韓慧榮

[內(nèi)容摘要]伴隨著新的生活方式，中國民間剪紙不僅面貌發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而且傳承方式也發(fā)生了改變。傳統(tǒng)民間剪紙是通過母女之間、婆媳之間、村內(nèi)剪花巧手和勞動婦女之間以口口相傳的方式一輩又一輩地傳承著。而新剪紙的傳承方式打破了這一局限，它產(chǎn)生了教材和“作品集”，以出版的方式擴大傳播，參與創(chuàng)作人員更加廣泛，作者有作品意識與署名權(quán)，在傳承方式上發(fā)生了質(zhì)的改變，使得新剪紙作品提升到與主流文化藝術(shù)相提并論的地位。

[關(guān)鍵詞]民間剪紙 新剪紙 傳承方式 創(chuàng)作群體 文化地位

一、中國民間剪紙傳統(tǒng)傳承方式述要

中國民間剪紙是一種歷史悠久，普及性強的民間藝術(shù)。中國民間剪紙的歷史可以追溯漢代，造紙術(shù)發(fā)明之后。剪紙在民間廣泛使用則是在紙質(zhì)材料普及以后。它能承載著勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動中，對生活、對美的追求和渴望。由于民間剪紙使用的工具和材料相對簡單、普遍，它的普及性是其他藝術(shù)形式不可企及的。目前，中國除少數(shù)地區(qū)不流行民間剪紙外，其余大部分地區(qū)，無論民族差異，均有民間剪紙的流傳。中國民族民間文化的傳承和發(fā)展，通過典型的地域性文化體現(xiàn)得很充分。因此，不同地區(qū)、不同民族的剪紙呈現(xiàn)出鮮明的差異性。這種差異性構(gòu)成了民間剪紙豐富多彩的生命力，延續(xù)了民間剪紙自成體系的文化基因。中國幅員遼闊，各地區(qū)剪紙各具特點，作為創(chuàng)作主體的民間剪紙藝人肩負(fù)著文化傳承的責(zé)任。

由于民間剪紙依附于中國傳統(tǒng)民俗文化，而中國長期處在相對封閉的農(nóng)耕社會，生活空間的局限使得民俗事象始終處在相對穩(wěn)定的狀態(tài)，民間剪紙作為民俗的載體之一，在我國農(nóng)村與城鄉(xiāng)廣大地區(qū)依然頑強地生存。作為女性，承擔(dān)著很多繁重的家庭勞動，包括：衣食住行的各個方面。在細(xì)碎的家庭生活中，如何將自己的生活裝點得饒有情趣，是每個熱愛生活、追求美和幸福生活女性的重要選題。剪紙是考量女子綜合素養(yǎng)重要的一項。地處黃河流域的陜北，有一首膾炙人口的民謠《迎親歌》中唱到：“生女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的?！庇纱丝梢姡J(rèn)為女子聰明靈巧、是否是理想中的婚配對象總要與剪紙緊密聯(lián)系。剪紙作為一門古老的傳統(tǒng)技藝是如何傳承的呢？傳統(tǒng)的傳承方式勾勒出一幅恬靜而美麗的畫面。剪紙作為女工的必修課在女性中流傳十分廣泛，要求女性在閑暇時光里學(xué)習(xí)剪剪紙。如果問她們“剪剪紙是和誰學(xué)的”，她們會回答“和媽媽學(xué)的，姥姥教的，奶奶教的”。

以上說明剪紙的傳承方式是從家庭內(nèi)部長輩教晚輩。山東高密著名剪花巧手齊秀花從孩提時代開始就和自己的姥姥學(xué)習(xí)剪花。成年后她仍然向姥姥請教剪紙技巧。（圖1）從形式上看，剪紙技巧是女性家庭成員以口傳心授的方式傳承的。另外，姐妹、姑嫂、妯娌的平輩之間或者是鄰里之間相互學(xué)習(xí)，以傳統(tǒng)的熏樣兒模式將古老的富有文化內(nèi)涵的剪花紋樣代代相傳，一直沿用至今。

二、以出版的方式廣泛傳播

（一）剪紙教材進入課堂

民間剪紙一直延續(xù)著自己穩(wěn)固的口口相傳的傳承方式，以這種方式承載著千百年來人們的精神寄托。直到民國時期，剪紙教材的出現(xiàn)方打破了這種古老的傳承方式。

1918年，國民政府教育部出版了《剪紙圖說》（圖2）一書，這是迄今為止所找到的第一本剪紙教材。本書由簡單的對摺剪紙技法切入剪紙教學(xué)，作者施詠湘由淺入深、循序漸進地將103種剪紙方法教授給小學(xué)生，目的是“磨煉兒童腦力，發(fā)達匠意。得養(yǎng)成精密之習(xí)慣，且能于練習(xí)制作時，得正確幾何學(xué)制概念”。書中所舉圖形多為幾何形紋樣，其中采用少部分傳統(tǒng)民間剪紙的造型，如“盤長”、“萬字符”等。對摺幾何的剪紙是采用西式的手工課堂的教學(xué)方法，鍛煉學(xué)生的理性思維。

盡管如此，《剪紙圖說》作為高小的教學(xué)范本進入學(xué)堂，已突破傳統(tǒng)民間剪紙口傳身授的傳承方式，轉(zhuǎn)化為可參照課本學(xué)習(xí)的方式，其中由對摺到六摺的分步驟示意圖和色彩搭配示意圖繪制得清楚詳盡，即便是學(xué)生離開教師的指導(dǎo)也可以自學(xué)剪紙。1947年，大東書局出版的《剪紙工》 -書也同屬這類教材。

剪紙教材的出現(xiàn)，使剪紙的傳承方式發(fā)生了改變。書中講述的內(nèi)容就其本質(zhì)講是一種圖案，這也體現(xiàn)了剪紙的裝飾性特征，但是剪紙的寓意在這里很少被提到。

新中國成立后，針對不同年齡段業(yè)余剪紙創(chuàng)作的剪紙教材相繼出版，使剪紙創(chuàng)作更加普及。1959年，少年兒童出版社出版的《剪紙輔導(dǎo)資料》是一本少年兒童的文藝輔導(dǎo)材料，為發(fā)揚民間藝術(shù)，使少年兒童結(jié)合生活、反映現(xiàn)實，創(chuàng)作出具有教育意義的新窗花剪紙。其中講授剪紙的方法、應(yīng)用、技術(shù)等問題，欣賞各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙并且教授如何創(chuàng)作新剪紙。同年，西安長安書店出版高學(xué)敏編著《怎樣剪紙》。1965年，上海人民出版社出版林曦明編著《怎樣剪紙》（工農(nóng)兵業(yè)余美術(shù)自學(xué)叢書），采用循序漸進的教學(xué)方法從講授剪紙的工具入手，將剪紙的制作方法、步驟、表現(xiàn)形式和技法逐項說明，并且結(jié)合圖例講授，使讀者一目了然。

另外，仍然延續(xù)對摺至多摺的圖案剪紙教學(xué)，如1960年少年兒童出版社出版的《剪紙圖案》，其中采用鐮刀斧頭、紅旗、和平鴿、躍進馬、鋼花、工廠等圖案，既反映時代風(fēng)貌，又簡單易懂。這種教授方式很容易吸引讀者。

1965年，哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)系教師魯華編寫的剪紙教材《實用美術(shù)教材·剪紙》（圖3）被列入該校課堂，作為圖案課的輔助教學(xué)。由于剪紙自身具有圖案性和連貫性的特點，能使圖案課的適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)的教學(xué)變得言簡意賅。據(jù)魯華先生回憶：“要講單獨紋樣、適合紋樣這些紋樣，尤其是二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。要是在黑板上畫就慢，拿剪刀一鉸，圖案就出來了。這樣簡單的方法就是一折，打開就是二方連續(xù)。適合紋樣呢？鉸個什么樣的，就是什么樣的。課堂效果又快又好，學(xué)生回去一研究，想做什么圖案就做什么圖案?！?/p>

（二）剪紙作品集進入主流文化

新中國成立之初，社會秩序穩(wěn)定，經(jīng)濟生產(chǎn)復(fù)蘇，人民群眾當(dāng)家做主人，對舊社會的觀念和風(fēng)習(xí)逐漸克除，對新文明生活產(chǎn)生越來越大的興趣，他們急需找到一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)方式來表現(xiàn)自己身邊發(fā)生的事情，抒發(fā)內(nèi)心的情感。針對新中國發(fā)生的翻天覆地的變化，剪紙創(chuàng)作在此期間遍地綻開，在內(nèi)容題材、造型語言等方面都展現(xiàn)出一個全新時代的生機勃勃的新氣象。

各地文化、出版部門對剪紙等傳統(tǒng)民間文化進行廣泛收集和出版，多數(shù)“剪紙集”中將當(dāng)時出現(xiàn)的新剪紙作品及時納入其中，如《窗花》《渤海窗花剪貼選》《湖北民間雕花藝術(shù)》《甘肅民間剪紙》《山西民間剪紙集》《福建剪紙》《煙臺刻花》等；新剪紙作品的個人圖集有曾景初的《木刻與剪紙》、馮稼的《新剪紙》、張學(xué)廉的《新窗花》、王鏡明的《剪紙藝術(shù)·農(nóng)村集》、朱楓的《剪紙集》、張侯光的《農(nóng)村剪紙集》（圖4）、林曦明的《農(nóng)村新窗花》、徐飛鴻的《風(fēng)俗刻紙》等。在新中國初期國家經(jīng)濟存在大量困難、出版業(yè)尚不發(fā)達的情況下，能夠出版?zhèn)€人作品集的美術(shù)家可以說寥寥無幾，但這些在此之前默默無聞的新剪紙作者們因剪紙而迅速成為新中國美術(shù)界的佼佼者，可見當(dāng)時剪紙在主流中的位置之重。

剪紙作品集在新中國成立初期就初現(xiàn)繁榮，而“大躍進”時期的剪紙集出版得更加密集，數(shù)量之多令人瞠目。如果說建國初期的剪紙集是主流文化向民間滲透的一種表現(xiàn)，那些剪紙作品是為了美化生活，改變原有的生活觀念，它是原有傳統(tǒng)民間窗花的替代品，那么“大躍進”期間出版的剪紙作品集在功能上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。它以一種主流藝術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中，受到極大的重視，頻繁出現(xiàn)精裝豪華版本，如《山東民間剪紙集》、張永壽的《“百花齊放”剪紙集》為布面精裝，《山西民間剪紙集》為綢面精裝，尤其在物質(zhì)生活較為貧乏的年代就更顯主流對剪紙藝術(shù)的珍視。此時，剪紙作品已經(jīng)步入藝術(shù)的主流行列，與其他主流藝術(shù)相比較，地位有過之而無不及。

改革開放后，尤其是歷經(jīng)了藝術(shù)本源的回歸，剪紙作品集如雨后春筍般呈現(xiàn)出繁榮景象。其中傳統(tǒng)的民間剪紙和表現(xiàn)新時代、新生活風(fēng)貌的作品數(shù)量非常多。中國民間剪紙的造型特征及構(gòu)圖方式等諸多要素成為很多藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉。

三、中國民間剪紙傳承方式轉(zhuǎn)化的總結(jié)

中國民間剪紙的傳承方式通過母女之間、婆媳之間、村內(nèi)剪花巧手和勞動婦女之間口口相傳，直到產(chǎn)生剪紙教材和作品集，以出版的方式進行廣泛傳播，在傳承方式上發(fā)生重大改變。

第一，新的生活方式促使參與創(chuàng)作人員更加廣泛。在民間剪紙面臨新的創(chuàng)作中，部隊?wèi)?zhàn)士、文化館美術(shù)工作者、民間剪紙藝人、專業(yè)美術(shù)工作者和美術(shù)院校的師生都積極參與并且組成創(chuàng)作組。由于參與人員多，作品數(shù)量和整體水平有所提升，但與中國傳統(tǒng)民間剪紙的內(nèi)涵距離越來越遠(yuǎn)。

第二，作者具有作品意識和署名權(quán)。由于美術(shù)工作者的介入，剪紙創(chuàng)作出現(xiàn)了很多形式上的獨立作品。這些作品逐步擺脫傳統(tǒng)民間剪紙民俗形式的局限，追求在新生活中的意義：剪紙作品標(biāo)注作者的姓名，與口口相傳的傳承方式比較，新的傳承方式產(chǎn)生了屬于個人和某個集體的作品具有署名權(quán)。

第三，與主流文化相提并論。剪紙教材的大量出版為普及新剪紙創(chuàng)造了良好的條件，剪紙作品尺寸逐漸增大，如《山東剪紙集》中的《狂歡》、《濟南鐵廠》、《腰斬黃河鎖住蛟龍》（圖5）、《技術(shù)革命、文化革命、戰(zhàn)斗訓(xùn)練、軍民一家》，《安徽阜陽民間剪紙集》中的《工農(nóng)聯(lián)盟互相支援》等作品都是大型的長卷作品。就其本身具有的特點而言，這些作品越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，強調(diào)獨立的作品感，有意與無意的與主流藝術(shù)相提并論。大量精裝豪華版剪紙作品集的出現(xiàn)使剪紙作品占據(jù)了主流藝術(shù)的位置。