摘 要：赫斯是青年黑格爾派的代表人物，馬克思在18世紀(jì)40年代開始與之交往、合作。赫斯作為德國社會主義之父不可避免地影響了馬克思的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向；赫斯早年的《論貨幣的本質(zhì)》也影響了馬克思的異化經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向。要公正地評價赫斯對馬克思的影響，也要注意到二人思想的差別和分歧，客觀看待赫斯在馬克思主義形成中的地位，才能理解馬克思的思想邏輯發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：馬克思；赫斯；異化；共產(chǎn)主義

赫斯作為馬克思早期思想形成發(fā)展的重要淵源人物曾一度被忽視，甚至把他看成是反面教材。隨著文獻學(xué)研究的進展以及《赫斯精粹》的出版，國內(nèi)外掀起了一場堪稱“回到赫斯”的運動，給予赫斯一個公正的評價，正確認識赫斯對青年馬克思思想的影響，才能更深刻理解馬克思思想的內(nèi)在邏輯及發(fā)展過程。

一、 國內(nèi)外馬克思學(xué)者的赫斯研究

最初歐洲的馬克思主義研究者，像梅林、盧卡奇等人都認為赫斯對馬克思的思想發(fā)展起到的是消極的影響。而科爾紐是扭轉(zhuǎn)這種評價傾向的始作俑者，他在給予赫斯積極評價的同時，也分析了赫斯思想邏輯的發(fā)展過程。我們從科爾紐的論述中可以提煉出來“實踐和異化”“費希特和費爾巴哈”這兩組關(guān)鍵詞也成為以后中日兩國赫斯研究的基本框架。在亞洲，日本是“回到赫斯”這場運動的積極響應(yīng)者，幾乎所有的赫斯著作都翻譯成了日文，代表人物有山中隆次、畑孝一、廣松涉和良知力。其中最有影響的是廣松涉的“壓倒式影響”論，他認為馬克思從《手稿》到《形態(tài)》的認識是跨越性的，其中正是受了赫斯的影響，直到寫作《提綱》時，其思想水平才追上赫斯。廣松涉的論斷受到了來自良知力的批判，他指出廣松涉缺乏縱向把握赫斯本身思想發(fā)展進程，同時也低估了馬克思思想水平。最后，良知力又繼承了盧卡奇的赫斯批判，日本的“回到赫斯”運動隨即沉寂了。

我們國內(nèi)學(xué)者對赫斯的研究也不落后，先驅(qū)者以候才為代表，他出版了《青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展》一書，與科尓紐及日本學(xué)者不同，而是以費爾巴哈為坐標(biāo)軸來界定赫斯的理論貢獻及其局限的。張一兵在《回到馬克思》中，把赫斯作為青年馬克思一個重要的“經(jīng)濟學(xué)的支援背景”，基本同意科尓紐的觀點，肯定了赫斯對青年馬克思的積極影響。

二、馬克思與赫斯思想的關(guān)系

探討青年馬克思思想發(fā)展和赫斯究竟有沒有關(guān)系，有著什么樣的關(guān)系？下面我們從青年馬克思思想中兩個重要方面，異化和共產(chǎn)主義問題來研究，討論赫斯在馬克思思想形成中的地位。

19世紀(jì)40年代初，馬克思開始和赫斯交往，在《萊茵報》、《德法年鑒》等都有過合作，之后赫斯還參與了《德意志意識形態(tài)》的寫作，所以赫斯是馬克思主義發(fā)展史上一位無法繞過的人物。赫斯作為德國社會主義之父，是“真正社會主義”思潮的代表人物，他使共產(chǎn)主義思想在當(dāng)時德國成為時髦，同時他也是馬克思交往的第一個社會主義者。1842年，馬克思開始了解包括傅立葉、圣西門等人的法國空想社會主義者的思想和德國學(xué)者魏特林的空想共產(chǎn)主義思想。馬克思認為法國空想社會主義并沒有與現(xiàn)實結(jié)合起來，在德國不具有現(xiàn)實性，也不能和他的哲學(xué)批判理論相關(guān)聯(lián)，所以并沒有立刻接受共產(chǎn)主義思想。而此時馬克思經(jīng)常去赫斯組織的社會主義俱樂部定期討論，在此期間馬克思對德國哲學(xué)問題及現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題進行思考加速了其共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向。赫斯將德國哲學(xué)與法國空想社會主義理論結(jié)合起來論證共產(chǎn)主義思想， 為馬克思站在德國哲學(xué)立場上接受共產(chǎn)主義思想提供中介作用。赫斯論證共產(chǎn)主義的邏輯啟發(fā)了馬克思。馬克思自己也曾多次正面表示，他受赫斯的影響很大，尤其是在萊茵報時期的頻繁交往過程中。其中馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的序言里也明確指出： “除了法國和英國的社會主義者的著作之外，我也利用了德國社會主義者的著作。但是，德國人在這門科學(xué)方面內(nèi)容豐富而有獨創(chuàng)性的著作，除去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。”[1]

馬克思認為共產(chǎn)主義實現(xiàn)的主體必然是無產(chǎn)階級，它是揚棄私有財產(chǎn)的一項運動。而赫斯則認為共產(chǎn)主義是一種實踐倫理學(xué)，他的共產(chǎn)主義帶有很深的道德哲學(xué)色彩。二者的差異也決定了二人最終沒有繼續(xù)合作而分道揚鑣。赫斯“真正的共產(chǎn)主義”和馬克思的“科學(xué)共產(chǎn)主義”是有差別的，但是不可否認的是赫斯加速了馬克思的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向。此外，他還啟發(fā)了馬克思異化觀的經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向。

我們都知道馬克思的異化觀的經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向是其創(chuàng)立唯物史觀的重要前提，而赫斯在《貨幣的本質(zhì)》一書中與馬克思的《論猶太人問題》的觀點卻驚人的相似。針對這個問題是馬克思受赫斯的影響還是赫斯受到馬克思的影響是學(xué)者們意見不一之所在。有分歧原因之一是對著作的寫作時間各持己見。但是，早在1837年在他的第一部作品《人類神圣歷史》中就寫到：“從自由貿(mào)易和工業(yè)占統(tǒng)治地位以來，金錢是這個社會的唯一杠桿……”[2]他認為， 當(dāng)時社會上存在的利己主義和不平等， 是私有制與繼承權(quán)出現(xiàn)的結(jié)果。此時，赫斯已經(jīng)注意到從經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域把握現(xiàn)實。所以，我認為可以排除赫斯是因為受馬克思影響研究經(jīng)濟異化思想的，但是這并不是嚴(yán)格意義上的他直接經(jīng)濟學(xué)研究的結(jié)果，而是一種黑格爾——費爾巴哈式的改造。而當(dāng)時馬克思尚未從事經(jīng)濟學(xué)研究，不可能獨立形成經(jīng)濟異化的觀點。如前文所說馬克思在《手稿》序言中自己也承認受到赫斯影響。馬克思主義研究專家張一兵指出：“正是赫斯的這種將費爾巴哈宗教異化批判思想推廣到社會經(jīng)濟領(lǐng)域的人本學(xué)異化論， 直接影響了1843—1844 年的青年馬克思。因為， 從馬克思《德法年鑒》時期的幾篇文章看來，由于他當(dāng)時沒有研究經(jīng)濟學(xué)， 他還無法理解赫斯已經(jīng)提出來的一些社會史哲學(xué)觀點， 但馬克思已經(jīng)注意到， 赫斯與受到赫斯影響的恩格斯觀點的深刻性是受益于經(jīng)濟學(xué)研究。這也是馬克思下決心涉獵這一領(lǐng)域的重要原因之一?！盵3]這些分析符合馬克思思想發(fā)展的邏輯和客觀事實。

赫斯對青年馬克思思想的發(fā)展是起到啟示和推動的作用的，但是這絕不意味著就此馬克思就會被貶低。相反，馬克思最終比赫斯走得更遠，思想更為深刻。同時，赫斯和馬克思的思想關(guān)系也并非如廣松涉所說的“壓倒式影響”，但應(yīng)該注意的是二人的差別和分歧，從而更好地理解馬克思主義哲學(xué)理論。

注釋：

[1]馬克思 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 2000年5月第3版 第5頁.

[2]赫斯《赫斯集萃》鄧習(xí)議編譯 南京大學(xué)出版社 2010年5月第1版 第6頁.

[3]韓立新 《我們是否真的需要“回到赫斯”——赫斯和馬克思的關(guān)系研究史回顧》 學(xué)術(shù)評論.

參考文獻：

[1]赫斯《赫斯集萃》鄧習(xí)議編譯 南京大學(xué)出版社 2010年5月第1版.

[2]馬克思 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 2000年5月第3版.

作者簡介：郝菲菲（1990—），女，黑龍江省伊春市人，黑龍江大學(xué)在讀碩士研究生，哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。