文　林鐘興

曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的核心：拙誠

《家書》與家風(fēng)

對曾國藩，人們是帶著不同的需求去解讀的。每個(gè)人都有自己的需求，因此每個(gè)人心中都有一個(gè)曾國藩的形象，這就是讀歷史的特點(diǎn)，各取所需。

人們之所以對《曾國藩家書》非常感興趣，一個(gè)重要的原因是在子女教育方面來講，曾國藩確實(shí)是很成功的。曾家后代基本上都奉曾國藩的一個(gè)家訓(xùn)，就是“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”，以讀書做為自己的追求。曾國藩的長子曾紀(jì)澤因?yàn)槌幸u了他的爵位，所以是做官的，而且非常有作為。他的次子曾紀(jì)鴻是一個(gè)數(shù)學(xué)家，沒有從政。到了第三代，基本上就不做官了。曾家從曾國藩到現(xiàn)在已經(jīng)傳到了第六代，曾氏的后代現(xiàn)在很多在海外，基本上都在教育、醫(yī)療、科技這些領(lǐng)域。在曾氏的后代里，院士、工程師、教授這樣級別的人物有240多個(gè)，而且直到現(xiàn)在依然奉他的家訓(xùn)而不悖。這樣的家庭教育，不是一般人能夠做到的。

一個(gè)家庭的興衰到底靠什么？他講得很清楚。不是靠你做多大的官，不是靠你發(fā)多少財(cái)，而在于家風(fēng)的建設(shè)、家族倫理的建設(shè)。曾國藩曾經(jīng)說：“大約興家之道，不外乎內(nèi)外勤儉、兄弟和睦、子弟謙謹(jǐn)?shù)仁拢瑪〖覄t恰恰與此相反?！奔彝ブ袃?nèi)外勤快節(jié)儉、兄弟之間和睦相處，子弟謙虛謹(jǐn)慎，這樣的家族一定會興旺的。反過來一定會敗家。所以道理其實(shí)非常簡單樸實(shí)。曾國藩也總結(jié)出很多很容易記住的東西，比如他的齊家“八本”等。這些東西確實(shí)很值得我們今天去思考。

中國人骨子里是有一種傳宗接代、家運(yùn)綿延的使命感的。一個(gè)人的生命總是有限的，但中國人生命的意義在家庭的血脈延續(xù)中得到了超越。這是中國人的心理特點(diǎn)。曾國藩的家訓(xùn)是家族最大的精神財(cái)富。

我們很多人關(guān)注的家族傳承，往往是物質(zhì)層面的財(cái)富傳承，但真正可大可久的是精神層面的財(cái)富傳承。物質(zhì)總會消亡的，但精神的東西是可以傳之無限的、影響無限的。

知行合一的典范

從做人做事的角度來講，曾國藩并沒有提出全新的理念，他的家訓(xùn)無非就是儒家的一些經(jīng)典的理念，要謙虛、謹(jǐn)慎、勤儉，不能奢侈、狂妄。

但他會不斷地跟你講，更主要的是他知一句便行一句。他自己就是這樣講的，也就是這樣做的，而且也是因?yàn)檫@樣做而成功的，本身就是一個(gè)榜樣，他的話自然就有份量，自然會容易為大家所接受。

曾國藩給家里寫信，確實(shí)是做到了苦口婆心，在他的理論中這叫“口到”。曾國藩有個(gè)“五到”：“身到、心到、眼到、手到、口到”，其中“口到”就是要反復(fù)叮囑，不斷地叮囑，他就是這樣一種與人為善的心態(tài)。所以家里人很容易接受他的教育。

另外曾國藩家訓(xùn)中的道理，其實(shí)下手的地方并不難。像要勤快，就從早起做起就行了。要節(jié)儉，就從家中的用度不能太多做起就行了。制定一些可以落地的規(guī)矩，家里面的人共同來做，也就可以落實(shí)了。

而且，曾國藩把這種對家族的責(zé)任感傳播到了每個(gè)人身上。他說：“凡家道所以可久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長遠(yuǎn)之家規(guī)，不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持?！币粋€(gè)家族的興旺持久，不靠一時(shí)的官位，而靠長遠(yuǎn)的家規(guī)。不靠一兩個(gè)人的暴發(fā)，而靠大家的維持。他要求大家一起來維持這個(gè)家族，最終每個(gè)人都意識到我的行為對家族的影響有多大，我們要共同來做這件事情，家里人對家族有自豪感，有責(zé)任感，就會愿意自覺地按照曾國藩要求的去做。這也就是為什么曾國藩去世這么多年了，曾家依然遵奉他的家訓(xùn)的原因。一種家訓(xùn)，只有變成家人共同的自覺行為，才會真正起作用。

曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的核心

曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的核心，不是權(quán)謀，而是理念，是他踐行理念的“拙誠”的功夫?！白尽本褪且徊揭徊饺プ觯罢\”就是實(shí)心實(shí)意地去做，知一句便行一句。曾國藩有一個(gè)信念，就是“唯天下之至誠，能勝天下之至偽；唯天下之至拙，能勝天下之至巧”。這是理解他的領(lǐng)導(dǎo)力的最核心的一句話?！皞巍焙汀扒伞敝皇切÷斆鳎罢\”和“拙”才是大智慧。

曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力，并非完全沒有權(quán)謀的因素，做為一個(gè)官員，他也必須跟現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，必須內(nèi)方外圓。但其大體，卻是以衛(wèi)道為激勵(lì)之本，以純樸為用人之本，以推誠為馭將之本，以耐煩為治心之本，以包容為處世之本，以大局為決策之本，以勤實(shí)為治事之本，以力行為修身之本。而他領(lǐng)導(dǎo)力的核心，則是“忠義血性”的理念，是“舍身衛(wèi)道”的使命感。

人做事其實(shí)有三層境界。第一層境界是職業(yè)，做事是職業(yè)的要求，是當(dāng)兵吃糧，這樣的人做事是不會真正投入的；第二層境界是事業(yè)，有了事業(yè)心人就會愿意奉獻(xiàn)，就會愿意付出，愿意承受痛苦；第三層境界是理念，是信仰。信仰是無可妥協(xié)的，信仰是不講代價(jià)的，信仰能讓人付出100%甚至200%的精力，會讓人為了信仰而燃燒自己。

曾國藩是做到了第二層和第三層境界的。他的信念、他的抱負(fù)、他的修養(yǎng)、他的品格、他的毅力、他的胸懷和他強(qiáng)烈的救世意識，以及他執(zhí)著地將自己的理念付諸行動(dòng)所形成的強(qiáng)大感召力，就是他能夠成就大業(yè)的關(guān)鍵因素。這些內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)權(quán)謀所能涵蓋的。從曾國藩身上，我們可以感受到的是中國歷史文化中的領(lǐng)導(dǎo)力的深沉厚重。

文林鐘興

本文根據(jù)生料帶包裝殼的高速印刷需求，確定全自動(dòng)印刷總體設(shè)計(jì)方案。進(jìn)行進(jìn)料機(jī)構(gòu)、工位轉(zhuǎn)盤機(jī)構(gòu)、印刷主機(jī)、烘干及旋轉(zhuǎn)機(jī)構(gòu)、卸料機(jī)構(gòu)、輸送機(jī)構(gòu)等關(guān)鍵部件的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及氣動(dòng)控制氣路設(shè)計(jì)。通過機(jī)器的實(shí)際運(yùn)行，表明生料帶包裝殼的高速絲網(wǎng)印刷機(jī)工作狀態(tài)良好，運(yùn)行可靠。

生料帶包裝殼 絲網(wǎng) 高速印刷

緒論

人們在日常生活中經(jīng)常使用生料帶，它主要用于水暖安裝管件連接螺紋的密封。生料帶通常按一定長度纏繞在芯殼上，然后裝入一個(gè)包裝殼內(nèi)，包裝殼的圓周表面再印上有關(guān)的信息和圖案。對于包裝外殼標(biāo)識的印刷，目前多用移印機(jī)進(jìn)行單機(jī)滾動(dòng)印刷，移印機(jī)單機(jī)印刷效率低、操作時(shí)工人的勞動(dòng)強(qiáng)度大，并且采用移印的方式其圖案墨層較薄、立體感不強(qiáng)。而如果采用絲網(wǎng)印刷的方式進(jìn)行印刷，圖案墨層較厚，印刷圖案質(zhì)感豐富，立體感強(qiáng)。因此有許多生料帶生產(chǎn)廠家希望能開發(fā)采用絲網(wǎng)印刷方式的自動(dòng)化印刷設(shè)備。

文中介紹了一種全自動(dòng)生料帶包裝殼的高速絲網(wǎng)印刷機(jī)，它是在絲網(wǎng)印刷機(jī)基礎(chǔ)上開發(fā)的機(jī)電一體化設(shè)備，能夠完成生料帶包裝殼的全自動(dòng)高速印刷。

總體設(shè)計(jì)方案

該機(jī)的總體要求是用人工將包裝殼倒入上料斗盤內(nèi)，機(jī)器運(yùn)行時(shí)包裝殼能進(jìn)行自動(dòng)整理排序、自動(dòng)進(jìn)料、自動(dòng)定位、自動(dòng)印刷，并能進(jìn)行熱風(fēng)自動(dòng)烘干、自動(dòng)卸料等，在不需要人工操作的情況下按照要求自動(dòng)完成各項(xiàng)功能。

一、整機(jī)組成

根據(jù)總體方案要求，設(shè)計(jì)了生料帶包裝殼的高速絲網(wǎng)印刷機(jī)。機(jī)器由振動(dòng)盤進(jìn)料機(jī)構(gòu)、工位轉(zhuǎn)盤、印刷主機(jī)、烘干及旋轉(zhuǎn)機(jī)構(gòu)、卸料機(jī)構(gòu)、輸送機(jī)構(gòu)6個(gè)部分組成（見圖1）。

TS853.4

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