǎn)的原因所在，由此更好地把握民族音樂(lè) 2016年1期2016-08-28
- 納西東巴文字典編纂研究
030619)?納西東巴文字典編纂研究王娟(太原師范學(xué)院文學(xué)院，山西晉中030619)[摘要]《納西象形文字譜》和《么些象形文字字典》是研究東巴文必備的工具書(shū)。通過(guò)對(duì)這兩部東巴文字典在收字、釋義和體例編纂的特點(diǎn)進(jìn)行考察，可以為編纂更加科學(xué)完善和實(shí)用的東巴文字典及其有關(guān)的少數(shù)民族字典提供一些參考依據(jù)。[關(guān)鍵詞]納西；東巴文；字典納西族是居住在我國(guó)云南麗江、中甸、維西、寧蒗及四川鹽源、鹽邊、木里等地的一個(gè)少數(shù)民族，使用的語(yǔ)言是納西語(yǔ)，普遍使用的文字是東巴文。學(xué)- 麗江納西族民俗旅游資源及體驗(yàn)營(yíng)銷策略研究
要：麗江有豐富的納西族民俗旅游資源，主要包括：納西族民居建筑、民族服飾、民族飲食、民族宗教信仰、喪葬風(fēng)俗、婚俗、三朵節(jié)。體驗(yàn)營(yíng)銷策略可以充分利用民俗旅游資源，可以較大地發(fā)揮這種資源價(jià)值。麗江旅游企業(yè)及行業(yè)管理者在開(kāi)發(fā)和管理納西族民俗旅游要注意幾個(gè)方面：向游客呈現(xiàn)的民俗旅游資源內(nèi)容要豐富；強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用衽c外地游客的參與性和互動(dòng)性；防止民俗旅游向庸俗化方向滑落；利益分配科學(xué)合理；引導(dǎo)游客要尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)鍵詞：納西；民俗旅游；體驗(yàn)；營(yíng)銷管理一、麗江當(dāng)代旅游 2016年3期2016-05-13
- 基于拓?fù)涮卣鞯?span id="syggg00" class="hl">納西東巴文象形文字輸入方法研究
)基于拓?fù)涮卣鞯?span id="syggg00" class="hl">納西東巴文象形文字輸入方法研究王海燕1，王紅軍1,2,徐小力2(1. 北京信息科技大學(xué) 機(jī)電學(xué)院，北京 100192；2. 北京信息科技大學(xué) 現(xiàn)代測(cè)控技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，北京 100192)納西東巴文字是一種比甲骨文還要原始的圖畫(huà)象形文字，該文針對(duì)大量納西經(jīng)典古籍資料需要錄入、整理、分析的需要，設(shè)計(jì)一種普通用戶即可使用的基于拓?fù)涮卣鞯妮斎敕椒?。首先針?duì)納西東巴象形文字的1 561個(gè)基本字形的五個(gè)拓?fù)涮卣?塊數(shù)、孔數(shù)、端點(diǎn)數(shù)、三叉點(diǎn)數(shù)和四叉中文信息學(xué)報(bào) 2016年4期2016-05-03
- 納西民族元素的視覺(jué)應(yīng)用意義與應(yīng)用現(xiàn)狀分析
分別從不同角度對(duì)納西文化進(jìn)行研究分析。然而，不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，其研究角度大都局限于文化、宗教等方面，少有從視覺(jué)藝術(shù)角度與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)角度來(lái)分析的。文章將從納西最具民族特色的的文字元素和色彩元素兩個(gè)方面著手，分析納西民族元素的視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)價(jià)值。納西象形文字的視覺(jué)意義1.納西象形文字的分類：納西族是一個(gè)很古老的民族，為古代羌人的一支。大部分聚居的麗江，處在藏文化圈的東南緣，納西族創(chuàng)造出目前世界上僅存的仍在使用的象形文字，在納西語(yǔ)中稱為“絲究魯究”，意為現(xiàn)代裝飾·理論 2016年5期2016-04-18
- 麗江母女
是這店的主人——納西母女倆。在麗江進(jìn)出七天，算起來(lái)吃過(guò)十二頓正餐。吃過(guò)麗江的三文魚(yú)，吃過(guò)納西族的家常菜，吃過(guò)藏族的牦?；疱?，，吃過(guò)麗江粑粑、羊肉串，吃過(guò)過(guò)橋米線，吃過(guò)東巴漢子小和的家宴……但吃得最舒服的，讓朋友念念不忘的還只有納西兩母女那小食店的正宗納西飯菜。總共去了兩次，第一次是到麗江的第二天中午，從雪山看過(guò)《印象·麗江》回來(lái)，第二次是離開(kāi)麗江的那個(gè)最后的晚餐。這小小的飯店開(kāi)在麗江著名旅游點(diǎn)——“黑龍?zhí)丁迸赃?。?duì)于一個(gè)餐館來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)不錯(cuò)的位置，大凡游情感讀本·生命篇 2016年2期2016-03-18
- 玉龍縣黃山鎮(zhèn)長(zhǎng)水村語(yǔ)言使用及態(tài)度調(diào)查
同化，但麗江的“納西古王國(guó)”卻以一種神秘力量在同化著漢族移民，究其原因肯定是復(fù)雜而多彩的。在納西文化影響著漢族移民的同時(shí)，漢族文化也同樣在影響著納西族。就語(yǔ)言方面來(lái)看，在清“改土歸流”前后，移居麗江古城的漢族居民逐漸接受了納西語(yǔ);20 世紀(jì)20、30 年代，移居麗江古城的漢族居民也同樣接受納西語(yǔ);20 世紀(jì)30、40 年代，移居麗江古城的部分漢族居民，能聽(tīng)懂納西語(yǔ)，但不會(huì)說(shuō)或說(shuō)得不好;20 世紀(jì)50 年代以后，移居麗江古城的漢族居民大部分只講漢語(yǔ)。［1］隨語(yǔ)文學(xué)刊 2015年7期2015-05-06
- 摩梭和納西低齡學(xué)童的語(yǔ)言使用模式調(diào)查
0872)摩梭和納西低齡學(xué)童的語(yǔ)言使用模式調(diào)查肖二平1，張積家2(1.杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，浙江 杭州 311121；2.中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系，北京 100872)摘要：結(jié)合調(diào)查法和訪談法考察了摩梭和納西低齡學(xué)童的語(yǔ)言使用模式.結(jié)果表明：在家庭環(huán)境下，摩梭和納西低齡學(xué)童的語(yǔ)言使用以本民系語(yǔ)為主，當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言為輔；而在學(xué)校環(huán)境下，以當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言為主，普通話和本民系語(yǔ)為輔.語(yǔ)言使用模式與語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言政策密切相關(guān)，民族地區(qū)的普通話推廣策略應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言使用模式- 麗江納西古樂(lè) ——納西社會(huì)的人文圖標(biāo)
74100）麗江納西古樂(lè) ——納西社會(huì)的人文圖標(biāo)秦繼仙（云南麗江師范高等?？茖W(xué)校，云南麗江674100）作為少數(shù)民族的一條歷史支流，麗江從它誕生的那一天起，就注定了納西族人寬廣、包容的民族特性，屹立于民族之林，不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造進(jìn)取。納西古樂(lè)是麗江音樂(lè)文化領(lǐng)域的一個(gè)文化奇跡，是納西社會(huì)的人文圖標(biāo)。本文對(duì)麗江納西古樂(lè)進(jìn)行了探討。麗江；納西社會(huì)； 納西古樂(lè)；音樂(lè)文化麗江，作為人文、地理的重要旅游地之一，山川秀麗，民族謙遜，文史迭起。生活在這里的納西民族，在千年中國(guó)民族博覽 2015年10期2015-01-30
- 【學(xué)術(shù)名家文叢】入選作者、作品簡(jiǎn)介
介和志武和志武，納西族，已故，著名的東巴文化學(xué)者，云南麗江市玉龍納西族自治縣人。出生于有名的東巴世家，年輕時(shí)就熟悉東巴文化，會(huì)念東巴經(jīng)，會(huì)寫(xiě)東巴文，會(huì)跳東巴舞。1952年畢業(yè)于中央民族學(xué)院干訓(xùn)班，多次到納西族地區(qū)調(diào)查東巴文化和納西語(yǔ)，并參與制訂納西文拼音方案。歷任民語(yǔ)系教員、麗江師范教員、云南省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究室主任、云南省社會(huì)科學(xué)民族學(xué)研究員、省民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、中央民族學(xué)院博士生導(dǎo)師等職，兼任麗江東巴文化研究所顧問(wèn)、中國(guó)民族古學(xué)術(shù)探索 2015年3期2015-01-12
- 固守本土還是碰撞融合 納西原創(chuàng)音樂(lè)該如何突圍
娥蕊。”它描繪了納西族的能歌善舞，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)優(yōu)美動(dòng)人的歌曲在納西族人間傳唱。然而，外來(lái)音樂(lè)人的不斷涌入，既豐富了這里的音樂(lè)種類，也對(duì)本土原創(chuàng)音樂(lè)帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊。如今，要想在通往四方街廣場(chǎng)的街邊的淘碟鋪售貨單上找一張納西原創(chuàng)音樂(lè)碟片，你不得不費(fèi)一番功夫。如何擴(kuò)大納西原創(chuàng)音樂(lè)的影響力，并使之與市場(chǎng)接軌，成為擺在麗江人面前一道難解的題。手工作坊造就的輝煌《納西·凈地》的成功，一度營(yíng)造了“麗江納西原創(chuàng)音樂(lè)的春天”，從2003年至2013年的10年間，冒出了20小演奏家 2014年3期2014-04-25
- 納西語(yǔ)四音格詞構(gòu)詞方式簡(jiǎn)析
江674100）納西語(yǔ)四音格詞構(gòu)詞方式簡(jiǎn)析和 耀（麗江師范高等?？茖W(xué)校中文系，云南麗江674100）納西語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，和其他漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言一樣，納西語(yǔ)里有比較豐富的四音格詞，按其音節(jié)重疊關(guān)系可以分為AAAA、AABB、ABAB、AABC、ABAC、ABCB、ABCC、ABCD八種形式。并列式是納西語(yǔ)四音格詞構(gòu)詞的最主要形式。納西語(yǔ)；四音格詞；構(gòu)詞方式一、納西語(yǔ)四音格詞研究概況漢藏語(yǔ)系四音格詞研究始于上世紀(jì)50年代。彝語(yǔ)支語(yǔ)言中，彝語(yǔ)、拉祜語(yǔ)擁有長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-09-23
- 納西語(yǔ)四音格詞的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)研究
674100）納西語(yǔ)四音格詞的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)研究和 耀（麗江師范高等?？茖W(xué)校中文系，云南麗江 674100）納西語(yǔ)四音格詞按照音節(jié)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)關(guān)系，可以分為AABB、ABAB、AABC、ABAC、ABCB、ABCC、ABCD七種類型,，韻律結(jié)構(gòu)以第一、三音節(jié)雙聲疊韻和第二、四音節(jié)疊韻為主。聲調(diào)配置形式多樣，最豐富的為AABB式，有八種，AABB、ABAC和ABCB三種形式有四個(gè)音節(jié)全部同調(diào)的現(xiàn)象，七個(gè)類型均無(wú)四個(gè)音節(jié)全部異調(diào)的情況。納西語(yǔ)；四音格詞；韻律屬漢藏語(yǔ)系大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年3期2011-09-22
- 納西東巴文中的簡(jiǎn)省和羨余＊
510275)納西東巴文中的簡(jiǎn)省和羨余＊范常喜(中山大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)學(xué)院,廣東廣州 510275)簡(jiǎn)省和羨余是文字發(fā)展過(guò)程中一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象,納西東巴文雖屬較為原始的古文字系統(tǒng),但同樣存在這兩種情況,本文擬把納西東巴文中簡(jiǎn)省和羨余作一分類描述,初步歸納出導(dǎo)致納西東巴文簡(jiǎn)省和羨余的特點(diǎn)和原因,為納西東巴文及普通文字學(xué)的研究提供參考。納西東巴文;簡(jiǎn)省;羨余;文字簡(jiǎn)省和羨余是文字發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象,納西東巴文雖屬較為原始的古文字系統(tǒng),同樣存在這兩種情中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2010年3期2010-09-11
- 水緣
江 虹勤勞智慧的納西人，祖祖輩輩居住在秘境似的水塢，家家門前是小橋，戶戶窗前河水流，屋前屋后是水，屋左屋右是水，水把納西人家飛檐斗拱的房屋圍了一層又一層，纏繞了一遍又一遍。你看，那穿街淌巷的古城水，清純秀麗的玉泉水，粉墨黛清的玉湖水，波光漣漪的清溪水，玉寨水、姊妹水、黑白水、文碧水、吉子水、拉什水……，飄飄緲緲，逶逶迤迤，或清澈湍急，或婉蜒玲瓏，水連著山脈，連著曠野，連著纖陌，連著古巷，潺潺繞堤，綠波悠悠，一直起伏到山的那一頭。水在夢(mèng)里，夢(mèng)在水中，純樸好客中國(guó)民族 2004年7期2004-08-15
- 麗江的水
到具有水的韌性的納西女人。假如你注意到她們背后服飾上的7個(gè)圓圈，可千萬(wàn)不要亂說(shuō)，那可是繡在納西姑娘披肩上的“七個(gè)月亮”，象征著納西女人“披星戴月”的勤勞。不過(guò)你不是納西男子，你永遠(yuǎn)不會(huì)享受到“女子操刀殺豬，男子琴棋書(shū)畫(huà)”的納西生活。就像在滬沽湖畔，你只能羨慕摩梭男人一樣。納西女人的忙碌，納西男子的清閑，組成了獨(dú)特的納西文化。麗江古城木府的富麗堂皇，連木土司都嫌有點(diǎn)“過(guò)”了，以至于徐霞客來(lái)麗江時(shí)，木土司竟然不敢請(qǐng)他到木府一坐，徐霞客遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看就寫(xiě)下了“宮室之麗中國(guó)民族 2004年1期2004-02-10
- 把納西民族文化融入幼兒教育區(qū)域活動(dòng)的探究