程章燦

六朝古都南京有座山，山里有座寺。

春去秋來，山中變換著花月風(fēng)景；朝暮陰晴，寺里往來有名士高僧。時(shí)間久了，就傳出很多故事，吟成很多詩篇。故事越傳越遠(yuǎn)，詩篇越吟越多。伴隨著這些風(fēng)景、這些人物，這些故事、這些詩篇，山就成了名山，寺也就成了名寺。

這山就是棲霞山，這寺就是棲霞寺。位于南京城的東北，處在仙林大學(xué)城正北方，北瀕大江，西瞰古城，千載滄桑，聲名益顯。

一

棲霞山是一座自然名山。

棲霞山最早名叫傘山，這是因?yàn)樗耐庑?，看上去像一把傘。由于山中盛產(chǎn)各種藥草，可以用于養(yǎng)生，有益于延年益壽，于是，這座山又得名攝山?！皵z”字的意思就是攝生，也就是養(yǎng)生。棲霞山本來就有山水之美，加上有益養(yǎng)生，就更加吸引隱逸高士。公元480年，由山東南下的南齊名士明僧紹來到南京，選擇在攝山隱居，就是看中了攝山的自然資源，既有賞心悅目的泉石，又有養(yǎng)生延年的藥草。他在這里建了一座棲霞精舍，在這里悠然地度過了自己的晚年。臨終之前，明僧紹舍宅為寺，寺以宅名，于是山里有了棲霞寺。后來，寺的規(guī)模越來越大，于是山以寺名，才有了棲霞山這個(gè)名稱。從傘山到攝山，再從攝山到棲霞山，人們對這座山的認(rèn)識(shí)越來越深刻，山的名氣日積月累，也越來越大了。

古代名賢高士喜歡棲霞山，早在三國時(shí)代，就有人選擇在此棲居，六朝以后，歷代詩家名士到此優(yōu)游盤桓，如過江之鯽，不勝枚舉。對棲霞山美不勝收的自然勝景，他們情有獨(dú)鐘，贊不絕口。最妙的是明朝時(shí)南京本地的一個(gè)名人，那就是萬歷十七年（1589）的狀元焦竑。他為棲霞山寫過一篇碑文，現(xiàn)在還豎立在三圣殿左前方。焦竑在這篇碑文中說，南京牛首山以山勝，燕子磯弘濟(jì)寺以水勝，而兼有山水之勝則是棲霞山，壓低牛首山和弘濟(jì)寺，而惟獨(dú)抬高了棲霞山。棲霞山的山水兼勝，有自己的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，具體說來，那就是巖石、碧樹和清泉，這是三個(gè)亮點(diǎn)，前兩個(gè)亮點(diǎn)代表山，后一個(gè)代表水，山水相映生輝，讓人流連忘返。

巖石是棲霞山最重要的自然資源，經(jīng)過歷代開發(fā)，更轉(zhuǎn)化為一筆寶貴的文化資源。天開巖在棲霞山中峰右邊，形狀猶如被天神一刀劈開，留下的刀縫就是一線天，僅可容一人穿行，上面刻有“醒石”二字。疊浪巖位于虎山的南坡，是石灰?guī)r溶蝕而成，溶溝與石芽交錯(cuò)而成，石浪起伏，蔚為奇觀，歷來被認(rèn)為棲霞山美景之一。最有名的是千佛巖，這是江南唯一一處大規(guī)模的南朝石刻，也是傳世千年的珍貴的六朝文物。千佛巖的開鑿從南齊開始，經(jīng)歷了齊、梁、陳諸代，影響很大。齊梁的王公貴族達(dá)官貴人，爭先恐后在此開鑿佛龕，積聚功德。千佛巖中最大的石刻是三圣殿，中間刻的是無量壽佛，左右兩旁邊是觀音與大勢至。無量壽佛高達(dá)十幾米，雖然不及洛陽龍門石窟里的那尊盧舍那佛，在六朝石刻尤其是南朝石刻中相當(dāng)稀罕，非常壯觀。無量壽佛的設(shè)計(jì)和雕造，出自南朝著名的佛教學(xué)者僧祐之手，顯示了高超的技藝。前些年，在千佛巖石刻洞窟中發(fā)現(xiàn)了飛天的畫像，更加凸顯了千佛巖在佛教藝術(shù)史上的地位和價(jià)值。隋唐以后，歷代文人來到千佛巖、天開巖觀摩拜謁，題字留刻，或詩或文，為天開巖和千佛巖增添了文化分量，其中有一些至今仍然能夠看到。拿千佛巖來說，南唐著名學(xué)者徐鉉、徐鍇兄弟的題名旁邊，就是近代國學(xué)大師黃侃先生的題刻，都還能看得到。

棲霞山樹林茂密，有些樹長得很高大，一看就知道樹齡很長。歷史文獻(xiàn)上提到棲霞山有所謂的六朝松、六朝銀杏。據(jù)說六朝松是梁武帝親手種植的，直到清初康熙年間，還有人提到這棵六朝松?，F(xiàn)在棲霞寺大殿前面還有很多銀杏樹，清代人來到棲霞寺，看到的銀杏樹有大到六七抱，高達(dá)十幾丈的，時(shí)代久遠(yuǎn)，傳說也有植于六朝時(shí)代的，倒不一定可信。但有一點(diǎn)可以確定：棲霞山不乏古樹名木。今天人們比較熟悉的是楓樹，秋深霜降，人們喜歡到棲霞山賞楓。南京有一句俗語，“春游牛首，秋游棲霞”，這個(gè)習(xí)俗至少已經(jīng)有四百年的歷史。同樣去世于1624年的兩位詩人，原籍福建長樂的謝肇淛和原籍湖北竟陵的鐘惺，都在他們游覽棲霞山的詩中寫到了紅葉。順治十五年（1658）冬天，詩人杜濬來游棲霞山，雖然他知道自己來得晚了一些，因?yàn)椤坝未松秸呃郧铩?，但是，他仍然看到了“紅葉無風(fēng)猶著樹，青松媚日自生煙”的可愛景色。明清之際很多詩人筆下，都寫到了棲霞山賞楓的經(jīng)歷，為棲霞山這一新的自然勝景，注入了風(fēng)雅人文的內(nèi)涵?，F(xiàn)代以來，山上楓樹種植規(guī)模越來越大，以利游人觀賞，來?xiàng)忌降娜耍踔林恢獥鳂涠恢渌恕?/p>

棲霞山水好，泉水尤其有名，泉名也起得古雅可親。在明代，珍珠泉、白乳泉和品外泉并列為棲霞山三大名泉。珍珠泉的水，涌吐有如珍珠；白乳泉之水，其白似乳；品外泉的名字，則與茶圣陸羽有關(guān)。據(jù)說中國各地有名的泉水，都經(jīng)過茶圣陸羽的品定，此泉后出，未經(jīng)陸羽品定過，所以得名品外泉。好的泉水，要適合飲用，也要適宜泡茶。陸羽曾經(jīng)來到棲霞山采茶，《全唐詩》里收錄中唐詩人皇甫冉留下的一首詩，可以為證。這首詩題為《送陸鴻漸棲霞寺采茶詩》，陸鴻漸就是陸羽，這是皇甫冉為陸羽去棲霞寺采茶而作的送別詩。棲霞山茶文化源遠(yuǎn)流長，至少可以追蹤到中唐時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，棲霞山茶葉已經(jīng)相當(dāng)有名，才會(huì)吸引原籍湖北的茶圣陸羽，不遠(yuǎn)千里前來采摘。在白乳泉的邊旁曾經(jīng)有一座試茶亭，相傳這是陸羽當(dāng)年試茶的地方，他試的當(dāng)然是新茶，也當(dāng)然是好茶。因?yàn)檫@一層關(guān)系，棲霞山后來又有陸羽茶社。北宋時(shí)代，棲霞寺前還開過一間茶館，叫做“徐十郎茶肆”，那是徐鍇的兒子開的，茶客盈門，據(jù)說茶館里還同時(shí)展示一些二徐兄弟世代相傳的古物。直到清代乾隆年間，《江南通志》里還記錄棲霞山的茶葉“味甘香”，很受歡迎。好茶葉配上甘甜的泉水，為棲霞山贏來了茶文化名山的名聲。

棲霞山由東中西三峰構(gòu)成，三峰夾兩澗，一名中峰澗，一名桃花澗。棲霞山的澗水也很有名。今天，一進(jìn)棲霞寺山門，就能看到一處名為“彩虹明鏡”的景點(diǎn)，這是當(dāng)年為了迎接乾隆南巡駐蹕棲霞山而挖掘的，由彩虹橋與明鏡湖組成。明鏡湖的水，主要是由桃花澗水匯集而成，湖水澄碧，光可照人。清澈的澗水自山谷下流，淙淙作響，悅耳動(dòng)聽?！皾靖∩接?，山傳澗聲”，這是南朝梁元帝蕭繹筆下的棲霞山；“松澗紛相悅，溪喧若趨敵”，這是明代著名詩人王世貞筆下的棲霞山；“中峰新雨后，石瀨濺人衣”，這是清代著名詩人王士禎筆下的中峰澗?？丈叫掠?，青松碧流，山影澗聲，這是一處有聲有色的幽靜世界。在這里，不僅可以領(lǐng)略山光水色，還可以在大自然美景中洗滌塵俗的囂塵，陶冶身心，難怪從古到今人們都喜歡來?xiàng)忌健?

二

棲霞山是一座人文名山。

首先，棲霞山是宗教名山。從歷史上看，棲霞山不僅是佛教名山，也是道教名山。在明僧紹到達(dá)攝山以前，山中已經(jīng)有前人留下的歷史遺跡。比較早的有兩處：一處是三國東吳的將軍顧悌留下的一座堡壘，他曾經(jīng)率軍隊(duì)在這里戍守；還有一處是東晉時(shí)有名的道教術(shù)士扈謙留下的道館，他曾經(jīng)在這里結(jié)茅而居?？上У鲤^后繼無人，逐漸堙滅了。不過，棲霞山后來的歷史上，仍然不乏道教的遺跡。明清之際，道士張瑤星隱居于山上的白云庵。這位道士是當(dāng)時(shí)名人，曾被寫入孔尚任的名作《桃花扇》中。據(jù)說明亡以后，李香君在棲霞山葆貞觀出家，后來侯方域與之相見于山中，就是經(jīng)過這位張瑤星道士的點(diǎn)撥開悟，二人雙雙入道。相傳李香君死后埋于山中，而桃花澗也因此而得名。

棲霞山的主峰名叫鳳翔峰，又名三茅峰，那是因?yàn)轼P翔峰頂上曾經(jīng)建有三茅宮，祭祀三茅真君，也就是漢代的茅盈及其弟茅固、茅衷，他們是道教傳說中的三位神仙。另外還有碧霞元君廟。碧霞元君就是道教中的天仙玉女泰山碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山奶奶、泰山老母。據(jù)說廟里還同時(shí)供著佛祖、三茅真君和梁元帝的塑像，各開一門，同處一宇，并行不悖。儒道釋三教和諧相處，在棲霞山是有歷史淵源的。

據(jù)說張瑤星所隱居的白云庵，就是當(dāng)年明僧紹棲霞精舍的故址。明僧紹是棲霞山的靈魂人物，后人提到棲霞山的歷史，幾乎離不開他。他出身山東平原，明氏是當(dāng)?shù)卮蠹易澹来鸀楣?，很有影響力。僅南朝的宋齊梁三代，明氏家族出任太守、刺史級(jí)別的人物就有6位。但明僧紹從小對富貴仕宦、升官發(fā)財(cái)之事不感興趣，而喜歡山水林巖，喜歡在山林當(dāng)隱士，在隱逸中鉆研學(xué)問，刻苦講學(xué)。也許從他父親給他起名“僧紹”開始，他就與佛教結(jié)下不解之緣。他對佛學(xué)有很深的領(lǐng)悟，但他的學(xué)問并不限于佛學(xué)，而是同時(shí)鉆研三教即儒教、佛教和玄學(xué)，玄、佛、儒三教兼融。明僧紹寫過一篇文章《正二教論》，就是把道教與佛教放在一起比較，結(jié)果是佛理通達(dá)而老莊“蔽”。他與法度禪師十分投緣，而且臨終舍宅為寺，也證明他內(nèi)心還是傾向于佛教的。

南齊永明七年（489），明征君去世。他把自己居住過的棲霞精舍，捐給法度禪師，棲霞精舍就成了現(xiàn)今棲霞寺的前身。法度禪師少小出家，“游學(xué)北土，備綜眾經(jīng)，而專以苦節(jié)成務(wù)”，劉宋末年來到建康，明僧紹對他十分尊敬。法度的功績主要有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是他與明僧紹的兒子、當(dāng)時(shí)正在棲霞山下的臨沂縣任縣令的明仲璋聯(lián)手，發(fā)動(dòng)建康城的善男信女出錢出力，在棲霞山開鑿了千佛巖。另一項(xiàng)是他收伏了靳尚，使棲霞山成為佛教的永久據(jù)點(diǎn)。在他之前，有道士想在這里建觀立足，常受疾病瘟疫的困擾，最后都以失敗告終。這可能是因?yàn)樯缴窭丈凶鱽y。靳尚是戰(zhàn)國時(shí)代楚國人，也就是史書上記載與屈原作對的那個(gè)奸佞小人。不知道為什么，他流落到棲霞山，血食一方，經(jīng)?，F(xiàn)身為巨蛇，恐嚇來往行客?？墒牵麉s十分崇敬法度，拜法度為師，素食齋戒，成了皈依佛門的弟子。

自南朝以來，棲霞寺聲譽(yù)日隆，隋文帝令天下八十三州建塔以儲(chǔ)舍利，南京棲霞寺名列第一，可見棲霞寺在當(dāng)時(shí)的位置。到唐代，它與山東長清靈巖寺、湖北荊山玉泉寺、浙江天臺(tái)國清寺并稱“天下四大叢林”。歷代名僧大德層出不窮。隋朝的法響法師，佛學(xué)高深，講經(jīng)傳神。據(jù)說他講經(jīng)引人入勝，甚至連老虎也聽得津津有味。明朝萬歷年間，棲霞寺云谷禪師以個(gè)人影響力四處募捐，重修棲霞寺，使之煥然一新。云谷禪師在禪宗歷史上也非常有名，明朝文人羅洪先、唐順之和思想家袁了凡等人都到棲霞山聽云谷禪師講學(xué)，他們都非常佩服法師的禪學(xué)修養(yǎng)。生活在明末清初的覺浪法師，在南京很多寺廟里都做過住持，靈谷寺、祖堂寺、報(bào)恩寺、天界寺等多所寺廟監(jiān)院都很尊重他。他的佛學(xué)修為在當(dāng)時(shí)南京的佛學(xué)界首屈一指，他去世后，人們?yōu)樗跅忌角Х饚X上建了靈塔，其他寺廟也以自己的方式紀(jì)念這位一世高僧。

進(jìn)入二十世紀(jì)，棲霞山的名僧也層出不窮，有宗仰上人、若舜上人、寂然上人、志開上人、茗山上人等。寂然上人與志開上人在侵華日軍南京大屠殺期間，救助了很多無辜平民。臺(tái)灣佛光山的開山法師星云大師，就是在那時(shí)候到了棲霞寺，后來在棲霞寺出家。從此也與棲霞寺結(jié)下了不解之緣。

其次，棲霞山堪稱教育名山。它悠久的教育傳統(tǒng)，可以追溯到明僧紹。明僧紹一邊隱居，一邊講學(xué)。他一生中換了好幾個(gè)隱居講學(xué)的地方：從今天的青島嶗山，到連云港東邊的一個(gè)海島，再到南京棲霞山。研究學(xué)問與講學(xué)就是他的隱居生活的主要內(nèi)容。他在棲霞山隱居講學(xué)的時(shí)間最長，影響也最大。與法度同時(shí)，棲霞寺和尚僧朗在佛學(xué)上也有精深的造詣，他是佛學(xué)三論宗歷史上的重要人物之一。梁武帝曾專門派一些僧人上棲霞山，由僧朗向他們傳授三教宗。從此，棲霞山成為三論宗的發(fā)源地，也就是三論宗的“祖庭”。前些年，韓國佛教三論宗代表團(tuán)還到棲霞寺來認(rèn)祖歸宗。可以說，從南朝起，棲霞山就是佛學(xué)教育的重要基地。今天的中國佛學(xué)院棲霞山分院，就設(shè)在棲霞寺里，佛學(xué)教育傳統(tǒng)一脈相承，綿延不絕。

古代士人喜歡借住寺廟讀書，或者準(zhǔn)備科舉考試，幽靜的棲霞寺成為南京士人的首選。明清兩代，有不少士人住在棲霞寺里讀書，焦竑有詩《送葉生讀書棲霞》，明末程嘉燧也有詩《寄李長蘅（同王從生讀書棲霞山）》，這兩首詩的作者，都對在山中讀書的年輕人寄予厚望。今天的仙林大學(xué)城臨近棲霞山，書香文脈，承傳有自。

第三，棲霞山很有帝王之緣，可以稱為歷史名山。“一座棲霞山，半部金陵史”，當(dāng)之無愧。秦始皇統(tǒng)一中國之后，南巡北還，渡江到棲霞山，在這里留下了“始皇臨江處”的遺跡。明僧紹因?yàn)椴豁憫?yīng)宋齊兩朝的征召，拒不出山入仕，而被后人尊稱為明征君。他在宋齊兩代很受帝王尊重，齊高帝蕭道成對他尤其禮敬。千佛巖開鑿之初，蕭齊文惠太子、竟陵王、豫章王以及后來梁朝的梁武帝、元帝、臨川王蕭宏等，都參預(yù)其中。梁元帝蕭繹還撰有《攝山棲霞寺碑銘》。陳后主曾與江總一起游棲霞山，陳后主《同江仆射游攝山棲霞寺》詩，就是當(dāng)年二人的唱和之作。陳后主還命江總撰寫《攝山棲霞寺碑》，并命當(dāng)時(shí)最有名的書法家韋霈書寫。不幸的是，江總碑毀于唐武宗會(huì)昌年間的那場滅佛運(yùn)動(dòng)，連宋仁宗康定元年（1040）棲霞寺和尚契先重刻的江總碑，今天也不存在。現(xiàn)在棲霞寺門左邊樹立的江總碑，是前幾年重新刻立的。

棲霞寺門右邊樹立的唐碑《明征君碑》，則因?yàn)槌鲇谔聘咦谥郑踩欢冗^了會(huì)昌年間的那場劫難。明僧紹的六世孫明崇儼擅長神道法術(shù)，很受唐高宗寵幸，上元三年（676），唐高宗特撰此碑文，以示恩寵?！睹髡骶废笳髦鴹妓屡c唐代皇權(quán)的特殊關(guān)系，也有力地維護(hù)著棲霞寺在唐代的地位。從這個(gè)角度可以說，明僧紹不僅是棲霞山的靈魂人物，也是棲霞寺的保護(hù)神，他的神力通過他的子孫、通過這塊碑文，庇護(hù)山寺長達(dá)幾百年。

與棲霞山結(jié)緣最深的帝王，是清朝乾隆皇帝。他六下江南，五次住在棲霞行宮，第一次是1757年，第二次在1762年，第三次在1765年，第四次在1780年，第五次在1784年，雖然總共只有45天，卻作詩119首，楹聯(lián)、匾額等50多副。乾隆南巡之前，兩江總督尹繼善就著手做準(zhǔn)備，修建了棲霞行宮。行宮的建筑，包括春雨山房、太古堂、武夷一曲精廬、話山亭、夕佳樓、石壁精舍等，還有一個(gè)御花園等。這些詩文作品，成為棲霞山一筆寶貴的歷史文化財(cái)富。他也給棲霞山的一些景點(diǎn)命名，“彩虹明鏡”就是他命名的，千佛巖上的“紗帽峰”，乾隆認(rèn)為與明征君的隱逸形象不和諧，就提議改名“玉冠峰”。他還在詩中稱贊棲霞山是“第一金陵明秀山”，這對于宣傳棲霞山和提升棲霞山的知名度，大有好處。乾隆皇帝是棲霞山最高級(jí)別的形象代言人，也是最為熱心的宣傳員之一。

三

棲霞山是一座文學(xué)名山，尤其是詩歌名山。棲霞山的自然勝景和人文勝跡，吸引詩人文士來到這里，發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)、歌詠并享受這座山豐沛的詩意，使這座山成為詩歌的名山。

早在南朝時(shí)代，江總碑文中所描寫的棲霞山景，就十分迷人：“崖檐峻絕，澗戶幽深?；苣咀虡s，四時(shí)助其雕綺；煙霞舒卷，五色成其藻絢?！备呔膸r崖，幽深的山澗，欣欣向榮的草木，五色舒卷的云霞，這是一幅棲霞山的生態(tài)圖，多么美好，多么適合養(yǎng)心！更不用說還有滿山的藥草，養(yǎng)心之余，更宜養(yǎng)生。

從南朝直到今天，在這1500多年里，有無數(shù)文人學(xué)士來過棲霞山，他們訪古尋幽，流連山水，吟賞風(fēng)景，也留下了難以計(jì)數(shù)的詩文篇章。我們編撰的這本《詩棲名山》，共選錄了95位詩人的124首詩，只是其中一部分而已。這些詩人來自全國各地，既有南京本地人，也有來南京任職或者流寓南京的外地人，還有因事路過南京的游客。他們的身份也五花八門，上至帝王貴胄高官，下到一般文人學(xué)士，從梁陳隋唐，到兩宋明清，再到民國，都有名家名篇。如南朝的梁元帝蕭繹、江總、陳后主，唐朝的劉長卿、顧況、權(quán)德輿、皮日休，宋朝的葉清臣、王安石、俞紫芝、周文璞。明清兩代游覽棲霞山并留下題詠的詩人名家，數(shù)量尤其多。明朝有汪道昆、王世貞、焦竑、于慎行、湯顯祖、鐘惺、袁宏道、袁中道、吳應(yīng)箕，清朝有杜濬、顧炎武、王士禎、宋犖、孔尚任、查慎行、厲鶚、袁枚、蔣士銓、趙翼等。民國年間，作為首都的南京吸引了很多學(xué)者詩人，《詩棲名山》中所選的黃侃和王伯沆兩位，就是其中的代表。他們都是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，一個(gè)是本地人，一個(gè)則流寓南京。縱觀各代，只有元朝暫缺，我們翻檢了今人編撰的《全元詩》，也沒有找到一篇可信的題詠棲霞山的詩。這多少有點(diǎn)出人意外，但早在乾隆年間，編撰《攝山志》的南京本地學(xué)人陳毅就說過：“觀元人百家詩，無一過而問之者。”這是令我們感到遺憾的。

各家題詠棲霞山的詩篇，形式多樣，長短不同，各有特點(diǎn)。既有五言詩，也有七言詩，既有絕句律詩，也有古體詩，既有短篇小絕，也有長篇歌行，還有系列組詩。獨(dú)自吟唱的居多，友朋唱和的也不少，比如明代余孟麟、朱之蕃、焦竑三人的唱和，謝肇淛奉和葉向高兩人的贈(zèng)答，前者為本地人，后者為外地人。他們來訪棲霞山，選擇在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，春夏秋冬、晴雨災(zāi)后、朝暮晨昏，深夜月下，應(yīng)有盡有，所見之景所遇之境不同，內(nèi)心所感自然也就兩樣。這些詩人寫到棲霞山各種景點(diǎn)，有的今天仍存，有的已不可見。仍存者，將詩中所描繪的與今天的面貌相對比，可以看見古今滄桑；不可見者，則可以透過前人的詩句，想見其風(fēng)貌。選題的角度也各有特點(diǎn)，都有新意。有的是重訪或者再來，有的是剛剛離開就已回首，有的如謝肇淛是因?yàn)橄掠甓垂皝恚械娜鐪@祖是因?yàn)樗疄?zāi)而取消了行程。大多數(shù)詩篇寫的是現(xiàn)實(shí)中的棲霞山之行，也有一些詩篇?jiǎng)t是描寫虛幻的行程，例如夢中游歷棲霞山，或者以題畫詩的形式，想象別人的棲霞山之游，更有一層奇幻的色彩?！对姉健吩谶x錄詩篇時(shí)，已經(jīng)注意各種不同的選材和選題角度，希望提供觀察棲霞山的眾多棱鏡。盡管視角有所不同，藝術(shù)水準(zhǔn)有高有低，但這些詩篇都提供了理解棲霞山自然風(fēng)貌與歷史文化變遷的重要材料。比如，從謝肇淛、鐘惺等人的詩篇中，我們可以看出，觀賞紅葉在明代后期的南京已經(jīng)蔚然成風(fēng)了。

“禪坐蕙棲”，這是江總《攝山棲霞寺碑》銘文中的一句。所謂“禪坐”，就是打坐悟禪，說的是養(yǎng)心之道；所謂“蕙棲”指的是尋訪藥草，說的是養(yǎng)生。詩人文士到棲霞山，目的各有不同：有人為了看山，有人為了訪古，有人來此尋友，有人到此禮佛，有人來此避暑解悶，有人借此靜養(yǎng)讀書。這些詩人游客，或者踽踽獨(dú)行而來，或者結(jié)伴成群而至，或者得意狂歌，或者失意低回，往往來時(shí)帶著城市中的重重心事，到這里沐浴一番山林月露，耳聽一陣晨鐘暮鼓，離開時(shí)便攜走山中的詩意，換上了輕松的心境。甚至連陳后主在游山之后，都心血來潮，生起一陣高隱的念頭。所以，王世貞曾在一首詩中寫道：“來似江總持，去則明征君。”來的時(shí)候，心里想的都是江總那樣的高官厚祿，回去時(shí)想的則是像明僧紹那樣隱逸高棲。棲霞山的藥草，使人珍重生命的攝養(yǎng)；棲霞山的綠樹，使人呼吸到更多心靈的氧氣；棲霞山的清幽，使人獲得心境的寧靜；棲霞山的禪思，使人的精神煥然一新。

19世紀(jì)初葉，德國偉大詩人荷爾德林在一首題為《輕柔的湛藍(lán)》的詩中寫道：“如果生活是全然的勞累，那么人將仰望而問，我們?nèi)匀辉敢獯嬖趩?？是的，充滿勞績，但人，詩意地棲居在此大地上?！倍兰o(jì)德國著名哲學(xué)家海德格爾借用這首詩句，將“詩意地棲居”提升到人生和人性思考的層次，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)命題。所謂“詩意地棲居”，就是如何轉(zhuǎn)化生活中的煩惱、痛苦，使其成為詩意人生的一種體悟。技術(shù)日新而人性異化，物質(zhì)日富而道德貧乏，心源枯竭而詩意缺乏，這是現(xiàn)代人所面臨的人生困境，沒有一個(gè)人可以逃避。這實(shí)質(zhì)上就是養(yǎng)生之余兼顧養(yǎng)心的問題?！对姉健愤x錄的124首詩，實(shí)際上就是95位詩人對這個(gè)問題的思考以及答案。翁心存《棲霞阻風(fēng)》有這樣兩句：“鹢不因風(fēng)先自退，山如欲語笑人忙?！敝t退、散淡、悠閑、緩慢，就是他的一種詩意人生的態(tài)度，這也是棲霞山的生活態(tài)度。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）