王景明

【摘要】法天則地，即遵循天地自然規(guī)律，是老子精神的最高境界。中醫(yī)學(xué)在形成過程中受同時代自然科學(xué)和哲學(xué)思想的影響，其獨具特色的“天人合一”觀就源于老子的“法天則地”思想。筆者從中國古代哲學(xué)家對自然的基本認(rèn)識出發(fā)，以文獻(xiàn)研究為主，結(jié)合中醫(yī)基礎(chǔ)理論，闡釋自然之道與人體的生命現(xiàn)象，認(rèn)為對于人體生命現(xiàn)象的研究，應(yīng)以天地之道為指導(dǎo)，對于生命的保養(yǎng)和疾病的防治，也應(yīng)遵循天地之道。

【關(guān)鍵詞】法天則地；中醫(yī)學(xué)；生命現(xiàn)象；養(yǎng)生；疾病防治

【中圖分類號】R2-0【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號】1007-8517（2015）16-0055-02

老子學(xué)說的最高境界是人法自然，即法天則地，亦即遵循天地自然規(guī)律?！独献印费裕骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@種人法自然的思想，不僅影響同時代自然科學(xué)的形成和發(fā)展，同時，也滲透于中醫(yī)學(xué)的各個方面，如中醫(yī)對于人體生命現(xiàn)象的認(rèn)識，中醫(yī)的養(yǎng)生治療思想等。

恩格斯在其《自然辨證法》一書中指出：“自然科學(xué)家可以采取他們所愿意采取的那種態(tài)度，但他們還是得受哲學(xué)的支配?！贬t(yī)學(xué)自然也不例外，總要受一定的世界觀的影響。這種靠直覺思維總結(jié)而出的自然規(guī)律，在科學(xué)技術(shù)極其落后的遠(yuǎn)古時代，乃至在今天，都不失為探尋真理的手段之一。因為科學(xué)也需要直覺，愛因斯坦就是一個直覺的信奉者。可以說，離開直覺，科學(xué)探索就少了一條腿。

遠(yuǎn)古的中國先民在漫長的生活實踐中，一方面漸漸認(rèn)識到人與周圍環(huán)境的密切關(guān)系，認(rèn)識到人“與天地相參，與日月相應(yīng)”（《靈樞·歲露》）；另一方面受同時代自然科學(xué)和哲學(xué)思想的影響和支配，如老子人法自然的思想，又如《呂氏春秋》“類同則召，氣同則合，聲比相應(yīng)”的自然感應(yīng)原則等，逐步形成了人與自然是一個整體的思想及觀念，即“天人合一”觀。

這種“天人合一”觀，究其實質(zhì)，其實是老子法天則地思想的延伸。以這種思想為指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)不僅對人體生命現(xiàn)象的認(rèn)識日漸豐富，而且，在養(yǎng)生治療方面形成應(yīng)“順應(yīng)天時”的指導(dǎo)性原則。

1法天則地按自然之道認(rèn)識人體生命現(xiàn)象

人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，按照老子法天則地思想及《呂氏春秋》的自然感應(yīng)原則，人與外界環(huán)境有著物質(zhì)同一性，即人與自然界有著共同的規(guī)律性，自然界的發(fā)展變化與人體生命活動之間在規(guī)律上具有一致性。這種一致性的原因在于天地同構(gòu)或同類，即同類可以相感相動。因此，從天地之象的變化中可以尋求并認(rèn)識人體的生命現(xiàn)象，即取象比類。《素問·舉痛論》開篇即說：“善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己?！睆埥橘e注解云：“天與地一理，其陰陽氣數(shù)，無不相合?！奔垂湃嗽谡撌鋈梭w生理現(xiàn)象時，常將人與自然界的天地相聯(lián)系。如受四時氣候等規(guī)律性變化的影響，萬物有春生、夏長、秋收、冬藏等生理性適應(yīng)變化，人亦不例外。再如，天地有三陰三陽六氣，人體有三陰三陽六經(jīng)之氣；天地有五行，人體有五臟；天地有十二經(jīng)水，人體有十二經(jīng)脈等等。

法天則地作為我國古代的一種哲學(xué)思想，當(dāng)其滲透于中醫(yī)學(xué)以后，必然會對中醫(yī)學(xué)的各個領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響。如中醫(yī)之陽氣說，中醫(yī)之氣血理論及恬淡虛無的養(yǎng)生觀等，莫不如是。

11天地陽氣與人體生理病理人與自然界相應(yīng)，古人通過對太陽的觀察和體悟，認(rèn)識到陽氣于人體的重要作用及陽氣的晝夜消長規(guī)律等。

言及陽氣于人體的作用，《素問·生氣通天論》即說：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明”；“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”。細(xì)而具說，作為人體陽氣之一的衛(wèi)氣，主要布散于人的體表，可溫養(yǎng)肌膚，抗御外邪，《靈樞-決氣》形容其如霧露之溉，有“熏膚、充身、澤毛”的作用。

人體陽氣因自然界寒暑更替及晝夜的變化而增減，由此影響人體的機(jī)能活動及病情的輕重?！鹅`樞·五癃津液別》指出：“天暑衣厚則腠理開，故汗出……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下溜于膀胱，則為溺與氣”。此即說明春夏陽氣升發(fā)于外，氣血易于趨向于體表，故皮膚易松弛，汗腺易開，汗出較多；而秋冬之日，陽氣收斂內(nèi)藏，氣血閉行于內(nèi)，因此，皮膚致密，汗少尿多。一年之中，自然界有春生、夏長、秋收、冬藏的節(jié)律，一日之中也有相似的變化，故人體陽氣也具有朝生、日中長、日入收、夜藏的周期變化?！瓣枤庹?，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉”（《素問·生氣通天論》）。人體陽氣白天運(yùn)行于外，趨向于表，推動著人體臟腑組織等進(jìn)行各種機(jī)能活動。早晨，陽氣生發(fā)，中午陽氣隆盛，夜晚則陽氣內(nèi)斂，于是“陽入于陰則寐”。

《靈樞·順氣一日分四時》說：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？歧伯曰：四時之氣使然。黃帝曰：愿聞四時之氣。歧伯曰：春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之，以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬?！睆埥橘e對此注釋云：“春之生，陽氣升也；夏之長，陽氣盛也；秋之收，陽氣降也；冬之藏，陽氣伏也。是氣之常，皆以陽氣為言也。”由于晝夜自然界陽氣的變化，致使人體內(nèi)的陽氣也相應(yīng)表現(xiàn)出朝生發(fā)、午最盛、夕始弱、夜半衰的改變，從而影響邪正斗爭，病情因此出現(xiàn)旦慧、晝安、夕加、夜甚的不同。實際上，臨床上許多疾病確實有日輕而夜重的規(guī)律，如水腫，如腹脹，如疼痛等疾病，莫不如是。

1.2日月之道與人體氣血早在《內(nèi)經(jīng)》問世以前，人們對“脈”、“血氣”及血氣的流行等即有一定的認(rèn)識，如《管子·水地》即說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。”另外，人們觀察到，人體陰陽氣血因春夏秋冬氣溫寒暑的變化而變化，因月相盈虧而或旺或衰?！端貑枴るx合真經(jīng)論》指出：“夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地。故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水涌而隴起。” 《素問·四時刺逆從論》則指出：“春者，天氣始開，地氣始泄，凍解水釋，水行徑通，故人氣在脈；夏者，經(jīng)滿氣溢，人孫絡(luò)受血，皮膚充實。長夏者，經(jīng)絡(luò)皆盛，內(nèi)溢肌中；秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血氣在中，內(nèi)著骨髓，通于五臟?！?

《素問·舉痛論》將人體氣血的運(yùn)行與自然界中水的流動，日月天體的運(yùn)行相類比，得出氣血流行不止，環(huán)周不休的結(jié)論。其言：“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”；《靈樞·脈度》篇亦指出：“氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休。故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑，如環(huán)之無端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始?！薄端貑枴ぐ苏衩髡摗吩疲骸霸率忌?，則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月廓滿，則血氣實。肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨居”。

另外，從四季更替，日月盈虧，寒暑循環(huán)往來等直觀體驗中，古人認(rèn)識到自然界存在著周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。通過取象而比類，《內(nèi)經(jīng)》將人體經(jīng)脈氣血的運(yùn)行與自然界水的流動及日月運(yùn)行相類比，由此而得出人體經(jīng)絡(luò)氣血的流行無休。《 素問·舉痛論》言之：“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”；《靈樞·邪氣臟腑病形》又言：“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)之無端”。

2法天則地循自然之道指導(dǎo)中醫(yī)養(yǎng)生及疾病的防治

老子提倡以“道”養(yǎng)生?！暗馈?，既是構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)，又是事物演變的根本規(guī)律。因此，老子及其道家養(yǎng)生說的核心即是讓人的生命活動符合自然規(guī)律，即道法自然，法天則地。無論精神、形體、飲食起居等，皆應(yīng)順應(yīng)自然，將個體生命與無限宇宙相互融通，以追求人生自然的境界，體悟天地自然之道的和諧與和美。

對于精神心理等的調(diào)攝，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，恢復(fù)心的本性。以道家的觀點看，心的本性是靜，心的能量來自于宇宙，而宇宙的運(yùn)動是“虛靜中的運(yùn)動”。老子主張“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命”（《道德經(jīng)·十六章》）。致虛者，天之道也；守靜篤，地之道也。天之道若不致虛，以至于達(dá)到至極，則萬物之氣質(zhì)不實；地之道若不守靜，以至于至篤至實，則萬物的生機(jī)便不會發(fā)生。天有天源，地有地根，天下沒有無根之物，萬物之極即萬物的本性、本原，都是最虛靜的，人亦如是。宇宙的本質(zhì)是虛靜，而生命的本質(zhì)也是虛靜，因此，效法天地自然之道，應(yīng)成為養(yǎng)心、養(yǎng)性的常道。莊子繼承老子思想，提出“無為”觀點，認(rèn)為一切人為皆為自擾，其結(jié)果必自受其害。

中醫(yī)學(xué)將道家思想與中醫(yī)理論相結(jié)合，亦提倡返璞歸真，順乎自然的調(diào)攝養(yǎng)生，由此與天地陰陽保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一而益于身心健康?！端貑枴け哉摗穭t說：“靜則神藏，躁則消亡”；《素問·陰陽應(yīng)象大論》亦說：“圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也?！币蛐木哂袑庫o、收斂、和調(diào)的生理特性，如《素問·臟氣法時論》所說：“心欲軟”，因此，靜養(yǎng)藏神可強(qiáng)身，可延年益壽。《素問·上古天真論》即說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！比ネ?，存天性之真，以復(fù)本歸真。不少動物因無自擾于心，而將老子“致虛極，守靜篤”的思想發(fā)揮得淋漓盡致。猶如母雞之孵卵，閉目斂神，精神內(nèi)守，專注于所孵的雞蛋上。再如千年鶴、 萬年龜，因其虛靜到極點而長生不老。這是一種修定的功夫。當(dāng)其修定時，其個體生命即與無限宇宙相互融通。

其實，欲使思想清靜，最重要的是凝神斂思，用心專一?！蹲裆恕で逍廾钫摗氛f：“專精養(yǎng)神，不為物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精”。如此，不求靜而自靜。

為了順應(yīng)“春生夏長，秋收冬藏”的自然規(guī)律，《素問·四氣調(diào)神大論》提出了四季養(yǎng)生大法，并總結(jié)為圣人《素問·四氣調(diào)神大論》言：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故四時陰陽者，萬物之始終，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”

至于形體動作，亦應(yīng)順乎自然，和調(diào)陰陽。歐陽修提出“以自然之道，養(yǎng)自然之身”。東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編“五禽戲”，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的動作以養(yǎng)生。再如，太極拳及各種氣功等，莫不遵循天道自然規(guī)律，亦靜亦動，猶如生命之動靜結(jié)合，養(yǎng)形亦兼養(yǎng)神。

乃至飲食起居等的攝養(yǎng)，古人很早就提出“與日月共陰陽”，如《千經(jīng)要方》指出：“善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制”。而《素問·四氣調(diào)神大論》則指出，春季宜“夜臥早起，廣步于庭；夏季宜“夜臥早起，無厭于日”；秋季宜“早臥早起，與雞俱興”；冬日則宜早臥晚起，莫在日出后”。

故可說，順應(yīng)天時，即根據(jù)四時氣候、陰陽之變化而養(yǎng)陰養(yǎng)陽的思想，是法天則地思想的具體體現(xiàn)。

總而言之，萬物復(fù)歸其根，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。