○吳國如

論十七年知識分子題材小說啟蒙敘事的意義與困境

○吳國如

為使交往活動過程中①主流話語的內(nèi)涵和意圖能為大眾（尤其是知識分子）正確領(lǐng)會和有效接受，毛澤東文藝思想的重要闡釋者周揚早在第一次文代會時就明確指出，新中國文藝發(fā)展的方向必須以經(jīng)過實踐檢驗證明為完全正確的毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》為指針，否則就是錯誤的發(fā)展方向。②不久（1953年），他又就左聯(lián)時期引進我國、并對我國現(xiàn)當代文學產(chǎn)生重要影響的前蘇聯(lián)文藝綱領(lǐng)“社會主義現(xiàn)實主義”從理論層面進行了非常有指導(dǎo)意義的重要闡述。他認為，社會主義現(xiàn)實主義的題中之義首先是要求作家立足于現(xiàn)實的革命的發(fā)展真實地去表現(xiàn)現(xiàn)實，作家對于生活中所存在的矛盾不要回避，同時也要突出現(xiàn)實發(fā)展的主導(dǎo)傾向，對于新的東西堅決擁護，舊的要堅決反對。③應(yīng)該說，在當時國際國內(nèi)復(fù)雜的政治環(huán)境下，主流話語這種關(guān)于文學創(chuàng)作真實性與傾向性（黨性、人民性）相統(tǒng)一的強調(diào)與設(shè)定，為十七年作家創(chuàng)作的最基本規(guī)范和最重要追求目標。他們迫切希望通過具有強烈社會象征行為的基本話語實踐活動——與自身具有同構(gòu)性質(zhì)的知識分子形象敘事，來對主流話語有關(guān)知識分子的書寫規(guī)范和政治思想徹底轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實詢喚進行響應(yīng)，以此自我指涉地凸顯自身普遍而急切的工農(nóng)兵身份歸屬訴求和無產(chǎn)階級集體性話語建構(gòu)。④但在實際過程中，創(chuàng)作者的內(nèi)心始終難以擺脫作為現(xiàn)代知識分子標志的五四啟蒙思想，其自我意識、個體思想總是草蛇灰線般延續(xù)在知識分子敘事話語中，從而導(dǎo)致作品與時代語境下強調(diào)真實性和傾向性（黨性、人民性）相統(tǒng)一的主流話語敘事成規(guī)和話語規(guī)范發(fā)生齟齬，并帶來敘事的困窘。

一

通讀十七年知識分子題材小說可以發(fā)現(xiàn)，其啟蒙敘事主要從兩方面突進：一是于自我意識層面關(guān)注個體生命存在和現(xiàn)實社會現(xiàn)象，以一種介入的創(chuàng)作姿態(tài)進行一定程度的個人主體性表現(xiàn)和社會生活干預(yù)。前者如楊沫的《青春之歌》、宗璞的《紅豆》等。女主人公林道靜、江玫在尋求個體命運歸宿和個人情感寄托的曲折歷程中所具有的女性生命意識，尤其是糾結(jié)不斷、復(fù)雜微妙的情愛心理，被作者以細膩生動之筆予以傳神表現(xiàn)。后者以方紀的《來訪者》為例。小說對于“健壯”的車夫面對與他素不相識的無辜無助者——知識分子康敏夫自殺時所表現(xiàn)出的“憎惡而憤怒”冷酷神態(tài)的形象揭示，頗能說明作者有意無意地觸摸到了自現(xiàn)代以來中國文學中所一直存在的國民性改造的啟蒙命題，在彼時工農(nóng)兵廣受尊崇的時代語境下顯示出特立獨行的創(chuàng)作姿態(tài)。蕭也牧的《我們夫婦之間》與此類似。小說不但將有錢人以強凌弱（舞廳老板）、窮苦人無助哀嚎（乞討小孩）、看客們陶然沉醉（有微彎著頭的，有抄著手的，也有口含著煙卷兒的，姿態(tài)不一）的場景描述得惟妙惟肖，且返躬自省地以抑己（作為知識分子的丈夫“我”的怯弱和麻木）揚彼（作為工農(nóng)干部的妻子的挺身制止）的對比方式，含蓄地表達了對于知識分子自我精神品格的部分否定，顯示出作者非同一般的批判性思想認知視野。

由此而來的就是，該時期知識分子題材小說的啟蒙敘事往往會因作家在自我意識層面關(guān)注個體感性生命存在和唯美情懷的藝術(shù)渲染，而自覺不自覺地在美學思想和藝術(shù)精神上顯示出文學自主性訴求。以宗璞的短篇小說《紅豆》為例，仔細閱讀該作品可以明顯體會到，作家以極簡省的篇幅把兩個階級出身完全對立的大學生（江玫、齊虹）之間的戀情描寫得傷感而纏綿，包蘊其中的知識分子啟蒙話語的個性元素浪漫而又唯美，既在一定程度上實現(xiàn)了對時代話語禁忌的超越和階級視域的突破，也因此而復(fù)活和表征了壓抑已久的現(xiàn)代知識女性微妙細膩的感觸和敏感情思以及中國古代知識分子獨特典雅的審美情懷，豐富而復(fù)雜的非理性個體生命存在得以真實呈現(xiàn)。

就這樣，他們開始了第一次的散步，就這樣，他們散步，散步，看到迎春花染黃了柔軟的嫩枝，看到亭亭的荷葉鋪滿了池塘。他們曾迷失在荷花清遠的微香里，也曾迷失在桂花濃釅的甜香里，然后又是雪花飛舞的冬天。

在此，作者運用電影蒙太奇的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以散步為核心意象，由迎春花而雪花，通過視覺性和畫面感都非常強的寫意性詩意描繪，刻寫出歲月輪轉(zhuǎn)、時空變幻背景下兩人地老天荒般純真美好戀情的持續(xù)演進和良辰美景的短暫易逝，凄涼華美之感如絕世挽歌般纏綿徘徊于當事人心底，令人留戀卻又備覺傷感和無奈。貫穿于整篇小說的雪花意象和冬天場景通過思想啟蒙和政治文化的雙重變奏，各自于現(xiàn)實的描述和過去的回憶兩個層面彼此前后呼應(yīng)，纏綿悱惻的兩性情感、有情人不能成眷屬的哀愁和遺憾在作品的場景描寫中被渲染得淋漓盡致，華美感傷的氣韻格調(diào)也于此被烘托得遍披華林。

從文學與政治、理想與現(xiàn)實的關(guān)系維度來看，上述于自我意識層面關(guān)注個體生命存在和干預(yù)社會生活的作品所呈現(xiàn)出的思想訴求和美學樣態(tài)是與十七年時期主流話語所強調(diào)的英雄主義、集體主義、樂觀主義的宏大敘事理念及其維護并強化的一體化政治秩序的現(xiàn)實需要相齟齬的，不能說與政治無涉。伊格爾頓就曾明言，從某種意義上來講，一切批評都關(guān)涉政治。⑤特別是，十七年知識分子題材小說中不多的類似《紅豆》這樣追求文學自主性的作品所體現(xiàn)的強烈藝術(shù)審美特性，在當時崇尚集中、統(tǒng)一，追求規(guī)范化、程序化敘事的文學生態(tài)境遇下，不應(yīng)看作只是追求藝術(shù)自律的體現(xiàn)。從該時期知識分子題材小說的啟蒙敘事對當時小說普遍的創(chuàng)作模式和審美觀念所造成的沖擊和影響來看，這類創(chuàng)作恰如馬爾庫塞所言：“即使在政治內(nèi)容完全缺乏的地方，也就是，在只有詩歌存在的地方，都有可能具有政治性的藝術(shù)。”⑥

二

對于知識（啟蒙）與敘事結(jié)合的樣態(tài)、合法性價值以及存在的效果和意義，利奧塔認為,重新引進敘事作為知識有效性的合法化方式，可朝兩個方向發(fā)展，它或者把敘事主體表現(xiàn)為實踐主體，或者表現(xiàn)為認知主體；或者是自由的英雄，或者是知識的英雄。因為存在這種抉擇，不但合法化的意義并不相同，敘事本身也無力給合法化提供一個完整版本。⑦也就是說，一旦知識分子敘事里的啟蒙話語突入強調(diào)體現(xiàn)歷史本質(zhì)，以統(tǒng)一、集中、宏大敘事等為主要特征的主流話語、政治話語領(lǐng)域，它的這種天然的、不安分的分裂特性，勢必造成兩類話語之間的矛盾乃至劇烈沖突。這也正是啟蒙話語介入的語境下，利奧塔質(zhì)疑總體性、系統(tǒng)性、元話語和宏大敘事存在于政治意識形態(tài)領(lǐng)域情形的根據(jù)。法蘭克福學派認為：“除了意識形態(tài)可以使統(tǒng)治階級所控制的制度、實踐、價值和社會秩序取得合法性之外，又有什么東西可以使敘事合法化呢？”⑧利奧塔對此顯然持贊成態(tài)度，如上所述，他不僅看到了敘事既可能與知識結(jié)合，也可能與意識形態(tài)結(jié)合，更看到了三者共存于文本時的分裂和矛盾。

應(yīng)該說，從十七年啟蒙敘事以其不同于主流話語所強調(diào)的英雄主義、集體主義、樂觀主義基調(diào)的話語方式，對當時占主導(dǎo)地位的政治思想和普遍的美學樣態(tài)所形成的沖擊和影響，尤其是表現(xiàn)在文學作品中作為“異質(zhì)”性因素所造成的敘事分裂的事實來衡量，利奧塔所說的不相容性不能說沒有一定的道理，雖然他對存在于政治意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的總體性、元話語、系統(tǒng)性和宏大敘事所作的懷疑與批判并不一定為人所認可，但在政治文化一元化的現(xiàn)實語境要求下，以往曾在民族國家危亡之際發(fā)揮過巨大作用的啟蒙話語，盡管和阿多爾諾《啟蒙的辯證法》里所提到的啟蒙異化性、過度性有一定距離，但還是因其“異質(zhì)性”被認為和主流話語一體化的現(xiàn)實需要之間有一定齟齬，在一定程度上造成了強調(diào)體現(xiàn)歷史本質(zhì)，反映“共同精神”的意識形態(tài)的某種“分裂”。在這方面，據(jù)持五四啟蒙情結(jié)的知識者或許很無奈?？v觀古今中外的大量文學現(xiàn)象，作為對某種時代理念的疏離或悖逆，文學自主性追求確實以它特有的表達方式和發(fā)生作用的方式，在很多情況下有意無意地在某種程度上實現(xiàn)了對彼時社會政治現(xiàn)實的介入。這也就意味著這種看似與時代的精神狀況、審美精神相齟齬的“有意味”的“政治性的藝術(shù)”，必然在存在的合理性和合法性方面遭遇主流意識形態(tài)話語的質(zhì)疑乃至否定。

以經(jīng)編輯秦兆陽修改后的短篇小說《組織部新來的青年人》為例。從這篇被學界普遍認為在批判官僚主義現(xiàn)象方面具有激進風格特征的多處敘事可以看出，作品中年輕的男女主人公林震和趙慧文之間的關(guān)系因為有愛情元素的介入已超越了一般同志范疇，由于組織紀律、道德倫理等多方禁忌，他們對這份情感彼此都十分克制。盡管如此，兩人之間的交往還是被敘述者表現(xiàn)得多少有些感傷與曖昧。很明顯的是趙慧文在家門口送別林震時候的場景，只關(guān)風月而無涉政治，李商隱無題詩詩意而惆悵的韻味隱然呈現(xiàn)：

臨走的時候，夜已經(jīng)深了，林震站在門外，趙慧文站在門里，她的眼睛在黑暗中閃著光，她說：“今天的夜色非常好，你同意嗎？你嗅見槐花的香氣了沒有？平凡的小白花，它比牡丹清雅，比桃李濃馥。你嗅不見？真是！再見。明天一早就見面了，我們各自投身在偉大而麻煩的工作里邊。然后晚上來找我吧，我們聽美麗的《意大利隨想曲》。聽完歌，我給你煮荸薺，然后我們把荸薺皮扔得滿地都是……”

顯然，上述場景即使在今天看來也是很具“小資”情調(diào)的，這就不難理解當時持社會主義現(xiàn)實主義美學批評尺度的研究者會用充滿譏諷的語言批評說該作品有種似曾相識的“陳腐老調(diào)和淡淡的哀愁”，不僅沒有表現(xiàn)出革命時代的青年應(yīng)有的感情境界和政治態(tài)度，其有悖于時代主潮的“不健康”的思想傾向和“可疑”的創(chuàng)作立場（意圖）也很值得注意和警惕。⑨

三

十七年時期，在公開的刊物上發(fā)表的文學作品,其作者基本上都是左翼作家，對權(quán)力話語的認同與趨向、“文以載道”（主流意識形態(tài)）是他們創(chuàng)作的一致目標和共同取向。這是當時一體化政治文化語境下外在的客觀現(xiàn)實與作家內(nèi)在的心理訴求彼此作用的必然結(jié)果。事實上，這些作家，尤其是在歷次運動中受到?jīng)_擊的知識分子作家，其內(nèi)心深處一直固守著作為知識精英和文化英雄的內(nèi)在思想訴求，難以放棄五四啟蒙情結(jié)。但是，如上所述，站在主流話語的立場來看，他們創(chuàng)作中的這一啟蒙趨向無疑顯示了新形勢下另類的姿態(tài)存在，其客觀敘事效果或方式方法不僅很難體現(xiàn)時代精神，也難以反映無產(chǎn)階級的歷史本質(zhì)。如1957年春的時候，何遲寫了一篇名為《統(tǒng)一病》的相聲作品，對諸多社會現(xiàn)象進行了尖銳的諷刺和批評，如做事不考慮實際，不走群眾路線，強求劃一，命令主義作風等。林默涵讀后很中肯地指出，作者的出發(fā)點是好的，寫法上也可圈可點，但需防止被人誤解，甚至以偏概全。類似的觀點也出現(xiàn)在馮牧有關(guān)戰(zhàn)爭題材小說愛情書寫的評價里面。如他認為，戰(zhàn)火中的愛情應(yīng)該是“平靜而纖細的”，而非“纏綿、沉醉的”，否則便不能與“那鋼鐵般的戰(zhàn)斗聲音”十分和諧地交融在一起，造成對革命敘事的解構(gòu)。⑩謝冕就曾客觀地指出，宗璞的《紅豆》所以被人認為不太符合當時的時代精神和美學規(guī)范，就是因為黨的工作者江玫對自己與資產(chǎn)階級銀行家兒子的過往愛情所作的非常傷感、纏綿的情緒性回憶，并沒能在現(xiàn)實的有利于革命建設(shè)和主題表達的理性層面獲得節(jié)制和超脫，讀者難以從中獲得一個積極、健康的判斷標準與評價視角。?

以蕭也牧、楊沫、方紀、趙樹理、宗璞等該時期典型的知識分子作家為例，這些人普遍于早年受到過五四啟蒙思潮的影響和傳統(tǒng)文化的熏陶，又于抗戰(zhàn)時期加入了中國共產(chǎn)黨，在黨的意識形態(tài)層面受到過深刻的思想洗禮，經(jīng)歷了血與火的考驗，“他們至死都認為自己是忠誠的馬克思主義者”?，因此，他們身上既有的五四啟蒙精神往往會和中國傳統(tǒng)士大夫的諫士、諍臣情結(jié)一道，伴隨著對黨的忠誠意識根深蒂固地潛隱于其無意識心靈深處。趙樹理去世前疾病纏身仍親筆抄寫具有表露心志性質(zhì)的毛澤東詞《卜算子·詠梅》就是非常典型的事例。對于宗璞的《紅豆》寫作，有論者這樣評價：“正如許多愿意改造的知識分子一樣，宗璞有一個難以改造的‘自我’，促使她以那種溫和的方式，履行一份批判社會的職責?！?革命是自由的爭取，就促使人的解放意義而言，五四啟蒙思想和無產(chǎn)階級政治文化之間還是有一定的契合性。毛澤東自己曾多次強調(diào)指出：土地革命既是一場經(jīng)濟革命和政治革命，更是一場承續(xù)五四啟蒙運動的、以奪取農(nóng)村文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為目標的新文化革命。?楊沫《青春之歌》里的主人公林道靜所以會抗拒封建舊家庭的安排，反抗不合理的社會存在，并最終成長為合格的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，其邏輯起點和一貫動力就是五四啟蒙思潮給這些時代知識青年提供了不懈追求個性解放和人生自由的動力和平臺。許多像林道靜這樣在特定的年代最終走上革命道路的知識分子，最初幾乎都是啟蒙精神作用的結(jié)果。可以說，五四啟蒙思想作為歷史不自覺的工具在此發(fā)揮了巨大作用?；蛘哒f，作為小說創(chuàng)作主體的知識分子作家，往往會以小說（尤其是自傳類小說）為媒介，通過描繪思想啟蒙所引發(fā)的鮮明意識形態(tài)效果，凸顯他們本人一貫自以為“是”的“大我”情懷。將“對黨對人民是否有利”設(shè)定為自己創(chuàng)作的目標、根據(jù)和標準，這是具有五四啟蒙思想的左翼作家自延安時期以來在給自己的創(chuàng)作尋求心理安慰和現(xiàn)實辯解時很有代表性的觀念，十七年時期更是如此。也就是說，在這些具有五四思想啟蒙意識的十七年知識分子作家看來，他們本人的這種執(zhí)著于“自我”的寫作方式，僅僅是在“否定的辯證法”邏輯思維理念支配下以一種特殊的敘事范式實現(xiàn)這種意圖（有利于黨和人民）。但是，世易時移，客觀地講，他們其實也應(yīng)該意識到，他們的這種天然就具有“異質(zhì)性”特點的寫作方式（以諫士、諍臣的身份進行啟蒙敘事）客觀上所暴露出的作家本人不遜的現(xiàn)實社會存在姿態(tài)，決不亞于延安整風運動前丁玲（包括其作品《在醫(yī)院中》中的人物陸萍）、莫耶、舒群等作家，在國際國內(nèi)政治形勢已經(jīng)發(fā)生巨大變化且仍危機四伏、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)百廢待興、思想意識形態(tài)亟需高度統(tǒng)一的新中國，顯然并不符合時代主旋律要求，難以從現(xiàn)實的、直接的根本意義上有效保證統(tǒng)治意識形態(tài)在實踐中的控制權(quán)，?因此，在存在的合法性和必要性方面要想獲得主流話語的認可其難度可想而知。

因此，在知識分子改造時代氛圍中，作為需要“原罪認知”和“靈魂救贖”的“他者”，知識分子作家要想不被主流話語放逐，在真實地表現(xiàn)現(xiàn)實、揭露生活中所存在的矛盾的寫作過程中，通過凸顯現(xiàn)實的革命發(fā)展的主導(dǎo)傾向來獲得主流話語的思想接受和身份認同，無疑是他們的一項重要而又恰切的表意策略和政治實踐。也即，為了使主流話語能更好地理解并接納自己的創(chuàng)作意圖，十七年知識分子作家無論在自我意識和集體理性之間怎樣矛盾彷徨，最終普遍還是竭力會/要以中國傳統(tǒng)的諷勸結(jié)合、曲終奏雅的書寫方式皈依主流政治文化的正軌，回到意識形態(tài)敘事的原點。方紀《來訪者》中的知識分子康敏夫?qū)嶋H是作者本人藝術(shù)人格的體現(xiàn)，被壓抑自我的外化。他的主動勞教寓意了知識分子（也是方紀自己）對主流話語的認同和接受。就像前蘇聯(lián)小說《第四十一個》中徘徊于愛情與革命之際的紅軍女戰(zhàn)士瑪柳特卡為了崇高的革命事業(yè)忍痛讓與自己階級立場相對的戀人成為倒在自己槍下的第四十一個敵人一樣，江玫最后也在極度痛苦之中“槍斃”了自己那份條件不成熟的愛情。這樣的舉動，未始不是現(xiàn)實生活中作為需要改造的知識分子宗璞自己皈依主流話語意愿的真誠傳達。沒有敵人也要樹立一個，包含愛情在內(nèi)的啟蒙話語是手段、是媒介，更是自己渴望被主流話語認同的心跡證明。他們在此過程中竭力將啟蒙話語組織到統(tǒng)一的意識形態(tài)的努力很大程度上是為了凸顯知識分子作家自己在以另一種方式迎合主流話語，是為了實現(xiàn)作為“他者”的他們身份轉(zhuǎn)換的政治訴求或者鞏固他們已然的革命者政治身份。

四

這就在事實上給該時期知識分子題材小說造成了一個獨特的敘事現(xiàn)象：宏觀、總體的肯定與局部、細節(jié)的否定（如《我們夫婦之間》，作為敘事者的知識分子“我”在事關(guān)大是大非的政治問題上肯定并皈依了作為工農(nóng)干部的妻子，而對她粗俗的生活觀念和行事作風進行了調(diào)侃、揶揄，《在懸崖上》作為技術(shù)員的丈夫婚戀問題上起初的見異思遷與最終的懸崖勒馬），欲而不能的兩難抉擇（如《紅豆》中的江玫在革命理想與個人情欲之間的艱難取舍、《青春之歌》的林道靜由自由知識分子余永澤投向無私無畏的革命者過程中的心理糾結(jié)），欲說還休、欲言又止的隱晦性敘述（如《來訪者》《我們夫婦之間》對新社會大眾仍存有的性格缺陷——國民劣根性痼疾的含蓄批判，《百合花》《紅豆》《風云初記》《青春之歌》等對女性情感的曲折傳達）。由于多種因素（如政治邏輯、藝術(shù)審美、道德倫理、文化心理等）的介入，小說的真實性效果和傾向性表述之間常常造成內(nèi)在的分裂和齟齬，或者說，這種分裂和齟齬造就出來的敘事張力充分暴露了創(chuàng)作者矛盾、復(fù)雜的文化人格，分裂、不自信的政治心理。在本質(zhì)真實和藝術(shù)真實、生活真實三者之間，敘事者（作者）經(jīng)常會有意無意地混淆或忽視它們的差別，突破其間的限度，往往因為傾向于后者而又難以舍棄本質(zhì)真實，在靈魂的掙扎和人格的分裂情形下導(dǎo)致三者的錯位和重置。因此，十七年知識分子啟蒙敘事猶如戴著鐐銬跳舞，總是左支右絀于政治與審美、超驗與現(xiàn)實、他律與自律、彼岸與此在以及宏大敘事與個人體驗的敘事夾縫之中，窘迫而又多少有些“乖張”。這顯然難以自洽于日本當代著名左翼批判理論家柄谷行人的主張——“現(xiàn)代國家”的建立必須以集中化、同質(zhì)化為前提。即如上述謝冕評價《紅豆》時所說，在政治文化一元化的現(xiàn)實語境要求下，作家要讓讀者從現(xiàn)實的有利于革命建設(shè)和主題表達（黨性、人民性）的理性層面獲得一個“積極”、“健康”的判斷標準與評價視角?；诖耍覀儧]法否認新政權(quán)成立之初嚴峻的政治形勢下啟蒙話語作為一種“異質(zhì)性”復(fù)雜存在難以被主流話語體系認可的當然性，其元敘事曖昧、總體性模糊的客觀敘事效果造成彼時作家本人無產(chǎn)階級主體身份建構(gòu)訴求的消解也就不難理解。

（作者單位：江西科技師范大學文學院）

①鮑曼《立法者與闡釋者》[M]，洪濤譯，上海：上海人民出版社，2000年版，第6頁。

②《周揚文集（第l卷）》[M]，北京：人民文學出版社，1984年版，第513頁。

③《周揚文集（第2卷）》[M]，北京：人民文學出版社，1985年版，第188頁。

④吳國如《“十七年”小說知識分子敘事流變及其意義闡釋》[J]，《文藝爭鳴》，2014年，第9期。

⑤伊格爾頓《二十世紀西方文學理論》[M]，伍曉明譯，西安：陜西師范大學出版社，1987年版，第231頁。

⑥馬爾庫塞《審美之維》[M]，李小兵譯，桂林：廣西師范大學出版社，2001年版，第173頁。

⑦利奧塔《后現(xiàn)代狀態(tài)》[M]，車槿山譯，北京：三聯(lián)書店，1997年版，第65頁。

⑧凱爾納、貝斯特《后現(xiàn)代理論》[M]，張志斌譯，北京：中央編譯出版社，1999年版，第318頁。

⑨洪子誠《二十世紀中國小說理論資料（第5卷）》[M]，北京：北京大學出版社，1997年版，第184頁。

⑩馮牧《革命的戰(zhàn)歌，英雄的頌歌——略論〈紅日〉的成就及其弱點》[J]，《文藝報》，1958年，第21期。

?《“紅豆”的問題在哪里？——一個座談會記錄摘要》[J]，《人民文學》，1958年，第9期。

?洪子誠《中國當代文學史》[M]，北京：北京大學出版社，1999年版，第51頁。

?陳順馨《1962：夾縫中的生存》[M]，濟南：山東教育出版社，2002年版，第259頁。

?馬社香《前奏:1965毛澤東重上井岡山》[M]，北京：當代中國出版社，2006年版，第156頁。

?阿爾都塞《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器（研究筆記）》[J]，《當代電影》，1987年，第3期。

江西省高校人文社會科學研究2014年度項目（ZGW1408）和江西科技師范大學“教育考試與文學生態(tài)研究基地”階段性成果]