楊曉秀

摘要：任何成功的民族聲樂(lè)藝術(shù)都是鮮明的民族風(fēng)格、科學(xué)的演唱技術(shù)和強(qiáng)烈的時(shí)代性的結(jié)合。中國(guó)民族聲樂(lè)有著幾千年的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀和文化洗禮，形成了極具特色的演唱藝術(shù)。這種演唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)演化推進(jìn)、轉(zhuǎn)變發(fā)展，既體現(xiàn)了自身的發(fā)展規(guī)律，又以其極大的包容性特征與時(shí)俱進(jìn)地吸納了外來(lái)文化的精髓。我國(guó)民族聲樂(lè)的文化基礎(chǔ)與西方文化理念的融合將促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)以更加完善的姿態(tài)走向世界。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族聲樂(lè) 傳承 發(fā)展

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是一個(gè)包羅萬(wàn)象、風(fēng)格迥異的廣義概念，它以各類民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，在繼承我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸收借鑒西方美聲唱法，形成了獨(dú)特的演唱藝術(shù)，充分體現(xiàn)了中國(guó)民族聲樂(lè)的風(fēng)格和內(nèi)在氣質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)民族聲樂(lè)開(kāi)始走向世界，為使中國(guó)民族聲樂(lè)得到更加完善的發(fā)展，我國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)當(dāng)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，積極吸收和借鑒其他國(guó)家先進(jìn)的聲樂(lè)藝術(shù)。

一、中國(guó)民族聲樂(lè)的傳承特征

（一）中國(guó)民族聲樂(lè)的職業(yè)化初期特征

我國(guó)歷史上關(guān)于音樂(lè)的記載最早可以追溯到先秦時(shí)期。人類音樂(lè)的早期表現(xiàn)形式，即集“歌、舞、樂(lè)”于一體的原始樂(lè)舞，既是古代先民表達(dá)情感、傳承文明的重要方式，也是他們傳遞社會(huì)生活態(tài)度的重要手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅出現(xiàn)了涉及社會(huì)生活、極富浪漫色彩的大型聲樂(lè)作品，而且歌唱藝術(shù)研究也開(kāi)始進(jìn)入理性化階段，歌唱藝術(shù)開(kāi)始產(chǎn)生職業(yè)化。聲樂(lè)教師秦青不僅有自己的歌唱方法，而且還具有系統(tǒng)的教學(xué)方法，否則難以達(dá)到“聲振林木，響遏行云”的歌唱技術(shù)水平。中國(guó)民族聲樂(lè)的職業(yè)化既為我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了積極的、有益的探索，也為我國(guó)后期民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且隨著音樂(lè)表達(dá)形式的逐漸豐富，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在各個(gè)不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的、多樣性的發(fā)展模式和特點(diǎn)。

（二）中國(guó)民族聲樂(lè)的多樣化體現(xiàn)

秦漢時(shí)期南方民歌與北方舊曲的融合不僅使華夏“正聲”得以繼續(xù)發(fā)展，而且還使得脫胎于民歌的藝術(shù)歌曲深受文人雅士的青睞；隋唐時(shí)期華夏“正聲”與少數(shù)民族音樂(lè)融合，不僅出現(xiàn)了說(shuō)唱音樂(lè)，而且還使得詩(shī)歌與音樂(lè)的結(jié)合體“詩(shī)樂(lè)”、“詞樂(lè)”成為文人音樂(lè)的主旋律和輝煌代表，這些音樂(lè)既是我國(guó)民族聲樂(lè)的高級(jí)形式，也是我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)真正確立和民族聲樂(lè)進(jìn)入輝煌時(shí)期的標(biāo)志，這對(duì)后世民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；雜劇、說(shuō)唱音樂(lè)和琴歌等不僅是宋金時(shí)期民族聲樂(lè)藝術(shù)水平的最高體現(xiàn)，而且其民間性尤為突出，歌曲創(chuàng)作也逐步走上專業(yè)性和豐富性的道路；元朝之后，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)獲得了巨大的發(fā)展，元雜劇的發(fā)展推動(dòng)戲曲音樂(lè)走向繁榮；明朝時(shí)期傳奇劇的發(fā)展不僅推動(dòng)了民族聲樂(lè)聲腔藝術(shù)的成熟，而且在此基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了風(fēng)格迥異、特點(diǎn)鮮明的四大行腔；清朝時(shí)期地方戲曲逐漸興盛，尤其是“皮、黃”二腔取代元明時(shí)期的民族聲樂(lè)成為這一時(shí)期中國(guó)民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式。

歷經(jīng)幾千年傳承和發(fā)展的中國(guó)民族聲樂(lè)遵循著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從純粹到相互交叉滲透、從單一到多樣的發(fā)展軌跡，將傳統(tǒng)文化的精髓與人們強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、民族意識(shí)相融合，既體現(xiàn)出民族聲樂(lè)表現(xiàn)形式的多樣性和內(nèi)涵的深厚性，也體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)民族聲樂(lè)發(fā)展的執(zhí)著追求。

二、中國(guó)民族聲樂(lè)的傳承

中國(guó)民族聲樂(lè)是在民族文化土壤中形成的具有中國(guó)民族特色的歌唱藝術(shù)，這種藝術(shù)形式是通過(guò)“口傳心授”的方式傳承保存民族聲樂(lè)藝術(shù)精粹的。由此可見(jiàn)，傳承是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)得以保留和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

“字、情、韻”民族聲樂(lè)美學(xué)風(fēng)格的傳承?！白帧笔侵缸终粓A，“情”是指聲情并茂，“韻”是指韻味十足?！白?、情、韻”是我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的精粹。傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)主要包括三大類：戲曲演唱、曲藝說(shuō)唱和民間歌曲演唱。中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中雖然極為注重演唱方法的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，而且還逐步體現(xiàn)出時(shí)代性和現(xiàn)代性，但對(duì)真假聲的配合、腔調(diào)的飽滿度、咬字吐字的清晰度以及混合共鳴發(fā)聲的強(qiáng)調(diào)卻是我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)衡量歌唱水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。與傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)相比，新時(shí)期民族聲樂(lè)藝術(shù)不僅繼承了傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)演唱方法，而且還吸收和借鑒了西方美聲唱法，形成了一種更具有民族性和時(shí)代性的唱法。

中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法的精華首先體現(xiàn)在具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的咬字上。我國(guó)古代許多聲樂(lè)論著中對(duì)歌唱的咬字問(wèn)題都有著精辟的論述，如《唱論》中對(duì)“字真”的評(píng)論、《曲律》中對(duì)于“字清”的論述以及《閑情偶寄》中對(duì)“有口無(wú)口”的論述等。此外，這些樂(lè)論還就咬字對(duì)演唱技巧的規(guī)范做出詳細(xì)的理論論述。由此可見(jiàn)，咬字在我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)理論中已成為衡量演唱水平的重要準(zhǔn)則。

“情”也是我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)演唱中的重要美學(xué)原則。中國(guó)民族聲樂(lè)對(duì)“情”特別重視，“余音繞梁，三日不絕”的韓娥之所以能使聽(tīng)眾因她悲而悲、因她喜而喜，主要原因就在于演唱時(shí)的情真意切。在《閑情偶寄》中，作者認(rèn)為“情”是歌唱的第一要事，如果無(wú)情，即使“喉舌齒牙極清，終是第二、第三等詞曲”。成功的演唱不僅要做到咬字清晰，還要做到以情帶聲、以情領(lǐng)腔，將情字貫穿于歌唱的全過(guò)程。我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)論認(rèn)為歌唱藝術(shù)的最高境界是以情動(dòng)人，“腔隨情變”是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)變化遵循的規(guī)則，歌唱無(wú)情即使擁有最高超的歌唱技巧也無(wú)法達(dá)到心靈再現(xiàn)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與觀眾的心靈相通。

“韻”既是展現(xiàn)聲樂(lè)作品個(gè)性魅力的重要手段，也是衡量演唱水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)唱法中的韻味既體現(xiàn)在具有方整性節(jié)奏和旋律性聲調(diào)的語(yǔ)言中，也體現(xiàn)在行腔走板的變化中，更體現(xiàn)在歌唱藝術(shù)的整個(gè)過(guò)程中?！皹?lè)之匡格在曲，而色澤在唱”，潤(rùn)腔既是韻味語(yǔ)言行腔的核心，也是形成演唱風(fēng)格的重要手段。中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)中潤(rùn)腔技法運(yùn)用靈活多變，即使是同樣的扮相和唱法也會(huì)因人物性格和故事情節(jié)的不同要求使用不同的聲音、表達(dá)不同的思想情感。

三、中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

沒(méi)有傳承就沒(méi)有發(fā)展。從古至今所有優(yōu)秀的歌唱家都是在傳承傳統(tǒng)民族聲樂(lè)精華的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)和完善，才形成自己獨(dú)特的歌唱風(fēng)格，成就自己的歌唱藝術(shù)的。在我國(guó)，無(wú)論是具有濃郁本土文化氣息的歌唱家，亦或是融合多種唱法自成一體，在演唱中無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)民族聲樂(lè)“字、情、韻”的美學(xué)風(fēng)格。

（一）走多元化道路

當(dāng)前由于民族聲樂(lè)作品的匱乏、對(duì)“民族聲樂(lè)”概念和發(fā)聲方法缺乏正確的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)的都是相同的腔調(diào)、聲音和表現(xiàn)形式。為打破這種單一化的局面，我國(guó)聲樂(lè)工作者必須加強(qiáng)民族聲樂(lè)理論和聲樂(lè)技巧學(xué)習(xí)，正確全面了解“民族唱法”的內(nèi)涵、把握各民族歌曲的風(fēng)格，豐富我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱方式，促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格的多元化發(fā)展。對(duì)民族聲樂(lè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)既是深入理解民族聲樂(lè)演唱的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格走向多元化的根本出路。

（二）走借鑒之路

中國(guó)民族聲樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中不僅對(duì)表演形式、演唱技巧等進(jìn)行了積極的探索和研究，而且還流傳下來(lái)許多聲樂(lè)理論資料，這對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展起著重要的作用。但不可否認(rèn)的是中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中還存在許多不足和缺陷，如“口傳心授”的傳承方法使后人無(wú)法直觀的了解歌唱生理運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程；對(duì)聲部劃分、發(fā)聲體系等沒(méi)有系統(tǒng)的研究記載，既使得聲樂(lè)教學(xué)無(wú)法形成系統(tǒng)的理論依據(jù)，又導(dǎo)致民族聲樂(lè)偏重高聲部發(fā)展；傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)演唱技巧無(wú)法滿足新時(shí)期民族聲樂(lè)作品和觀眾聽(tīng)覺(jué)美感的要求，這些不足和缺陷的存在影響了我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展和完善。

中國(guó)民族聲樂(lè)在唱法上對(duì)西方美聲唱法的科學(xué)借鑒不僅促進(jìn)了民族聲樂(lè)自身的不斷完善和發(fā)展，而且還使其在新時(shí)期取得了豐碩的成果。對(duì)歌唱發(fā)生器官的了解能夠使人們理性而直觀的了解歌唱運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，中國(guó)民族聲樂(lè)對(duì)這一理論的借鑒不僅有助于民族聲樂(lè)歌唱理論的完善，而且還推動(dòng)了民族聲樂(lè)學(xué)派的建立；對(duì)美聲唱法中聲部劃分理論的借鑒為我國(guó)民族聲樂(lè)聲部劃分提供了理論依據(jù)，既有助于培養(yǎng)出優(yōu)秀的、風(fēng)格迥異的歌唱人才，也有助于豐富民族聲樂(lè)的聲部領(lǐng)域；對(duì)美聲唱法發(fā)聲技巧的借鑒，既改善了傳統(tǒng)民族聲樂(lè)共鳴單一的缺點(diǎn)，也使得音色與音區(qū)得到統(tǒng)一。

任何成功的民族聲樂(lè)藝術(shù)都是鮮明的民族風(fēng)格、科學(xué)的演唱技術(shù)和強(qiáng)烈的時(shí)代性的結(jié)合。中國(guó)民族聲樂(lè)是中華民族集體智慧的結(jié)晶，在其發(fā)展過(guò)程中只有不斷的傳承精髓、借鑒精華，堅(jiān)持求同存異、協(xié)調(diào)并存，才能更好的表現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)的風(fēng)格和特征，才能使我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，從而在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)魅力。

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