萬義兵

[摘要]在中國社會從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，陳獨(dú)秀發(fā)揮了不可替代的獨(dú)特作用。作為引領(lǐng)潮流的一位思想巨人，其社會變革活動與報(bào)刊活動密不可分。《安徽俗話報(bào)》作為陳獨(dú)秀早期創(chuàng)辦的報(bào)刊，是其闡述革命啟蒙思想的最初陣地，蘊(yùn)涵著他后來成熟時(shí)期思想的某些重要火花。

[關(guān)鍵字]陳獨(dú)秀革命啟蒙

《安徽俗話報(bào)》由陳獨(dú)秀于1904年創(chuàng)辦，從創(chuàng)刊到停刊只有短短的一年半時(shí)間，影響卻甚為廣大，以至于“風(fēng)行一時(shí)”“馳名全國”，“僅及半載，每期從一千份增至三千份，銷路之廣為海內(nèi)各白話報(bào)冠”，成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)最具代表性的白話報(bào)刊之一?！栋不账自拡?bào)》響應(yīng)了時(shí)代的需求，以啟蒙救亡為宗旨，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育和社會習(xí)俗等方面對民眾進(jìn)行思想啟蒙。他在《安徽俗話報(bào)》上發(fā)表了多篇文章，集中闡述了自己的革命啟蒙思想，這是陳獨(dú)秀思想走向成熟的重要階段，有助于從整體上了解陳獨(dú)秀思想的發(fā)展脈絡(luò)。

一、以“俗”對“雅”——挖掘蘊(yùn)藏民間文化的人性力量

維新變法之后，全國出現(xiàn)了一股辦俗話報(bào)的潮流，“上海有《上海俗話報(bào)》，紹興有《紹興俗話報(bào)》，寧波有《寧波俗話報(bào)》，潮州有《潮州俗話報(bào)》，蘇州有《蘇州俗話報(bào)》”。正是在這一背景下，陳獨(dú)秀也著手創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》。他辦該報(bào)的初衷是深感安徽雖然地大，但是讀書的人不多，信息閉塞，連最基本的時(shí)事常識都不知曉?！捌┤绺幽?，各國的兵，都已經(jīng)占了北京城，我們安徽省壽州、潁州的人，還在傳說義和團(tuán)大得勝戰(zhàn)。”[1]p16他指出，該報(bào)紙奉行兩種主義：“第一是把各處的事體，說給我們安徽人聽聽”；“第二是把各項(xiàng)淺近的學(xué)問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書，看了這俗話報(bào)，也可以長點(diǎn)見識”[1]p16。他還特別說“大家不要疑心我有什么奇怪的議論”。由此可以看出，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》的最初目的不在于革命，而在于對下層百姓進(jìn)行啟蒙。當(dāng)然這種啟蒙不單單局限于知識、思想上的開啟，也包含渲染某種國事危急和愛國熱情。

陳獨(dú)秀為什么著眼于下層百姓，特別是放棄當(dāng)時(shí)通用的文言文，而用俗話辦報(bào)呢？這當(dāng)然是為了啟發(fā)民智。意識到了百姓的愚昧無知，迫切需要用俗話進(jìn)行教育啟蒙，同時(shí)也對下層百姓中蘊(yùn)藏的力量有所感知。正是由于這種不入官方之“雅”的“俗”適應(yīng)了百姓的需要，白話報(bào)才在全國各地遍地開花。實(shí)質(zhì)上，在近代中國，特別是在“五四”時(shí)期，這種訴諸民間力量的啟蒙活動頗為盛行，例如胡適的白話文學(xué)，周作人的貧民文學(xué)、民間文學(xué)等等。

杜維明曾經(jīng)提出過這樣一個(gè)命題：自從古希臘和古希伯來時(shí)代以來，西方的文化秩序——價(jià)值結(jié)構(gòu)及其超越途徑一般表現(xiàn)為“存在（being）的斷裂”，即神圣世界與世俗世界的宗教性的空間劃分，此岸世界的終極價(jià)值由彼岸世界（上帝）提供；而古代中國的文化秩序——價(jià)值結(jié)構(gòu)及其超越途徑表現(xiàn)為“存在的連續(xù)”，即神圣世界和世俗世界被置于歷史性的時(shí)間兩端，現(xiàn)代世界的終極價(jià)值是古代世界（大同時(shí)代的先公、先王）所提供的[2]p126。而所謂“天降下民，作之君，作之師”，天意和祖訓(xùn)的傳達(dá)者就是所謂的“君”?？梢?，中國社會政教是不分的，從而形成了“官、民”二分的社會結(jié)構(gòu)。

近代的文化之爭本質(zhì)上是官方之“雅”與民間之“俗”的較量。傳統(tǒng)并非不可分割的整體，下層民眾的最富有道德價(jià)值的那一部分內(nèi)容，而長期被壓抑的這一部分其實(shí)正是傳統(tǒng)中可轉(zhuǎn)化或激活為現(xiàn)代性要素的內(nèi)容，因此持有這部分傳統(tǒng)的下層民眾也就自然成為“五四”學(xué)者矚目的走向現(xiàn)代而不是回到古代的現(xiàn)實(shí)力量[2]p128。

審視《安徽俗話報(bào)》，不難發(fā)現(xiàn)他對于民間傳統(tǒng)的挖掘。

從報(bào)紙的文章門類就能看到，除了時(shí)事新聞、論說、教育等等，俗話報(bào)更加關(guān)注傳統(tǒng)歷史、民間白話小說和詩詞。例如《水滸傳》《紅樓夢》《西廂記》《封神榜》《七俠五義》《再生緣》《天雨花》等等成為俗話報(bào)內(nèi)容之一，這些流傳于民間的小說，在過去不登大雅之堂，而被官方文化貶斥為“市井小說”。陳獨(dú)秀頗為關(guān)注這些小說，誠然有招攬讀者的意思，但是他至少認(rèn)為在這些“俗話”小說中，具有某種可貴的品質(zhì)，值得傳承和發(fā)揚(yáng)。事實(shí)上，這類“市井小說”確實(shí)具有啟蒙作用。因?yàn)閱⒚勺畛跽且愿行缘挠X醒為標(biāo)志。“啟蒙的根本使命正在于對外在理性權(quán)威的解構(gòu)，在新的理性權(quán)威尚未長成的前提下，擔(dān)此重任者非感性生命之決定莫屬。”[3]p16在文藝復(fù)興早期，人文主義者正是以希臘培植自由藝術(shù)為榜樣，來進(jìn)行研究和創(chuàng)作。他們此時(shí)強(qiáng)調(diào)的并非人的理性方面，而是人的本性中的意志和感情的方面。如果沒有這一時(shí)期對于活生生的“人”的發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)的理性革命也就失去了其基礎(chǔ)。

這種廣受民眾歡迎的武俠小說、情愛小說，講述的都是世俗的幸福、人間的悲苦和喜怒，展示生命的豐富多彩，宣揚(yáng)的是一種小市民的幸福觀?？梢哉f，正是這些“市井小說”保留了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的許多精髓。它們對于僵化的社會等級結(jié)構(gòu)具有積極的意義。實(shí)質(zhì)上，這也是一場文化權(quán)力的爭奪。正如杜維明先生指出的那樣，“從清朝起，知識分子與社會文化資本之間的有機(jī)聯(lián)系被切斷了”[4]p16。知識分子埋頭于四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典著作的研讀，對于民間文化沒有足夠的重視。這就導(dǎo)致民間文化從屬于官方文化，任何民間藝術(shù)形式都被認(rèn)為是俚俗的，在正式的文化場合沒有發(fā)言權(quán)。而在近代，隨著科舉道路的中斷，知識分子便不斷開始“淪落”到民間。民間文化也就開始有了新的活力，被知識分子納入其關(guān)注的視野。越來越多的俚俗藝術(shù)形式也就越來越顯示其自身的能量。

也正是在這一思路的指引下，陳獨(dú)秀發(fā)表了戲曲改革的倡議。他十分看中戲曲所具有的啟蒙力量，他說道：“各人自己想想看，有一個(gè)不喜歡看戲的嗎？我看列位到戲院里去看戲，比到學(xué)堂里去讀書心里歡喜多了，腳下也走的快多了。所以沒有一個(gè)人看戲不大大的被感動的?！盵1]p57他引經(jīng)據(jù)典為戲曲證明，他認(rèn)為戲曲是從傳統(tǒng)的古樂演化而來的，“戲曲也算是一種今樂”。針對有人指責(zé)戲曲是粗俗文化，他反駁道：“正因?yàn)樗邓兹思也拍芸炊ā！倍?，戲曲并不是毫無益處的，“那唱的好的戲，無非是演古今之變”，“況且還有三件事，我們平日看不著的，戲上才看得見……一是先王的衣冠，一是綠林豪客（相花蝴蝶、一支桃、鬧嘉興等類），一是兒女英雄（像穆桂英、樊梨花、韓夫人等類）”。[1]p59因此，他認(rèn)為戲曲并非“歹事”，但是也存在有些不好的地方，這就必須進(jìn)行改革。endprint

我們從陳獨(dú)秀的改革意見中，又可以看到他作為文化啟蒙者和革命意識啟蒙者的雙重身份。

首先，他認(rèn)為，要多多地新排有益風(fēng)化的戲。在這方面，他著眼于挖掘傳統(tǒng)文化中的“英雄事跡”，比如荊軻、聶政、張良、南霽云、岳飛、文天祥、陸秀夫、方孝孺、王陽明、史可法、袁崇煥、黃道周、李定國、瞿式耜等。這里不難看出，此時(shí)他以一個(gè)文化改良主義者的身份出現(xiàn)，試圖從傳統(tǒng)中挖掘出具有時(shí)代意義的資源。這種將啟蒙文化與大眾文化相結(jié)合的做法，后來的歷史證明是頗為明智的一種做法。因?yàn)閱⒚晌幕瘡钠浔菊嬉饬x上講，主要不是去引渡外來文化，而是不斷轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，使其具有現(xiàn)代意義（作為啟蒙意義的文藝復(fù)興對應(yīng)的英文renaissance，其字面上就是“精神再生”的意思）。沒有傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)，啟蒙最終將會淪為一種“無根的啟蒙”，最終將枯萎、凋零。

值得注意的第二點(diǎn)是，他建議：“可以采用西學(xué)。戲中夾些演說，大可長人見識。……看戲的還可以聯(lián)系格致的學(xué)問?！闭б豢?，這會讓人覺得有中體西用的痕跡。然而，陳獨(dú)秀對于傳統(tǒng)從來沒有盲信的時(shí)候，他在小時(shí)候就對四書五經(jīng)產(chǎn)生厭煩，此時(shí)已開始批判傳統(tǒng)中的許多不良因素。至于“西學(xué)”，在他的啟蒙思想中，可說只是一味“藥引”，不過它也給了陳獨(dú)秀以新的視野。

正是在這種“西學(xué)”啟示下，他開始質(zhì)疑傳統(tǒng)，無論是在《惡俗篇》中，還是在《安徽愛國會的演說》，抑或是在《論戲曲》中，都能發(fā)現(xiàn)他以“西學(xué)”為指引，對傳統(tǒng)文化、習(xí)俗進(jìn)行批駁的痕跡。但是對于“西學(xué)”的這種推崇并沒有走向極端，而是在承認(rèn)傳統(tǒng)文化也具有優(yōu)良部分之下進(jìn)行的。此時(shí)他的啟蒙活動，是將傳統(tǒng)與“西學(xué)”、革命意識培植與啟蒙教育相結(jié)合。

二、宣揚(yáng)民族主義情緒——激發(fā)人們的愛國熱情

此時(shí)陳獨(dú)秀宣揚(yáng)的還不是真正意義上的“革命”，只能歸于一種“行動啟蒙”。這種“行動啟蒙”與真正意義上的啟蒙（塑造“人”）具有鮮明的分野。它的目的在于喚醒人們的民族危機(jī)感，激發(fā)人們的愛國熱情。

其一，對于民族危機(jī)的預(yù)警。他在《安徽愛國會演說》就大聲疾呼東北被俄國人欺凌的種種現(xiàn)狀。在《瓜分中國》一文中，他用通俗的話語介紹了列強(qiáng)瓜分中國的圖景，并且指出了敵強(qiáng)我弱、任人宰割的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，他呼吁人們行動起來：“不如趁著外敵并沒有來的時(shí)候，偷點(diǎn)空兒，大家趕緊振作起來，有錢的出錢，沒錢的出力，或是辦團(tuán)練，或是練兵，或是開學(xué)堂，學(xué)些武備、槍炮、機(jī)器、開礦，各樣有用的學(xué)問。”[1]p20在《亡國篇》中，他列舉了亡國的種種征兆——土地、利權(quán)、主權(quán)均遭到了列強(qiáng)的侵蝕，長此以往國將不國。在《安徽的礦務(wù)》一文中，他敏銳地指出礦務(wù)的重要性，并且認(rèn)為東三省被俄國人欺凌，都是“當(dāng)初讓他開礦造路的結(jié)果”。于是他勸告“安徽人”，一定要重視礦務(wù)，向湖南人學(xué)習(xí)，把開采權(quán)掌握在自己手中。針對中國人不知國家為何物？在《說國家》一文中，他向民眾解釋道，國與家是“一榮俱榮，一損俱損”的關(guān)系，“國破家亡，四字相連”。這就教導(dǎo)人們，國家事務(wù)并不僅僅是精英分子的事情，普天之下所有的人的快樂、幸福都與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。

其二，對于民族危機(jī)的分析。在《安徽愛國會演說》中，他認(rèn)為這和中國人的國民性格有莫大的關(guān)系，“蓋中國人性質(zhì)，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之。外國人性質(zhì)，只爭榮辱，不爭生死，寧為國民而死，不為奴隸而生”[1]p12。他同時(shí)還指出四種“漠視國事之徒”：一，平日口談忠孝，斥人為叛逆，一遇國難，則置之不問，絕不肯興辦公益之事，惟思積款于外國銀行，心中懷有執(zhí)順民旗降敵一大保身妙策。是為國賊，是為逆黨。是等國賊、逆黨不殺盡，國終必亡。二，只保身家，不問國事，以國家之興衰治亂，皆政府之責(zé)，人民何必相干。第三種為似開通而不開通之士流。以空言無益，貴行實(shí)事，此論極是。但是并不能實(shí)行，較之空言尚可法人思想，猶居其下流也。第四種草野愚民，不知俄約之迫，并不知瓜分之說，其愛國思想更何由發(fā)達(dá)？全國中鄉(xiāng)鄙農(nóng)民皆是也。在陳獨(dú)秀看來，正是因?yàn)橹袊癖姷挠廾?，對國家事?wù)的冷漠，才使得遭受外人的欺凌。

他在《亡國篇》中，特別分析了亡國的原因，他認(rèn)為中國亡國是因?yàn)椤疤焐挠袔追N不好的性質(zhì)”：第一，只知道有家，不知道有國；第二，只知道聽天命，不知道盡人力。我們可以看到，陳獨(dú)秀反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國民眾“只知道有家，不知有國”這一點(diǎn)，表示他作為一個(gè)民族主義者的急切心理。啟發(fā)民眾的愛國熱情也就成為他這一時(shí)期的主要任務(wù)之一。

三、進(jìn)行國民性的批判——塑造新的國民

實(shí)際上，在論述民族危機(jī)的同時(shí)，陳獨(dú)秀就已經(jīng)指向國民性的批判?？少F的是，他并沒有淺嘗輒止，僅僅停留于對國民麻木不仁的指責(zé)。作為時(shí)代精英的陳獨(dú)秀，自覺肩負(fù)起啟蒙民眾的重任。他主要在兩個(gè)層面上開展：其一，用批判的眼光審視國民身上的惡習(xí)；其二，用建設(shè)性的手段塑造新的國民。

就第一點(diǎn)而言，集中體現(xiàn)在《惡俗篇》一文之中。該文分期發(fā)表于《安徽俗話報(bào)》第3、4、6、7、12、16期之中。尤其著重于婚姻習(xí)俗、迷信風(fēng)氣和民間習(xí)俗對于婦女的壓迫三方面。此時(shí)的他，還沒有把矛頭指向封建倫理之核心——“三綱五常”，他認(rèn)為“夫婦乃人倫之首，為人間第一件要緊的勾當(dāng)”[1]p25。他指出中國的婚姻制度可以用四個(gè)字來概括，即“不合情理”。

首先，婚姻本來應(yīng)該是男女相悅的事情，但是在中國“要由旁人做主，強(qiáng)逼成婚”。由于婚姻并非處于男女雙方的自愿，所以常常造成許多人間悲劇，類似“巧妻常伴拙夫眠”的事情屢有發(fā)生。于是他向民眾呼喚：“但愿天下父母心，愛惜人家兒女苦?！?/p>

其次，他認(rèn)為，在婚姻的過程中也充滿了許多不合情理的事情。這包括：男女雙方結(jié)婚當(dāng)日，為爭彩禮而上演形形色色鬧劇；結(jié)婚日子全家人總是哭哭啼啼，“好像死了一般”；“成婚三日以內(nèi)，不分尊卑、長幼、親屬、內(nèi)外的人，都可以想些新鮮奇怪的法子，來糟蹋新人”[1]p28。他認(rèn)為，這都是“惡俗”，是不合情理的。特別針對“糟蹋新人”這一惡俗，他用“男女平等，毫無差別”的新觀念加以批判。endprint

再次，他認(rèn)為在婚姻中，“不能退婚的規(guī)矩也是不合乎情理”的。結(jié)婚本來就是男女相悅，自己做主，才合乎情理。所以，結(jié)婚之后，發(fā)現(xiàn)彼此不合適，退婚是再正常不過的事情。但是，在中國，雖然男子有“七出”的權(quán)力，女子則只能“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，男人死了，女人便要守寡，終生不能再嫁。陳獨(dú)秀認(rèn)為，退婚的規(guī)矩，有兩層大大的好處：一是增進(jìn)人類的幸福，二是保全國家的安寧。另外，在《惡俗篇》中，他對“敬菩薩”的迷信風(fēng)俗進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，敬菩薩是和佛教真經(jīng)內(nèi)容相抵觸的，“真佛的經(jīng)上，明明說無我相，我們反要造一個(gè)佛相來拜，豈不是和佛教大相反背了嗎”[1]p31。他具體分析了“敬菩薩”的種種愚昧之處，指出“敬菩薩”不過是騙人的把戲。他還用西洋人的例子來說明敬菩薩的無用：“我們中國人，專喜歡燒香敬菩薩，菩薩并不保佑，我們中國人，還是人人倒運(yùn)，國家衰弱，受西洋人種種的凌辱。那西洋人不信有什么菩薩，像那燒香、打醮、做回、做齋的事，一概不做，他反而國勢富強(qiáng)，專欺負(fù)我們敬菩薩的人?！?/p>

最后，他還批判了婦女的裝扮問題，認(rèn)為“如今中國的婦女，一生一世，在黑暗地獄中，受幾種的刑罰，如同犯重罪的囚犯一般”[1]p34。他認(rèn)為，“裹腳”相當(dāng)于“腳鐐的刑法”；“戴鐲頭”相當(dāng)于“手銬的刑法”；第三樣是戴耳環(huán)給兩只耳朵施加的刑法；第四便是“鏈條鎖頭頸”的刑法；第五樣，陳獨(dú)秀把披肩比作給婦女戴枷。他指出：“我中國的婦女們，還是幾千年前，被混賬的男人，拿女子來當(dāng)做玩弄的工具。”[1]p34不難看出，此時(shí)的他是以從容的啟蒙態(tài)度，從最基本的事情著手，來塑造新的民眾。這種從容的態(tài)度，正是“五四”時(shí)期所缺少的。

此外，文化教育在他的心目中也占據(jù)著重要地位。在《國語教育》一文中，他指出“國語教育”的重要性。其理由：一是小孩子不懂得深文奧義，只有把古今事體，和些人情物理，用本國通用的俗話，編成課本，給他們讀，等他們知識漸漸的多了，再讀有文理的書。二是中國地方大得很，若一處人說一處的話，本國人見面不懂本國人的話，便和見了外國人一樣[1]p34。

仔細(xì)地分析，可以發(fā)現(xiàn)，他提倡國語教育的初衷可以歸為兩點(diǎn)：

其一，國語教育有助于人們從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。他所說的“古今事體”“人情物理”等等，是他認(rèn)為的傳統(tǒng)文化中的精華部分。此時(shí)他雖然對于傳統(tǒng)文化有所質(zhì)疑，但也認(rèn)為傳統(tǒng)文化中不乏精華之處，而這些精華的傳承只有通過“國語教育”才能進(jìn)行。

其二，則是出于民族文化認(rèn)同。語言作為歷史、文化的直接載體，承載著民族的共同記憶和文化積淀?！爱?dāng)語言成為重現(xiàn)或追溯民族文化最直接的方式時(shí)，它就不再單單是一種交際的工具，而變成了文化的象征，具有了文化身份，使用一種語言，就是選擇了一種文化，并以這種文化身份存在”[5]p78。

語言是身份認(rèn)同的重要來源，相同的語言必然會帶來某種心理上的親近感。反之，語言的障礙帶來的是隔閡與誤會。而在當(dāng)時(shí)的中國，國語遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到普及的程度。正像他在文中所描繪的那樣：“十八省的人，十八樣話。一省內(nèi)各府州縣說的，又是各不相同。”這種情形的存在，當(dāng)然會障礙民族認(rèn)同。進(jìn)而言之，沒有共同的語言，就難以開展一致對外的民族主義活動。由此可見，此時(shí)的陳獨(dú)秀，啟蒙家與革命家的雙重身份很好地融合在了一起。同時(shí)也可以看到這種啟蒙與革命，企圖從傳統(tǒng)文化中尋找資源。這便是這一時(shí)期陳獨(dú)秀思想頗具特色之處。

他在《王陽明先生訓(xùn)蒙大義的解釋》一文中，闡述了他的啟蒙思想——他所向往的是怎樣的“新民”。

首先，道德倫理是為人的根基。此時(shí)的他并不特別排斥以“忠孝”為代表的傳統(tǒng)人倫關(guān)系。他認(rèn)為教育者應(yīng)該教育學(xué)生明白“忠、孝、節(jié)、義”等大道理，而不是“專門叫人抱著幾本古書，閉了眼睛亂念”。陳獨(dú)秀認(rèn)為“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”是文人的根本?！白鐾拥臅r(shí)候，便專門把這些道理教訓(xùn)他。根基培穩(wěn)，長大成人，自然是有用的國民了?！盵1]p61由此可見，他倡導(dǎo)的“新民”并非脫離傳統(tǒng)的軌道，他對于傳統(tǒng)道德倫理的作用仍然具有相當(dāng)?shù)男判摹?/p>

其次，提倡順其自然的教育方法，培養(yǎng)有朝氣的國民。“小孩子性情活潑，沒受慣拘束，活像初生的草木一般。別要壓制他，順著他的性子，他自然會生長發(fā)達(dá)起來；若是壓制拘束很了，他便不能夠生長。”[1]p62另外，“按志意性情，是教育兒童頂要緊的事……兒童的性質(zhì)，也合水性一般。大禹治水的法子，只是順著水性疏通下去。丹朱治水，乃是逆著水性，專門用那防遏禁壓手段，所以洪水越發(fā)泛濫不止。訓(xùn)練兒童的性情志意，也是如此”[1]p62。他認(rèn)為，傳統(tǒng)方式培養(yǎng)出來的“人”，“就像冰霜?jiǎng)兟洳菽疽话?，一毫生意也沒有”，而只有順其自然，尊重人的天性才可能培養(yǎng)出來有朝氣的人。為此他提倡學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)重視歌詩，反對古板的“閻王待小鬼一般”的教育方式。因?yàn)椤安坏枥锏霓o話，可以鼓動學(xué)生的志氣，而且兒童活潑的性子，可以借此善成”[1]p63。

再次，培養(yǎng)德、體、智全面發(fā)展的國民。他認(rèn)為“中國的教育，自古以來，專門講德育，智育也還稍稍講究，惟有體育一門，從來沒人提倡”，以至全國人斯文委弱，奄奄無生氣[1]p64。值得指出的是，他在這里把“德”放在第一位。

他指出，“后世的人，往往有讀書萬卷，所行所為，還是天良喪盡。文詞此話，可以取功名財(cái)富，而氣節(jié)品行，一毫不講究”。他的這種批判，反映了他的以德為先的思想。

總之，《安徽俗話報(bào)》時(shí)期的陳獨(dú)秀，主要是以一個(gè)啟蒙者的姿態(tài)出現(xiàn)的。如何在政治場上操戈行動，還不是他關(guān)注的焦點(diǎn)。此時(shí)的他更加關(guān)注的是如何啟蒙民眾的心智，倡導(dǎo)理性的愛國熱情。尤其值得注意的是，他此時(shí)那種關(guān)注微觀社會問題的從容心態(tài)，是難能可貴的。這一時(shí)期，他很好地將啟蒙、傳統(tǒng)與革命動員三者結(jié)合在一起，雖然他的影響遠(yuǎn)不及“五四”時(shí)期，但是卻有許多東西對我們有所啟示?！?/p>

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