朱姝曼

摘 要：《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”語(yǔ)文和文化的同構(gòu)性決定了在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，如何切實(shí)有效地滲透文化將成為關(guān)鍵之務(wù)。本文試從立足教材此角度來(lái)淺析如何在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中滲透文化教育，。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；文化滲透；智慧教育

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”并強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。”作為一種文化載體，語(yǔ)文與文化的同構(gòu)性決定了其不同于其他學(xué)科的特殊性。即，語(yǔ)文本身承載著文化，同時(shí)又在文化的土壤中生長(zhǎng)著。文化是語(yǔ)文的首要意義。因此，如何在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程之中切實(shí)地滲透文化，讓文化充盈于課堂之內(nèi)，游弋于師生之間，是每一位語(yǔ)文教學(xué)工作者都應(yīng)常思常想之務(wù)。本文試從立足教材角度出發(fā)，淺析如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化。

一、立足教材，從教材中挖掘文化內(nèi)涵

小學(xué)語(yǔ)文教材不僅貯積了極其豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)，字里行間處處流淌著中國(guó)文化鮮活的血液。作為教師，應(yīng)當(dāng)珍視這些文化資源，結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材內(nèi)容，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，將其中飽含的文化內(nèi)蘊(yùn)、審美情趣交付給學(xué)生。

1.在識(shí)字教學(xué)中感受傳統(tǒng)文化

語(yǔ)言是文化的衣裳，也是傳播文化的載體?！耙粋€(gè)漢字就是一個(gè)典故”，“一處鄉(xiāng)音就是一個(gè)地域的文化”。教學(xué)時(shí)，我們要引導(dǎo)學(xué)生抓住文章中那些“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的字、詞、句和細(xì)節(jié)等，帶領(lǐng)學(xué)生涵詠體悟，重錘敲擊，品出字里行間所包孕的豐富的情味和理趣，欣賞、領(lǐng)悟漢語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

首先，從造字法入手帶領(lǐng)學(xué)生體悟中國(guó)的造字文化。針對(duì)低年段形象思維更為發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，在語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)的過(guò)程中，側(cè)重用簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言授與學(xué)生象形字的含義與特征。即，漢字中有一部分文字是象形文字，這些文字與所代表的東西，在形狀上非常相像。文字的線條或筆畫，就能生動(dòng)、具體地勾畫出要表達(dá)之物的外形特征。在這一過(guò)程中，讓學(xué)生體會(huì)漢字的來(lái)源與演化。

如，在講授“雨”字時(shí)，通過(guò)甲骨文的介紹讓學(xué)生體會(huì)漢字的象形文化，圖文并茂地讓學(xué)生感受到“雨”字的形成與演變，從而帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中國(guó)古老的造字文化。

再如，在教學(xué)《自己的花是讓別人看的》一課時(shí)，其中的“家家戶戶的窗戶前都是花團(tuán)錦簇，姹紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了一個(gè)花的海洋，讓我們看的人如入山陰道上，應(yīng)接不暇?！蓖ㄟ^(guò)抓住一個(gè)“匯”字，讓學(xué)生體悟家家戶戶窗前的花聚集在一起成了一個(gè)花的海洋。如課件所示：

匯，早期篆文=（匚，容具）+（淮，指大河）。造字本義：河流會(huì)合成湖海。

從而讓學(xué)生真切地感受到“匯”字是用來(lái)形容水的，水流從四面八方匯聚而來(lái)，再而聯(lián)想到課文中家家戶戶窗子前各種形狀，各種顏色，光艷而美麗的花，匯聚在一起，成了浩瀚無(wú)邊的花的海洋。

其次，揭示漢字中的民族審美意識(shí)。如，在講授“美”字時(shí)，點(diǎn)出“大羊?yàn)槊馈钡牡涔?。神“羊”正直斷訟，先民奉羊。因此，羊是古代奉神的首選物。而漢字中以“羊”為文的字也因此而富有美好意義。如：美、羹、羨、祥、羲、善、羞等。

再次，揭示漢字中所包含的先民道德準(zhǔn)則、為人處世心理。如，在教生 “仁”一字時(shí)，教師可教導(dǎo)學(xué)生：二人為“仁”，即友善待人，它的基本意義為“仁愛(ài)”。再如，“韜光晦跡”一詞，對(duì)低年段學(xué)生而言，字形復(fù)雜、字意不便于學(xué)生理解。因此，教師可從東西方文化的差異入手，引導(dǎo)學(xué)生理解：“韜”即掩藏，“晦”即隱藏，而整個(gè)詞的含義就是把才華掩藏起來(lái)、隱藏蹤跡。這是中國(guó)古人的一種處世方法，或大智若愚，或隱居以待時(shí)，與中國(guó)人欣賞的謙讓品德密切相關(guān)。

2.在閱讀教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

“教語(yǔ)文，必須站在文化的平臺(tái)上。忽略了這一點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)在有意無(wú)意之間降格為技能技巧的操作，就會(huì)有悖于實(shí)施素質(zhì)教育的宗旨?！倍陂喿x中滲透文化內(nèi)涵則是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。文化的閱讀是理趣深邃的，而不是淺薄的，它能啟迪智慧，發(fā)人沉思，乃至拷問(wèn)靈魂。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，我們應(yīng)著重在課文本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展與閱讀。

如：人教版五年級(jí)《自己的花是讓別人看的》一課的作者是國(guó)學(xué)大師季羨林先生，文章講述的是作者留學(xué)德國(guó)時(shí)感受到哥廷根人把自己的花讓在窗戶外面，供他人欣賞，人人為我，我為人人的精神。在這一課的教學(xué)中，教師可以采用在學(xué)習(xí)完整篇文章之后再道出作者，而非在課堂的開(kāi)始就引入對(duì)季羨林先生的簡(jiǎn)介。這樣的教學(xué)就不僅是作者生平的介紹，更多的是讓學(xué)生感受季老的為人。如，首先，影相導(dǎo)入2006年季羨林先生《感動(dòng)中國(guó)》的片段：

智者樂(lè)，仁者壽，長(zhǎng)者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。

然后，再讓學(xué)生將季羨林先生的為人和他的作品聯(lián)系起來(lái)看，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：季羨林先生文如其人，文品如人品。同時(shí)，也讓學(xué)生懂得：一個(gè)人只有自己豐富了，才能感知世界的豐富；只有自己善良了，才能感知世界的美好。

人與文的結(jié)合，可讓學(xué)生更準(zhǔn)確、更深刻地把握文本。因此，在教學(xué)的過(guò)程中，不僅要聯(lián)系作者理解文章，還可以在文本的基礎(chǔ)上拓展閱讀。例如《竊讀記》一課，作者林海音記錄了童年時(shí)竊讀的經(jīng)歷，教師可搜尋許多古人讀書的故事，如《懸梁刺股》、《鑿壁偷光》、《囊螢映雪》等故事分享給學(xué)生，讓他們感受那些與讀書有關(guān)的人和事，從而感受閱讀的樂(lè)趣。

要而言之，語(yǔ)文是一門飛揚(yáng)著作者靈性，飽含濃郁人文特色的學(xué)科。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)從教材出發(fā)，充分挖掘和活用教材內(nèi)在的文化因子，讓學(xué)生在和文本的對(duì)話中獲得心靈上的震撼，在誦讀中獲得精神的凈化，在語(yǔ)言實(shí)踐中獲得深刻的情感體驗(yàn)，真正促進(jìn)其文化素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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