□ 沈曄冰

讓鄉(xiāng)愁生根
——讓大山深處的文化資源變成金山銀山

□ 沈曄冰

習(xí)近平同志提出的“綠水青山就是金山銀山”的著名論斷，為我們實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、科學(xué)發(fā)展提供了廣闊的思路與視野。綠水青山既是自然財(cái)富、社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，也是文化財(cái)富。大山深處保留著最根性的文化記憶和創(chuàng)新文化發(fā)展的可能性。不管是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還是民間文化的遺產(chǎn)，正是大山深處文化資源的內(nèi)涵所在。挖掘大山深處的文化資源，是讓綠水青山變成金山銀山不可忽視的領(lǐng)域。

大山深處的文化資源是什么

蘊(yùn)藏在大山深處的墓葬、牌樓、石窟、壁畫、石刻，每一級石階與每一道刻痕，凝固的是歲月變遷，人生流轉(zhuǎn)，更是幾千年來一個(gè)民族生生不息的符號與記憶。戲劇、曲藝、習(xí)俗、禮儀，每一句咿呀哼唱與每一道茶盞香燭，是承載民族文化審美的載體，是中華民族文化身份與文化精神的表現(xiàn)與象征。即便是在以傳統(tǒng)村落為代表的自然遺產(chǎn)中，也有大量獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)與生產(chǎn)方式，是承載了一個(gè)民族文字、歷史與文明的“生命土壤”?？傮w上看，大山深處的文化資源有以下這些方面：

耕讀傳家的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落或階梯式，或平谷式，或傍水式，或臺地式，錯(cuò)落有致地居于高山之巔，或隱于群山之間，或坐落于清溪之畔，或掩映于竹海古樹群中，渾然天成，古樸迷人，呈現(xiàn)出恢弘之氣勢，樸素之大美。自然與人文和諧輝映的傳統(tǒng)村落，以 “耕讀傳家”為訓(xùn)，崇文尚禮，重教尊儒，蔚然成風(fēng)。在推進(jìn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，大多數(shù)人對傳統(tǒng)村落逐漸失去了原真的形態(tài)和豐富的歷史印記，只留在了記憶中、傳說里，其實(shí)浙江還有很多地方留存著大量古老的農(nóng)耕文化習(xí)俗和生產(chǎn)、生活方式仍然“活”在現(xiàn)實(shí)生活村落中。譬如，鶯啼綠深的后塢：位于德清的最西邊，隸筏頭鄉(xiāng)，有山、水、草木、云光，這種自然的基調(diào)最適合由詩來表達(dá)。山畈、溪流、書聲、茶香，凡此種種，便是真實(shí)可感的后塢人的日常生活，“平淡而山高水深”。而現(xiàn)在深藏閨中的后塢也被現(xiàn)代的眼睛發(fā)現(xiàn)了。還有古韻厚吳的松陽傳統(tǒng)村落群：松陽距今已有1800余年歷史，至今，該縣還完整地保存著“山水—田園—村落”的格局，保留著百余座格局保存完整的傳統(tǒng)村落，其中50個(gè)村落列入中國傳統(tǒng)村落，位居全國第四，是華東地區(qū)保存較好、代表性較強(qiáng)的傳統(tǒng)村落聚集地。

浴火重生的瑰寶工藝。一批至今仍為民眾所喜愛并樂此不疲的工藝可視為是近代真正意義上的發(fā)軔。如今，傳統(tǒng)工藝重新燃起生命之火。因?yàn)檫@些工藝既有回味無窮的過去，也有浴火重生的未來。作為民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的活態(tài)傳承載體，體現(xiàn)了獨(dú)特的文化與風(fēng)土人情。譬如，義烏義亭缸窯，早在北宋時(shí)期，在義烏義亭，一群聰明的人巧妙地運(yùn)用了這里的水與土，成就了浙中頗有名氣的缸窯村。鄉(xiāng)野泥土，有時(shí)候不僅能孕育莊稼，也能制作出經(jīng)久耐用的陶瓷器皿。但沉淀下的是一個(gè)悠久美麗的古陶文化村落和一代又一代缸窯人的智慧、勤勞和樸實(shí)。還有歷史悠久的剪紙藝術(shù)：玉環(huán)剪紙分剪和刻兩種；溫嶺海洋剪紙是以海洋、人物與團(tuán)花為主要題材，臨海剪紙歷史悠久；剪紙工藝世代相傳，與勞動人民生活密切相連，是一種傳統(tǒng)的無聲的民間裝飾藝術(shù)。

綠水青山藏好戲。一批存世的手抄本與傳承人的本色表演，富含生動活潑的清新之氣，雖無精致華麗的優(yōu)雅展現(xiàn)，卻不失婉約厚重，別具田野清香，表達(dá)出不一樣的文化承載與情感寄寓，讓數(shù)代樸實(shí)的鄉(xiāng)野農(nóng)民為之深深感動。新老傳人始終未改的是草根本色，一直在堅(jiān)守質(zhì)樸情懷，不搞大體量、不求大排場、俗中見雅、平能出奇、淺唱低吟 、鮮活生動、充滿鄉(xiāng)野情趣的基本風(fēng)格。譬如，云和縣東部包山花鼓戲：包山村，有140戶人家、700余人口。鳳陽花鼓傳入后，與當(dāng)?shù)氐纳徎?、蓮廂、花船等小調(diào)融合，又經(jīng)歷代藝人的發(fā)展創(chuàng)新，形成了后來的“包山花鼓”，長期以來在浙南山區(qū)一帶享有盛名。那條當(dāng)年擠滿逃荒藝人的山路，如今是包山村人的致富之路，也成了包山花鼓戲的揚(yáng)名之路。淳安三角戲：淳安的戲劇，不僅由來已久，而且劇種豐富，三角戲在清光緒《續(xù)纂淳安縣志》中就有記載，迄今已有百余年歷史。因早期演出只有小旦、小生、小丑三個(gè)角色而得名。新中國成立后，因淳安原屬睦州，將三角戲定名為睦劇。三角戲自興盛至今，已經(jīng)歷了十五代傳承人。

俗中見雅的民間故事。大山深處的民間故事不僅能夠了解到歷史淵源，還能通過講述農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)生活等日常狀態(tài)，重拾男耕女織時(shí)代田園生活的美好回憶。那些傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，日常飲食起居、小吃糕點(diǎn)、興趣愛好、審美評判，以及重要的歲時(shí)節(jié)令等，向人們訴說著往昔的艱辛與平靜，再現(xiàn)了這片土地上早期社會生活的原生態(tài)風(fēng)景，使人感受到久違的親切和溫馨。而更重要的是向后代子孫傳承家族、村落的淵源歷史、先賢業(yè)績、文化傳統(tǒng)。表達(dá)了大山深處的山民始終不渝的文化情結(jié)、精神追求和美好憧憬。譬如，文成的劉伯溫傳說，常山縣的“瓊奴與苕郎”，經(jīng)民間和歷代文人小說的創(chuàng)作，使之在全國各地廣為流傳。。

充滿山林氣息的音樂和舞蹈。大山深處的音樂和舞蹈都具有濃郁的地域性，傳承的久遠(yuǎn)性。譬如，音樂類，慈溪市的越窯青瓷甌樂：中國歷來就有以陶瓷樂器和器皿演奏音樂的傳統(tǒng)，慈溪上林湖寺龍口越窯遺址出土的唐宋時(shí)期青瓷樂器，及有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，證明這一傳統(tǒng)歷經(jīng)商、周、秦、漢而綿延不絕，在唐宋時(shí)期，越窯青瓷甌樂因越窯的興盛而盛行。譬如，舞蹈類，淳安竹馬：淳安竹馬始于南宋。南宋《武林舊事》、《夢粱錄》等均有相關(guān)竹馬舞的記載。俗稱“跳竹馬”，是主要流傳于浙江淳安一帶的一種傳統(tǒng)舞蹈。陣式多達(dá)108陣，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值和鮮明的地域特色。

淳安竹馬

懸壺濟(jì)世的中醫(yī)藥文化。中國傳統(tǒng)文化是人類文化的珍寶，而中醫(yī)文化更是其中一顆璀璨明珠。作為唯一仍在發(fā)揮作用的傳統(tǒng)科學(xué)文化，中醫(yī)文化在當(dāng)代帶給我們的不僅僅是醫(yī)治疾病的作用，其獨(dú)樹一幟的醫(yī)療方法實(shí)用性推廣性強(qiáng)，奉行的原則思想正是我們現(xiàn)在推崇的，尊崇的精神道德與現(xiàn)在提倡的榮辱觀不謀而合，并且其分支養(yǎng)生文化也是近年來逐步映入人們眼簾的“新興”事物。譬如，金華壽仙谷藥業(yè)：懸壺濟(jì)世、弘揚(yáng)中華藥食文化，以有機(jī)產(chǎn)品為載體，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，為民眾的健康、美麗和長壽作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。桐君中藥文化：是以桐廬縣為流布核心，擴(kuò)展至全國的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。它包含有中藥鼻祖桐君的傳說，桐廬民間廣泛悠久傳統(tǒng)的中藥采集、種植傳統(tǒng)，秉承傳統(tǒng)的中藥古法炮制方法。

通俗生動的地方曲藝。大山里的曲藝其節(jié)奏隨演唱故事情節(jié)而波瀾起伏，題材大部分是傳統(tǒng)戲曲、歷史演義故事和民間新聞，通過道情藝人“以情道理，以理釋情”的演唱，成為農(nóng)耕時(shí)代普通百姓口頭教育方式的重要載體，并起到 “教化”作用。語言通俗生動，幽默風(fēng)趣，唱詞通順流暢，表演形式獨(dú)具風(fēng)格。譬如，紹興蓮花落：為紹興地區(qū)主要的地方曲藝，用紹興方言演唱，與寧波走書、溫州鼓詞、金華道情并稱為浙江四大曲種。臺州道情：源于宋代，盛于清末至上世紀(jì)五、六十年代。通常為單人表演，邊唱邊擊。

山韻遺風(fēng)中的尋常世俗。大山深處的傳統(tǒng)民俗是山民在長期生產(chǎn)實(shí)踐活動中所形成的產(chǎn)物，經(jīng)過了社會化的篩選與改良，具有非常濃厚的民族特性。我們?nèi)∑渚A，去其糟粕為傳統(tǒng)民俗賦予時(shí)代意義！譬如，畬族“三月三”，蒼南縣太平龍迎新春，整個(gè)民俗活動是為了祈禱地方太平，稱“吉慶太平龍”。

由來久遠(yuǎn)的特殊技藝。大山深處的傳統(tǒng)技藝是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是大山生活文化的“活化石”。譬如，瑞安紙馬雕版印刷術(shù)，橋墩月餅制作技藝等，所有傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的背后，都蘊(yùn)涵著非物質(zhì)的技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容；傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為商品，在歷史上產(chǎn)生過巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，至今仍維持著一個(gè)以手工生產(chǎn)為主要特征的產(chǎn)業(yè)群，作為工業(yè)生產(chǎn)的互補(bǔ)?？梢哉f，無論從哪個(gè)方面來看，傳統(tǒng)技藝的價(jià)值和歷史意義都有再認(rèn)識的可能。

自我保護(hù)中的獨(dú)特本領(lǐng)。山民在長期的生產(chǎn)勞作和特定的艱苦環(huán)境下，他們?yōu)榱朔郎碜孕l(wèi)，抵御異鄉(xiāng)的豪強(qiáng)之徒和深山各種飛禽走獸的侵襲，練就了一套套自我保護(hù)的獨(dú)特本領(lǐng)。有些演變成了集體育、雜技與木偶技巧有機(jī)結(jié)合的表演娛樂項(xiàng)目。譬如，慶元龍巖村菇民防身術(shù)，諸暨草塔抖獅子等。

浙江松陽傳統(tǒng)村落群

怎樣挖掘和守護(hù)

守護(hù)成果，讓全民共享大山深處的文化資源。讓大山深處的文化資源釋放更大潛能并實(shí)現(xiàn)共享：首先是遵循文化資源、自然資源和非物質(zhì)文化資源的不同生長規(guī)律，發(fā)揮各自優(yōu)勢，激發(fā)潛能活力；重點(diǎn)關(guān)照資源依附的人文環(huán)境、自然環(huán)境和資源等，做好文化的整體性傳承保護(hù)，這是共享的前提。

要讓大山深處的文化資源“享起來”。面對文化資源，既要加強(qiáng)守護(hù)，又要合理利用，在挖掘大山深處的文化資源的同時(shí)把文化傳承、生態(tài)保護(hù)有機(jī)結(jié)合。譬如， 2014年11月，名為“江南秘境——松陽傳統(tǒng)村落”的圖片展在第二屆中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇期間展出，使“養(yǎng)在深閨”的松陽豐富的傳統(tǒng)村落資源和極具特色的人文風(fēng)俗，得到了一次完美的呈現(xiàn)。搭建好政府平臺 讓大山深處的文化資源走入尋常百姓家。

要讓大山深處的文化資源“醒過來”。挖掘大山深處的文化資源中，必須以村民為主體。譬如，在松陽縣平田村農(nóng)耕館開展“手工藝復(fù)興交流會”活動。旨在復(fù)興松陽當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝，尤其是竹藝制品。當(dāng)被挖掘的文化資源與現(xiàn)實(shí)生活相融合、用好物質(zhì)載體，通過文化衍生品的開發(fā)利用，完成活態(tài)傳承的有效循環(huán)，滿足人們對傳統(tǒng)與時(shí)尚相融生活的新期待。

要讓大山深處的文化資源“動起來”。戲把文化資源融入現(xiàn)實(shí)生活，豐富公共文化，帶動旅游就業(yè)，為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級助力，實(shí)現(xiàn)挖掘文化資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善民生有機(jī)結(jié)合，讓更多的村民對文化守護(hù)心存敬畏，形成全民自覺。譬如：浙江省開展的一項(xiàng)致力于自然文化遺產(chǎn)保護(hù)的活動很新穎，號召全國的攝影愛好者拍攝心中最美的“浙景”。這個(gè)活動發(fā)揮公眾更多的主動性與參與感，在主動走進(jìn)大山深處的自然文化資源過程中，感受自然遺產(chǎn)的美好，提升守望與保護(hù)的自覺。這樣讓更多的大山深處的文化資源重新“活過來”，“活起來”并且隨著美的傳播而使得經(jīng)濟(jì)“動起來”。

鳳凰涅槃，“互聯(lián)網(wǎng)+”助力大山深處的文化資源獲得重生。要集聚互聯(lián)網(wǎng)+的力量，重現(xiàn)大山深處的文化生機(jī)和美麗文化的價(jià)值。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的風(fēng)口下，大山深處的文化電商，不只是在于城市的文化購物需求，更在于山民的銷售需求。只有真正下功夫打開盒子，才能迎來大山深處的文化電商的井噴式發(fā)展。比如：義烏義亭的缸窯村。利用微電影的方式讓缸窯村的一缸一窯一罐充滿文化生機(jī)和美麗文化的價(jià)值，通過互聯(lián)網(wǎng)讓這座大山深處的古村名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

用科技的理念保障和發(fā)展大山深處的文化資源。如何更好地挖掘和守護(hù)大山深處的文化資源，讓其成為山民乃至整個(gè)民族的自發(fā)行為？一方面需呼喚挖掘和守護(hù)、善待大山深處的文化資源的自覺，一方面需要科技和科學(xué)的理念的步伐跟進(jìn)。要穿針引線，讓大山深處的文化資源變身魅力文化經(jīng)濟(jì)。我們要站在“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的哲學(xué)高度，進(jìn)一步深化對大山深處的文化資源挖掘工作的認(rèn)識，為實(shí)現(xiàn)“藍(lán)天、碧水、凈土”目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。要把文化的藍(lán)圖交給山民、把愿景交給山民，政府有為而不包辦，讓政府和文化資源市場良性互動。譬如，古堰畫鄉(xiāng)位于麗水市蓮都區(qū)，坐落在800里甌江畔，風(fēng)景秀麗。最初是一些美術(shù)院校和畫家們寫生的地點(diǎn)，后來逐步形成了以自然、寫實(shí)、原生態(tài)為主要風(fēng)格的中國巴比松畫派，當(dāng)?shù)匾渤闪酥穆糜尉包c(diǎn)。

要將大山深處的魅力文化融入科學(xué)大數(shù)據(jù)，激情碰撞激發(fā)乘數(shù)效應(yīng)。我們要用現(xiàn)代科技的大數(shù)據(jù)原理讓大山深處的文化資源保護(hù)得更好，挖掘得更深層。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)在大山深處的歷史文化資源中的分析研究運(yùn)用，對于我們進(jìn)一步加深對大山深處文化發(fā)展的分析，認(rèn)知、辨識大山深處的文化“基因”、延續(xù)文脈，明確浙江省大山深處的文化建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)、傳承和對外傳播的重點(diǎn)內(nèi)容，制定浙江省大山深處的文化發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的意義。

要建立大山深處的數(shù)字文化資源管理庫，讓魅力文化安個(gè)家。大山深處的文化資源挖掘不能急于求成，而應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，不管是博物館、圖書館還是非遺，最后形成的就是文本、圖像、影像、聲音，核心就是如何管理好，應(yīng)用好大山深處的文化資源。這就需要我們在山區(qū)發(fā)展的整體規(guī)劃中重新審視大山深處的文化資源的挖掘和保護(hù)工作，將更多的挖掘和保護(hù)工作細(xì)節(jié)納入山區(qū)發(fā)展的范疇來考量。用制度保障大山深處文化資源的存在和完好?？赏ㄟ^建立國家數(shù)字文化資源整合管理虛擬平臺等方式，從技術(shù)上為各類的大山深處的文化資源的整合、交匯和綜合利用，以及安全維護(hù)、利益分配和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等提供支撐。開展形式多樣的應(yīng)用示范，選擇若干大山深處的重點(diǎn)文化主題，組織開展系統(tǒng)深入的山里文化研究；并充分發(fā)揮市場和各類文化企業(yè)的作用，開展基于大山深處的歷史文化資源的，形式多樣的文化、藝術(shù)服務(wù)產(chǎn)品開發(fā)，為提升大山深處的文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)大山文化的國際傳播力和影響力提供支撐。

（作者單位：中共浙江省嘉興市委組織部）