魏靜

[摘要]蔣介石的《中國之命運》一書以國家命運的名義，提出一道政治選擇題即堅持什么主義、堅持哪個政黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立一個怎樣的國家的問題。針對此問題，國共之間掀起一場有關(guān)中國命運的論爭。共產(chǎn)黨正確解讀中國文化，堅持新民主主義，主張建立聯(lián)合政府，對此做了明確回答。這場論爭有利于進一步實現(xiàn)馬克思主義中國化，即推動中國馬克思主義理論隊伍的壯大和水平的提高，促進中國傳統(tǒng)文化新發(fā)展，促進中國統(tǒng)戰(zhàn)理論和新民主主義理論的成熟。

[關(guān)鍵詞]中國命運馬克思主義中國化

論爭、爭鳴、辯論是伴隨人類文明發(fā)展始終的社會、文化現(xiàn)象，也是思想文化發(fā)展的動力之一。馬克思主義是伴隨著論爭形成和發(fā)展的，并且馬克思主義中國化也始終伴隨著論爭[1]p4-6?？箲?zhàn)后期的中國命運之爭是一場國共兩黨關(guān)于中國革命前途的論爭，它促進中國共產(chǎn)黨人及其他自由知識分子等不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新，推進馬克思主義中國化的歷史進程。

一、中國命運之爭的概況

1943年世界反法西斯戰(zhàn)爭發(fā)生重大變化，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，蘇軍和盟軍在各個戰(zhàn)場相繼轉(zhuǎn)入反攻，此時世界反法西斯戰(zhàn)爭已勝利在即。同時，中國戰(zhàn)場上日軍的弱點日益顯露，后方生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，民眾抗戰(zhàn)熱情高漲，抗日戰(zhàn)爭即將勝利。1943年1月11日，中英兩國政府在重慶簽訂《關(guān)于取消英國在華治外法權(quán)及其有關(guān)特權(quán)條約與換文》，中美兩國政府在華盛頓簽訂《關(guān)于取消美國在華治外法權(quán)及處理有關(guān)問題之條約與換文》，這實際上宣告了不平等條約的廢除，證明中國至少在法理上改變了百年來的半殖民地地位。蔣介石隨即召集國民黨文人完成《中國之命運》一書，于這年3月10日出版。蔣介石在這本書中大肆攻擊共產(chǎn)主義和民主主義，誣蔑共產(chǎn)黨、解放區(qū)和八路軍、新四軍。由此挑起一場中國命運之爭。

《中國之命運》出版的頭三個月，中共沒有做出強烈反應(yīng)。當國民黨掀起第三次反共高潮時，作為對這次反共高潮的政治反擊，中共將批判《中國之命運》提上了議事日程。1943年7月21日至10月5日，毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)和組織，以《解放日報》《新華日報》《群眾》周刊為主，展開對《中國之命運》的批判，并迅速演變?yōu)檎麄€國共第二次合作期間表現(xiàn)最為激烈、最為集中的思想大論戰(zhàn)，重點圍繞第七章《中國革命建國的動脈及其命運決定的關(guān)頭》，對“一個政黨”“一個主義”“一個領(lǐng)袖”集中進行批判。直到1945年4月中共七大召開，毛澤東致開幕詞《兩個中國之命運》，最終完成了對《中國之命運》所提出的全部問題的回答。這次政治反擊，批判制止了國民黨第三次反共高潮，突破了國民黨的文化“圍剿”，取得了意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，獲得了人民的擁護與支持[2]p40-43。

二、國共兩黨關(guān)于中國命運之爭的內(nèi)容

（一）解讀中國傳統(tǒng)文化的論爭?？谷諔?zhàn)爭時期，國共兩黨和中間人士對抗戰(zhàn)勝利后中國之命運的構(gòu)想，往往基于對中國歷史、中華民族精神以及中國傳統(tǒng)文化，尤其是近代歷史的不同詮釋。

蔣介石十分推崇傳統(tǒng)文化，強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，強調(diào)民族精神是一個民族得以存在的基礎(chǔ)?！吨袊\》一書以大量的篇幅概括了“中國傳統(tǒng)文化的成長與發(fā)達”的歷程、“四維八德”的形成及其內(nèi)涵等。蔣介石將“忠孝仁愛信義和平”作為國民道德的教條，“禮義廉恥”作為中國的立國綱維[3]。蔣推崇傳統(tǒng)文化有其合理成分，但他回顧和總結(jié)歷史的目的帶有政治性，旨在詆毀共產(chǎn)黨，主張國民黨是中國唯一革命政黨，“至于所謂自由主義與共產(chǎn)主義之爭，則不外英美思想與蘇俄思想的抄襲和附會”。不難看出，蔣介石不僅攻擊共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨，而且敵視其他外來文化，這大多也是出于政治謀略的需要。他認為要否定共產(chǎn)黨在中國存在的合理性，就要從源頭上否定馬克思主義在中國的合理性。

經(jīng)過20多年的發(fā)展、逐漸成熟的中共意識到馬克思主義是一個開放的、科學的理論體系，馬克思主義必須與中國的實際結(jié)合，于是1938年提出馬克思主義中國化的問題。延安整風運動期間對待傳統(tǒng)文化也強調(diào)“古為今用、洋為中用”，突出中國作風與中國氣派。為回應(yīng)國民黨，一大批知識分子對《中國之命運》所宣傳的血統(tǒng)論和封建道德論進行批判。范文瀾應(yīng)用辯證法分析，認為國民黨宣傳的文化傳統(tǒng)具有片面性，只看統(tǒng)一性而缺失斗爭性，更沒看到落后性與反動性[4]。陳伯達批判的要點主要是《中國之命運》宣揚的血統(tǒng)論，進而宣揚民眾史觀[5]。艾思奇通過運用馬克思主義的哲學觀來對國民黨崇尚的“傳統(tǒng)道德”進行批判，得出《中國之命運》里的哲學思想是一種極端不合理的唯心論[6]。

（二）抗戰(zhàn)建國指導(dǎo)思想的論爭。國共兩黨最大的分歧在于意識形態(tài)的不同，歸根結(jié)底是指導(dǎo)思想的對立。要獲得整個中國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，統(tǒng)一全國人民的意志，意識形態(tài)領(lǐng)域的“主義”之爭勢必上升激化。

三民主義是國民黨的指導(dǎo)思想，經(jīng)歷了從舊三民主義到新三民主義的發(fā)展。然而1927年，蔣介石集團背叛了孫中山聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，建立了代表大地主大資產(chǎn)階級的政權(quán)，其所奉行的三民主義是被閹割了革命精神的主義。1937年年初在國共兩黨談判中，國民黨就要求中共“將中國只能實行三民主義而不能實行共產(chǎn)主義之真諦宣告國人”[7]p849。1937年9月蔣介石在發(fā)表的講話中也要求堅持三民主義不動搖，并指責中共對三民主義沒有真誠一致的信仰。1938年年初，國民黨頑固派即在武漢發(fā)動鼓吹“一個主義”“一個政黨”“一個領(lǐng)袖”的宣傳活動。1943年3月，蔣介石在《中國之命運》中再三強調(diào)“三民主義是國民革命永遠不變的最高原則”，是“國家的靈魂”[3]。然而，蔣介石把“一個主義”的三民主義曲解成一種獨斷、復(fù)古、排他的主義，把“一個黨”理解成“一黨獨裁”，把“一個領(lǐng)袖”更是看成封建皇帝的“乾坤獨斷”，那么這必然會被共產(chǎn)黨及國人所反對，斥之為“法西斯主義在中國的靈魂附體”。

中共駁斥被蔣介石集團扭曲了的三民主義是“偽三民主義”，是要消滅和融化共產(chǎn)主義，其本質(zhì)就是資產(chǎn)階級專制主義。所以中共中央明確指出要“嚴格區(qū)別蔣介石主義與孫中山主義，區(qū)別新三民主義與舊三民主義，區(qū)別三民主義與共產(chǎn)主義”。但是要想真正駁倒國民黨的反共宣傳，還必須從中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力、領(lǐng)導(dǎo)者和前途等一系列問題作根本闡述?！缎旅裰髦髁x論》的誕生是辨別真?zhèn)稳裰髁x的產(chǎn)物。《新民主主義論》對中國新式民主革命的社會性質(zhì)、發(fā)展方向、歷史特點、革命目標、革命前途都做了系統(tǒng)論證。此外，更是對中國未來新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化作了深入探討。而且毛澤東《新民主主義論》借批駁“有三民主義就不需要共產(chǎn)主義”的錯誤論調(diào)，論述三民主義與共產(chǎn)主義的異同[8]p687-688。endprint

（三）中國民主政治建設(shè)的論爭。國共兩黨關(guān)于中國的命運之爭最終都會轉(zhuǎn)向抗戰(zhàn)勝利后中國建設(shè)一個什么樣的民主政權(quán)。

國民黨蔣介石集團始終強調(diào)“一個主義、一個政黨、一個領(lǐng)袖、一個政府”，取締共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，企圖維護大地主大資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家政權(quán)，維護國民黨一黨獨裁專制。1944年國共談判，中共向國民黨提出實行民主政治，承認中共及各愛國黨派的合法地位和其他一些民主權(quán)利，而國民黨認為這些都是“毫無邊際之抽象要求”。1945年2月，蔣介石在同周恩來、赫爾利會談時稱不接受聯(lián)合政府。1945年5月，國民黨六大通過的議案、方針誣陷中共提出聯(lián)合政府口號是企圖顛覆政府、危害國家，聲稱要用政治手段解決中共軍隊和解放區(qū)的問題，以實現(xiàn)軍令政令的統(tǒng)一。對中共主張建立聯(lián)合政府進行猛烈抨擊，主要還是堅持《中國之命運》中宣揚的“一個黨、一個主義、一個領(lǐng)袖”不動搖的表現(xiàn)。

然而，中共為促進國共合作和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立做了很多努力。1935年12月將“工農(nóng)共和國”的稱號改為“人民共和國”，1936年8月又表示“贊助建立全中國統(tǒng)一的民主共和國”。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，政府成員構(gòu)成實行“三三制”原則，經(jīng)濟上減租減息、保護民族工商業(yè)?？箲?zhàn)中后期，提出建立新民主主義共和國的理論，1939年至1945年，毛澤東發(fā)表的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等都是闡述這一建國思想的代表作。1945年在中共七大開幕式上，毛澤東以《中國之命運》為參照，致題為《兩個中國之命運》的開幕詞，指出蔣介石要維護的是“老中國”，即“半殖民地半封建的、分裂的、貧弱的中國”；而中國共產(chǎn)黨的任務(wù)“就是放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，團結(jié)全國一切可能團結(jié)的力量……建設(shè)一個光明的新中國，建設(shè)一個獨立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強的新中國”[9]p1026。他在《論聯(lián)合政府》的報告中闡明了廢除國民黨一黨專政、建立民主聯(lián)合政府的必要性。

三、中國命運之爭推進馬克思主義中國化的發(fā)展

（一）中國命運之爭促進中國馬克思主義理論隊伍的壯大和水平的提高。20世紀40年代初期，中國共產(chǎn)黨開展了一次大規(guī)模的延安整風運動，而對《中國之命運》的大規(guī)模批判也推動了延安整風運動的深化。首先，在批判國民黨的同時使得黨內(nèi)思想得到高度統(tǒng)一，凝聚力進一步增強。其次，鍛煉和提高了馬克思主義理論干部的水平。毛澤東經(jīng)常告誡全黨：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！盵8]p526這場論爭，馬克思主義理論干部和知識分子發(fā)揮了主力軍作用，撰寫許多高水平的批判文章，使論爭一波接一波地高漲起來，讓對手應(yīng)接不暇，最終贏得勝利。這些人有陳伯達、艾思奇、范文瀾、胡繩、于光遠、齊燕銘、陳唯實等。論爭中也深化了理論工作者對馬克思主義唯物辯證法、唯物史觀和科學社會主義的理解。再次，這場論爭也讓國民黨理論隊伍潰不成軍，但相反越來越多的自由知識分子認識到馬克思主義的真理性，站到共產(chǎn)黨的周圍，中國的馬克思主義理論隊伍逐漸壯大并蓬勃發(fā)展，馬克思主義在中國的影響范圍和影響深度也逐步擴大。

（二）中國命運之爭促進中國傳統(tǒng)文化新發(fā)展。馬克思主義文化觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基石，具有突出的實踐屬性、批判屬性和發(fā)展屬性，其中批判屬性是馬克思主義文化觀的實質(zhì)[10]p57。另外，實現(xiàn)人民群眾的根本利益是馬克思主義文化觀的政治立場，無產(chǎn)階級思想文化的價值最終只能在廣大人民群眾的身上體現(xiàn)。從五四時期的“打倒孔家店”到抗戰(zhàn)時期形成對中國傳統(tǒng)文化的正確認識，中共經(jīng)歷了一個不斷改正和完善的過程，這得益于對馬克思主義的堅持。首先，中國共產(chǎn)黨及知識分子應(yīng)用馬克思主義唯物辯證法一分為二看待中國的傳統(tǒng)文化，形成對中國傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”的正確路線、方針和政策。其次，保持科學態(tài)度和方法，堅持馬克思主義唯物史觀，在文化的繼承發(fā)展過程中始終代表人民群眾的根本利益，提出馬克思主義中國化的文化，即民族的、科學的、大眾的文化。再次，推進文化發(fā)展的與時俱進，使中國傳統(tǒng)文化中的民族精神和價值觀念與時代相結(jié)合。抗戰(zhàn)時期，共產(chǎn)黨發(fā)揚愛國主義精神凝聚全國人民的力量共同抵抗日本侵略者，彰顯中華民族固有的愛國美德。論爭使中國共產(chǎn)黨成功地將馬克思主義的理論、觀點和方法應(yīng)用于對傳統(tǒng)文化的詮釋，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合。

（三）中國命運之爭促進中國統(tǒng)戰(zhàn)理論的成熟。馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是無產(chǎn)階級專政理論的重要組成部分。馬克思主義認為無產(chǎn)階級專政總是一定形式的階級聯(lián)盟。列寧發(fā)展了馬恩統(tǒng)戰(zhàn)理論，強調(diào)無產(chǎn)階級無論是在奪取政權(quán)之前還是之后都要重視解決同盟軍問題，都有組織統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)。中國命運之爭促成《論聯(lián)合政府》的誕生，它是對《中國之命運》所宣揚的一黨制最徹底的反擊，主張各革命階級聯(lián)合專政，為中共統(tǒng)戰(zhàn)理論的成熟提供了外部推動力。首先，爭取農(nóng)民。認識到農(nóng)民的巨大力量并堅持推行土地改革，贏得了最廣大農(nóng)民的支持。其次，爭取民族資產(chǎn)階級?？隙ㄙY本主義的積極作用，并且將民族資產(chǎn)階級的政治代表參政的事宜提上議程，從而對其產(chǎn)生了巨大的吸引力。再次，爭取少數(shù)民族?！墩撀?lián)合政府》犀利地指出國民黨民族政策是反動的壓迫政策。而中共的民族政策則是“民族自求解放”和“民族一律平等”，幫助各少數(shù)民族，“爭取他們在政治上、經(jīng)濟上、文化上的解放和發(fā)展”[9]p1084。這一切得到了各少數(shù)民族的支持?！奥?lián)合政府”口號的提出，使原本舉棋不定的自由主義知識分子等明確自己的政治前途，站到了中共的旗幟下。這場關(guān)系中國未來命運的論爭，促進了中共統(tǒng)戰(zhàn)理論的發(fā)展與成熟，更使得民主被提上日程。

（四）中國命運之爭促進新民主主義理論的成熟。馬克思、恩格斯無產(chǎn)階級革命思想內(nèi)涵十分豐富，主要體現(xiàn)在工人階級用暴力革命手段奪取政權(quán)的思想、不斷革命思想、工農(nóng)聯(lián)盟思想等。而新民主主義理論是對馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論的繼承和發(fā)展，也是馬克思主義中國化理論成果中重要的組成部分。在中國命運的論爭中，共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)明確了一系列問題。首先，闡明了中國革命的對象。論爭中中共揭露了國民黨代表大地主大資產(chǎn)階級的性質(zhì)，以及帝國主義勾結(jié)封建主義壓迫國人之現(xiàn)狀，明確了革命的指向，即帝國主義、封建主義和官僚資本主義。其次，闡明了中國革命的動力和領(lǐng)導(dǎo)者。中共將占據(jù)數(shù)量優(yōu)勢的農(nóng)民和極具先進性的無產(chǎn)階級擺在了舉足輕重的位置，農(nóng)民是革命主力軍，無產(chǎn)階級為革命領(lǐng)導(dǎo)者。第三，闡明了革命分兩步走的思想，明確了革命性質(zhì)。第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命，畢其功于一役是不可取的。第四，闡明了中國革命的指導(dǎo)思想。共產(chǎn)主義的明確思路是三民主義無法比擬的，所以中國的民主革命，必須由共產(chǎn)主義為指導(dǎo)。國共間的意識形態(tài)之爭，中共為打退國民黨的思想政治攻勢，對中國革命進行了積極的理論探索，揚起了新民主主義的理論旗幟，將中國革命不斷向前推進。

這場論爭證明，只有先進的、與時俱進的代表人民群眾利益的馬克思主義才能夠推進歷史發(fā)展的進程，其中的真諦就是不斷推進馬克思主義中國化?！?/p>

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責任編輯吳自鋒endprint