徐崇溫：在國際比較中堅持和拓展中國道路

當(dāng)前我們堅持和拓展的中國特色社會主義道路，是人類追求文明進(jìn)步的一條新路。過去幾種建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的文明形態(tài)演進(jìn)，雖然在一定程度上標(biāo)志著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)步，但都包含剝削和壓迫，包含等級和階級對抗。始于15世紀(jì)的資本主義國家現(xiàn)代化，是通過對內(nèi)剝奪農(nóng)民、剝削工人和對外掠奪、擴(kuò)張、殖民乃至發(fā)動侵略戰(zhàn)爭實現(xiàn)的。英國的工業(yè)化，對內(nèi)始于“羊吃人”的圈地運(yùn)動，對外靠掠奪和殖民擴(kuò)張攫取巨額財富、開拓國外市場;在美國現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方殖民者大量殺戮北美土著印第安人，又從非洲販運(yùn)黑人充當(dāng)奴隸，并通過東征西伐掠奪和購買大片土地;后起的德國和日本，更是通過發(fā)動侵略戰(zhàn)爭躋身列強(qiáng)。與資本主義國家的現(xiàn)代化道路不同，中國道路是一條通過和平發(fā)展實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新路。我國通過和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自己的發(fā)展維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展;堅持反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，嚴(yán)格約束自己，即使發(fā)展起來以后也永不稱霸;堅持在國際事務(wù)中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，倡導(dǎo)國與國之間政治上相互尊重、平等協(xié)商，經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢互補(bǔ)，文化上相互借鑒、求同存異，安全上相互信任、協(xié)力互助。中國的和平發(fā)展道路，在國內(nèi)表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。它把發(fā)展作為主題，把改革開放和科技進(jìn)步作為動力，把提高人民生活水平作為根本出發(fā)點，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步作為追求目標(biāo)。中國道路超越了蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式。中國道路對蘇聯(lián)模式的超越主要表現(xiàn)在：堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，超越蘇聯(lián)模式的僵化思想和教條主義;提出社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論，超越蘇聯(lián)模式對一大二公三純的社會主義生產(chǎn)關(guān)系的盲目追逐;堅持改革開放，超越蘇聯(lián)模式的關(guān)門搞建設(shè)、游離于世界科技革命之外;提出和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，超越蘇聯(lián)模式中央集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì);等等。中國道路是適應(yīng)中國和時代進(jìn)步要求的科學(xué)發(fā)展道路，引領(lǐng)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速發(fā)展。正如習(xí)近平同志所指出的：“無論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問題都是最根本的問題。30多年來，我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因?！?/p>

? ? ? ? ? ? ? ? （來源：《人民日報》2015年8月11日）

陳先達(dá)：馬克思主義基本原理、文本及其解讀

學(xué)習(xí)馬克思主義有兩種基本方式，一種是精讀經(jīng)典著作，一種是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理。這兩種方式，各有其用，相互促進(jìn)，不能偏廢。習(xí)近平總書記近年來兩次在中共中央政治局主持集體學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義基本原理的重要性。這對我們?nèi)绾握_對待馬克思主義基本原理有指導(dǎo)意義。馬克思和恩格斯的原著，思想深邃，邏輯嚴(yán)密，文字優(yōu)美，是傳世之作。馬克思和恩格斯的文本之所以被奉為經(jīng)典并不包含任何個人崇拜，而是因為在他們的著作中創(chuàng)造了一種為無產(chǎn)階級和人類解放指明方向的新的理論，即馬克思主義。它的集中表現(xiàn)，就是在他們著作中闡述的基本原理。馬克思主義基本原理當(dāng)然具有抽象性，但它不是思辨性的原理，而是一種以事實為依據(jù)，以規(guī)律為內(nèi)容，以實踐為標(biāo)準(zhǔn)的理論，既具實證性又具有高度的理論性。沒有任何真正嚴(yán)肅的學(xué)者能從文本的解讀中發(fā)現(xiàn)存在兩種基本原理：一種是屬于馬克思的馬克思主義基本原理，一種是恩格斯偽造的所謂馬克思主義基本原理。事實上只存在一種馬克思主義的基本原理，這就是在馬克思和恩格斯著作中反復(fù)出現(xiàn)、論述和運(yùn)用并得到他們共同認(rèn)同的基本原理。毫無疑問，立足當(dāng)代實踐，結(jié)合時代提出的問題，我們能夠通過重讀馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)一些我們過去沒有注意的論述，發(fā)現(xiàn)我們曾經(jīng)發(fā)生過的某種誤讀。這是對原著中包含的思想的發(fā)掘和理解的深化。但必須注意，任何新的重讀都不能成為推翻或顛覆馬克思主義基本原理的依據(jù)，而只能是對馬克思主義基本原理內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。

? ? ? ? ? ? ? ? （來源：《光明日報》2015 8月12日）

韓震：我國意識形態(tài)工作困難的成因及其破解辦法

我國意識形態(tài)的影響力出現(xiàn)了某種程度弱化的現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)為越來越疏離主流意識形態(tài)和價值觀，而且表現(xiàn)為有些人公然對主流意識形態(tài)提出挑戰(zhàn)。問題不在于主流意識形態(tài)受到質(zhì)疑，因為這種質(zhì)疑任何時候都存在，而在于這種質(zhì)疑本身受到社會公眾的質(zhì)疑越來越少，而且還在某種程度上得到許多人的“鼓勵”，從而成為某些人“叫座”的原因。這種意識形態(tài)困難是當(dāng)代中國歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展到一定階段各種復(fù)雜原因的綜合所致。首先，在改革開放過程中需要向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，以西方為師造成了我們對西方仰視的心理定勢和自卑情節(jié)。其次，工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)本身也給意識形態(tài)帶來新的境遇。另外，“大眾社會和崇尚技術(shù)的文化的增長，加重了人們的冷漠情緒?！痹俅?，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的巨大變化，社會分化、利益多元化和思想的多樣化，這種空前的多元狀態(tài)使我們的精神世界一時難以自安。最后，市場經(jīng)濟(jì)和新媒體的相互作用：公共領(lǐng)域的形成造成公民自主意識的提高，意識形態(tài)工作卻在很多方面沒有趕上社會和公共領(lǐng)域的變化。當(dāng)前意識形態(tài)的困難也有著微妙的文化及文化變遷的原因，對這個原因的分析，能夠幫助我們以適合的文化方式解決困難。首先，辯證法告訴我們，物極必反，文化現(xiàn)象亦是如此?！拔母铩睂μ囟ㄕ我庾R形態(tài)的神圣化和絕對化，必然在邏輯上引來對絕對和神圣的解構(gòu)。其次，方興未艾的知識經(jīng)濟(jì)對創(chuàng)新的需要，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的批判性思維。人們不再像過去那樣按單照收所有的社會勸誡和教導(dǎo)，這必然給思想理論宣傳工作帶來新的困難。第三，許多社會問題和道德失范造成了人們的思想混亂，許多突破底線的道德失范使道德規(guī)范顯得更加虛弱，失去了應(yīng)有的規(guī)范和教化力量。第四，在思想理論宣傳和價值觀建設(shè)方面也存在一些問題，譬如，缺乏文化上的自信心和價值體系的制高點，甚至在很長時間內(nèi)拒絕“價值”這個概念，直到改革開放后才開始逐漸接受并研究價值問題。盡管問題的實質(zhì)都是內(nèi)在的，但外部原因也不可忽視。首先，西方國家仍然心存冷戰(zhàn)心態(tài)，他們通過各種途徑和手段對社會主義意識形態(tài)圍剿，對非西方文化貶低，力求讓我們的青年人對自己的制度、文化、傳統(tǒng)失去信心，從而達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目標(biāo)。其次，西方發(fā)達(dá)國家不僅在輿論上掌握著主導(dǎo)權(quán)，而且在價值觀操作上有豐富的經(jīng)驗，掌握話語主導(dǎo)權(quán)和議題設(shè)置權(quán)。新的形勢要求我們不斷改進(jìn)意識形態(tài)工作。一是必須有歷史比較視角。二是理論必須徹底。三是要立足理論創(chuàng)新。四是引入批判思維。五是培育和踐行社會主義核心價值觀。六是要學(xué)會以法律手段解決問題。七是變革和完善意識形態(tài)話語方式。八是必須完善思想理論宣傳工作。

? ?（來源：《中國高校社會科學(xué)》2015年第4期）

溫憲：形式翻新改不了美國“錢主政治”

正值2016年美國總統(tǒng)大選前夕，各路政客不斷拋頭露面，時不時攪起波瀾。不久前，已經(jīng)宣布角逐白宮寶座的希拉里·克林頓在得克薩斯州南部大學(xué)發(fā)表講話時，對現(xiàn)有選民登記、投票制度提出了一系列改革建議。同時，作為民主黨人的希拉里·克林頓抨擊共和黨人投入大量時間和精力阻止合法選民行使最基本的民主權(quán)利，為許多合法選民投票設(shè)置障礙。共和黨立即反擊稱希拉里這些建議是“政治陰謀”，將會導(dǎo)致大規(guī)模選舉作弊現(xiàn)象。在這一新回合的黨派爭斗中，更加暴露了美式民主的弊端。聽起來冠冕堂皇的美式民主，背后有著諸多“貓膩”。“一人一票”的民主形式早已蛻變成實質(zhì)為“一美元一票”的“錢主政治”，成為積重難返的痼疾。從嚴(yán)格意義上說，美式民主并非“一人一票”那樣簡單明了，總統(tǒng)選舉的最終結(jié)果取決于主要遵循“贏者通吃”規(guī)則的“選舉人團(tuán)制度”，于是就出現(xiàn)了民選得票最多者卻可能無法取勝的局面。在去年舉行的美國中期選舉中，只有約1/3選民參加投票。據(jù)美國《紐約時報》報道，美國有5000多萬合法選民，即占所有合法選民1/4以上的人，根本沒有登記注冊。面對這些問題，所有使用的招數(shù)都打著“民主”的招牌，希拉里·克林頓的建議亦不例外。就連為希拉里·克林頓幫腔的美國媒體也承認(rèn)，“全體選民自動注冊登記” 制度并非包治百病的靈丹妙藥。美式民主弊端明顯，卻又無可奈何地延續(xù)著窘境。

? ? ? ? ? ? ? （來源：《人民日報》2015年8月6日）

[英]查特爾·墨菲：在不同的環(huán)境中，有很多實現(xiàn)民主思想的途徑

一個充滿活力的民主政治需要為人們提供作出真實選擇的可能性。為了參與政治，公民必須感受到真正的選擇是生死攸關(guān)的。當(dāng)民主政治無法給人們提供認(rèn)同集體政治身份的可能性時，我們見證了一種趨勢，即人們開始從其他的渠道來尋求集體認(rèn)同。例如，日益重要的宗教認(rèn)同。我并不否認(rèn)比如一些涉及氣候變化和環(huán)境的問題只能在全球?qū)用嫔辖鉀Q，但我想強(qiáng)調(diào)的是，只強(qiáng)調(diào)全球?qū)用嬉约胺裾J(rèn)存在多種生活方式是錯誤的。在這一點上，我再次認(rèn)同“世界是一個多元宇宙，不是一個整體”的觀點。我不相信存在著一種單一的民主形式，只能提供唯一合法的、普適的答案。在不同的環(huán)境中，有很多實現(xiàn)民主思想的途徑。對于我們這些生活在歐洲的人來說，出發(fā)點不可能和那些生活在世界其他地方的人一樣。不同的歐洲左翼團(tuán)體應(yīng)建立密切聯(lián)系，為創(chuàng)造出強(qiáng)大的歐洲政治認(rèn)同感而共同努力，這將提供可替代新自由主義的政策，并提出一種截然不同的社會模式。我們今天所面臨的許多問題都源于這樣一個事實：蘇聯(lián)解體以來，我們就已經(jīng)生活在了一個單極世界當(dāng)中。作為無可匹敵的霸主，美國正試圖在世界范圍內(nèi)強(qiáng)制輸入其社會模式，指責(zé)所有那些反對這種模式的人是“文明的敵人”。我們需要的是一個多極世界的崛起，這就是為什么歐洲要成為政治的歐洲的重要原因。以一個區(qū)域作為一極，像中國和印度，能對相鄰其他新興區(qū)域發(fā)揮很大的作用。

? ? ? ? ? （來源：《國外理論動態(tài)》2015年第4期）