陳世柏

摘 要：海外移民中國夢是海外移民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢，海外移民對中華民族的認(rèn)同意識是其中國夢建構(gòu)的基礎(chǔ)。海外移民對中華民族的認(rèn)同意識包括種族認(rèn)同、文化認(rèn)同和政治認(rèn)同，因此，海外移民中國夢建構(gòu)的基礎(chǔ)是多元的，既有自然物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，也有政治、經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)。其中，海外移民對中華民族的種族認(rèn)同是它建構(gòu)的自然根基，海外移民對中國傳統(tǒng)文化基本價值的認(rèn)同是其文化基礎(chǔ)，海外移民經(jīng)濟實力的增長及其對經(jīng)濟利益的追求是其經(jīng)濟基礎(chǔ)，中國政府以國家利益為基準(zhǔn)的考量和日趨寬容的政策選擇是其政治基礎(chǔ)，海外移民對個人命運和國家地位關(guān)系的思考是其社會心理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：海外移民；中國夢；中華民族；認(rèn)同

中圖分類號：D616 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2015）05-0025-06

海外移民①中國夢的建構(gòu)是基于他們對中華民族的認(rèn)同意識。在晚清以前，海外移民對中華民族的認(rèn)同意識只是歷史認(rèn)同，包括種族認(rèn)同和文化認(rèn)同。歷史認(rèn)同是強調(diào)傳統(tǒng)的家庭價值、氏族起源和對次種族的忠誠以及代表華族過去光榮歷史的象征，它是民族成員不可退出的族屬命運。晚清后，由于中國封建政府的激勵以及維新派、革命派等民間力量的宣傳和誘導(dǎo)，海外移民興起了中國民族主義，形成了對中華民族的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同則是社會成員選擇和判斷的主觀意旨，二戰(zhàn)后許多海外移民加入僑居地國籍，落地生根，他們在政治上認(rèn)同于僑居國而不是中國，但是他們?nèi)匀灰灾腥A民族的種族認(rèn)同和文化認(rèn)同為基礎(chǔ)。改革開放后，中國政府實行日趨寬容的僑務(wù)政策，中國與海外移民的合作日益密切，海外華人新移民興起了兩種認(rèn)同傾向：一是華人的跨國認(rèn)同，二是華人的中國民族主義認(rèn)同。以跨國移民為代表的新移民把實現(xiàn)中華民族的復(fù)興與促進世界的和平與發(fā)展融為一體，追求中國文明與世界文明的共贏與共享，從而提升中國夢的內(nèi)涵，促進中國夢向世界夢轉(zhuǎn)化。

一、自然根基：海外移民對中華民族的種族認(rèn)同

海外移民對中華民族的種族認(rèn)同既是海外移民中國夢建構(gòu)的自然根基，也是其建構(gòu)的情感基礎(chǔ)?！拔沂钦l？我從哪里來？要到哪里去？”這是人類永恒的思考，也是海外移民不得不面對“根在何方”的問題。目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)達成共識的是，華僑是指仍保留我國國籍的具有中國血統(tǒng)的僑居國外的我國公民，華人泛指具有外國國籍的海外中國移民及其后裔。但是當(dāng)相當(dāng)大部分的土生華人與當(dāng)?shù)赝林ɑ樾纬升嫶蟮幕煅A人群體之后，這類混血華人不但在血緣上已非純?nèi)A人，而且已經(jīng)相當(dāng)程度混有當(dāng)?shù)赝林难y(tǒng)。那么，這些混血華人（華裔）的身份歸屬到底是什么？他們是否在種族上和文化上認(rèn)同中華民族？其實，華僑、華人和華裔，他們在僑居國形成了一種跨國界的種族文化族群，即華族。盡管種族特性在華人族群認(rèn)同方面的影響力隨著異族通婚的日增而日趨減弱，但是華人的族群認(rèn)同除了種族特點之外，族群文化意識起著決定性的作用?！熬腿A人群體而言，其組合的紐帶，首先是人種與血緣紐帶，并在共同的歷史、語言、行為方式甚至共同經(jīng)濟生活上形成穩(wěn)定的華人共同體，即華人社會或華族。因此，華人群體或華族，指的是人類學(xué)和文化社會學(xué)意義上的族群（ethnic group）?！盵1]可見，二戰(zhàn)后華族盡管在政治上構(gòu)成了其僑居國的國家多元民族的組成部分，但是從人類學(xué)和文化社會學(xué)意義上看，他們?nèi)跃哂兄腥A民族的血統(tǒng)，都是中華民族的炎黃子孫，都具有族群文化意識，這是他們在種族和文化上認(rèn)同于中華民族的根本前提。李明歡教授認(rèn)為，“傳統(tǒng)中國人的生活取向是血緣高于一切，其價值的主要尺度存在于他終生歸依的那個集團之中。尤其對于從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村走向海外的第一代移民而言，無論立足于何處，其生命之根總是聯(lián)系著故鄉(xiāng)那個與生俱來的群體，而他的人生價值也總是希望在那個群體中得到確認(rèn)。”[2]無論海外移民身處何處，無論他們怎樣與異族通婚，他們總希望慎終追遠、追本溯源，尋找自己的身份歸屬。

海外移民在種族上對中華民族的認(rèn)同，并由此產(chǎn)生了對中華民族的一種根的意識。根據(jù)美國加州大學(xué)伯克利分校著名學(xué)者王靈智教授對根的定義，根的第一層含義是生命的延續(xù)，第二層含義指身份歸屬地。從這個層面上看，根象征著海外移民的種族及文化取向。有了根的意識就可能會產(chǎn)生尋根的行動，從早期移民的落葉歸根到改革開放后的新移民的回歸運動，從華僑華人的光宗耀祖到華裔的崇宗敬祖、尋根問祖，這些都是不同時期不同類型的海外移民根的意識的體現(xiàn)，都說明了海外移民強調(diào)中華傳統(tǒng)的家庭價值、宗族起源與種族分支的忠誠等原生性元素，都是海外移民對中華民族種族認(rèn)同的有力體現(xiàn)?！秶Z·晉語四》曰：“同姓則同德，同德則同心，同心則同志?！焙Ｍ庖泼裨趯じ谟H活動中，尋根謁祖，編修家譜，同姓聯(lián)宗，數(shù)姓聯(lián)宗，敦睦宗誼，共謀發(fā)展，依靠宗親的團結(jié)，大家慎終追遠，發(fā)奮圖強，團結(jié)協(xié)作，有利于提升僑鄉(xiāng)社會和華僑社會的凝聚力，有利于海外移民形成對中華民族的歸屬感和自豪感，有利于海外移民形成對故鄉(xiāng)和中國、對中華民族和中華文化的親合感和認(rèn)同感。王賡武教授指出：“這種認(rèn)同之所以稱為‘歷史認(rèn)同是它強調(diào)傳統(tǒng)的家庭價值、氏族起源和對次種族的忠誠以及代表華族過去光榮歷史的象征。這一切都有助于維持住華人性。”“我們是相同的血緣共有一個家，黃皮膚的旗幟上寫著中華?！盵3]海外移民對中華民族的種族認(rèn)同，對華人性的維持，雖然只是一種初級性的認(rèn)同，但它能喚起海外移民對中華民族樸素的原始情感，為海外移民的中國夢建構(gòu)奠定了情感基礎(chǔ)。

二、文化基礎(chǔ)：海外移民對中國傳統(tǒng)文化基本價值的認(rèn)同

人類文化學(xué)家葛茲（C.Geertz）曾提出，第三世界國家人民的集體身份認(rèn)同往往包含兩種不同的因素：“初級性認(rèn)同”和“公民性認(rèn)同”。海外移民對中華民族的種族認(rèn)同就屬于初級性認(rèn)同，而公民性認(rèn)同則包括政治身份和文化身份的認(rèn)同，文化身份代表一個民族的精神歸屬，它建構(gòu)了一個民族的精神世界和行為規(guī)范，并且以民族成員對這個民族的尊嚴(yán)、自信、歸屬和安全感等形式表現(xiàn)出來。海外移民在文化身份上認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化的基本價值，這是海外移民中國夢建構(gòu)的文化基礎(chǔ)。endprint

海外移民對中國傳統(tǒng)文化基本價值的認(rèn)同主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是對以土地為基礎(chǔ)的人生本位價值的認(rèn)同。根據(jù)文化生態(tài)學(xué)和生態(tài)心理學(xué)觀點，生態(tài)類型可以影響文化類型。中國夢是中華兒女實現(xiàn)中華民族復(fù)興的一個偉大理想和目標(biāo)，其關(guān)鍵是中華文明的復(fù)興，而思想文化因素則是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的必然結(jié)果。中國文明最早發(fā)源于仰韶文化的核心地區(qū)，這里氣候多變，土壤肥沃，適宜農(nóng)耕。于是人們就以土地為生產(chǎn)工具，日出而作，日落而息，形成了以農(nóng)業(yè)為主的生計經(jīng)濟。由于人們的衣、食等主要生活資料都來源于土地，因此，土地被人們視為賴以生存的命根子。為了使人們在土地旁邊守成，農(nóng)業(yè)社會在價值觀上強調(diào)“土地崇拜”“安息于土地”和“安土重遷”，正所謂“天地者，生之本也”（《荀子·禮論》），“天地之生萬物也，以養(yǎng)人?！保ā洞呵锓甭丁し葡蟆罚┛梢?，人們對土地產(chǎn)生了一種嚴(yán)重的依賴和眷念心理，并由這種心理擴展衍生成一種濃厚的地緣意識和宗親觀念，這種文化價值取向逐漸成為自古以來炎黃子孫眷戀故鄉(xiāng)、熱愛故土和關(guān)心鄉(xiāng)親的重要源泉。海外移民到海外謀生和安家，即便遠離家鄉(xiāng)，但他們?nèi)匀槐３种c故鄉(xiāng)故土從情感到物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，這種既“走”又“守”的移民心態(tài)對安土重遷作出了新的注解，使“安土重遷”與“移民發(fā)展”這一雙看似對立的人生取向，在中國人對于“家”和“家鄉(xiāng)”之濃厚情感與執(zhí)著認(rèn)同的基礎(chǔ)上，獲得了統(tǒng)一[4]。

二是對以家庭為基礎(chǔ)的群體本位價值的認(rèn)同。梁漱溟認(rèn)為，中國人的社會組織是在家庭基礎(chǔ)上的以倫理組構(gòu)的社會，“是一個大家庭套著多層的無數(shù)小家庭，可以說是一個家庭的層系”，倫理關(guān)系表示一種義務(wù)關(guān)系，“一個人似不為其自己而存在，仿佛互為他人而存在”。在傳統(tǒng)中國社會，由于生產(chǎn)力水平低下，依靠個人的力量耕種土地和收獲作物往往顯得異常艱難，因此務(wù)必以持久而穩(wěn)定的小團體作為運作的單位?！白钅艹志枚€(wěn)定的小團體當(dāng)然是以血統(tǒng)為基礎(chǔ)的家族，于是以家族的維護、和諧及團結(jié)乃成為最重要的事情，進而自易形成以個人為輕家族為重的集體主義（collectivism），而且，由于家族是經(jīng)濟與社會生活的核心，因而易于將其它團體也以家族視之，將其內(nèi)的人際關(guān)系加以家庭化，此即形成所謂家族主義（familism）?！盵5]家族主義強調(diào)光宗耀祖，提倡孝親忠國，正所謂“先祖者，類之本也”（《荀子·禮論》）“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄梯，故順可移于長；居家理，故治可移于君”（《孝經(jīng)·廣揚名》）。海外移民以家族觀念為核心，以家族的延續(xù)、和諧、團結(jié)與榮盛為己任，只要有一個海外移民在僑居地立足，他就會通過移民鏈想方設(shè)法把自己的家族成員陸續(xù)引帶到自己所僑居的國家，幫他們找工作和住所，直至安頓。有的還創(chuàng)辦家族企業(yè)，促進家族的昌盛，“從更特殊的層次來看，任何華人的關(guān)系紐帶都必須從廣泛的家庭關(guān)系開始，因為這是華人生意和社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，家族血統(tǒng)的延續(xù)和光宗耀祖的愿望被視為華人企業(yè)家精神的核心。”[6]可見，以家庭為基礎(chǔ)的群體本位價值有利于親情的延續(xù)和文化的傳承，有利于家族和民族凝聚力的增強，從而促進海外移民中國夢的實現(xiàn)。

三是對以倫理為基礎(chǔ)的道德本位價值的認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化非常注重倫理關(guān)系及其道德規(guī)范，正所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《曾子·大學(xué)》），“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也”（《曾子·大學(xué)》）。從這種價值取向出發(fā)，中國傳統(tǒng)文化非常強調(diào)仁、義、禮、智、信?！爸袊幕瘋鹘y(tǒng)習(xí)慣于從關(guān)系中去體認(rèn)一切，把人看成群體的分子，不是個體，而是角色，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻納入這種認(rèn)識中，認(rèn)為每個人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)?！盵7]這種以倫理為基礎(chǔ)的道德本位價值取向有利于促進人際關(guān)系的和諧，增強中華民族成員之間的親和力和凝聚力，從而對海外移民產(chǎn)生了深遠的影響?！疤煅娜舯揉彙薄八暮＝孕值堋薄笆肿闱?，同胞親”，海外移民在日常生活中形成了念祖愛鄉(xiāng)、尊老愛幼、守望相助、父慈子孝、兄友弟恭的傳統(tǒng)美德，他們把家庭取向、鄉(xiāng)土意識與強烈的愛國主義精神融合在一起，把祖國的命運與自己的命運聯(lián)系在一起。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)：海外移民經(jīng)濟實力的增長及其對經(jīng)濟利益的追求

中國夢是中國人民為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一種美好夢想，它是一種觀念形態(tài)，中國夢的實現(xiàn)既需要精神力量的推動，又需要經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐。目前學(xué)術(shù)界對于中國夢建構(gòu)基礎(chǔ)的研究大多是文化層面去探究。筆者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的基本價值固然是中國夢建構(gòu)的重要基礎(chǔ)，但是經(jīng)濟基礎(chǔ)才是中國夢建構(gòu)的最根本也是最重要的基礎(chǔ)，中國人們對物質(zhì)需要的追求，對美好生活的向往才是中國夢建構(gòu)的根本動力。首先，人們夢想的產(chǎn)生是由社會存在所決定，是離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)的。馬克思曾說過：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等?！盵8]也就是說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類生存的前提，也是人們產(chǎn)生夢想的基礎(chǔ)。其次，中國夢的最高價值尺度是人民幸福，人民幸福是中國夢的根本價值追求。幸福是人類發(fā)展孜孜以求的價值目標(biāo)，對幸福生活和幸福社會的追求，是推動人類社會文明發(fā)展的重要動力，國家富強和民族振興其根本目的也是為了實現(xiàn)人民的幸福。馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[9]所以，人民對物質(zhì)需要的追求、對幸福生活的向往是中國人民實現(xiàn)中國夢的根本動力。

海外移民中國夢的構(gòu)建既是建立在海外移民對中華民族歷史認(rèn)同和政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，同時又是海外移民經(jīng)濟實力的增長及其對經(jīng)濟利益追求的結(jié)果。19世紀(jì)后半期，隨著海外華僑社會的發(fā)展，華僑資本正式形成，在新加坡，“華民十五萬，富甲各埠。除衙舍公產(chǎn)外，所有實業(yè)，華人居其八，洋人僅得其二。”在馬六甲、檳榔嶼，“華人開采錫礦十余萬眾，富至百萬者數(shù)人?！盵10]133華僑在南洋的投資總額，“僅次于英國、荷蘭之大投資者?！盵11]海外移民經(jīng)濟實力增長以后，他們就開始用資金反饋僑鄉(xiāng)，“華民每年匯洋銀至廣東者，多則一千五六百萬圓，少則一千余萬圓。四年扯算，每年洋銀入中國者可一千二百萬圓。然此僅就舊金山言之耳，他如古巴、秘魯、西貢、新加坡及南洋諸巨島，華民不下數(shù)十百萬，其商傭所得之銀輸回中華者，奚啻數(shù)倍于是?！盵12]二戰(zhàn)后隨著東南亞國家經(jīng)濟的發(fā)展，中國海外移民的經(jīng)濟實力進一步增強，“目前海外華人經(jīng)濟總和相當(dāng)于整個臺灣，華人年總所得約為2718億-3171億美元，也即，約占世界經(jīng)濟總值的1%，約相當(dāng)于中國大陸經(jīng)濟總值的1/3”[13]。海外移民經(jīng)濟實力的壯大，為他們實現(xiàn)中國夢奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。endprint

海外移民對經(jīng)濟利益的追求又成為了其復(fù)興中華民族的根本動力。晚清時期，華僑富商都不同程度地受到殖民主義的經(jīng)濟剝削和壓榨，隨著華僑資本的形成，海外移民迫切希望清政府保護他們的經(jīng)濟利益。如“光緒五年正月，寓小呂宋華商陳最良具呈：以小呂宋官員苛稅虐政，請援?！盵14]在菲律賓，當(dāng)清朝官員王榮和等于光緒十二年到此地巡查，所到之處，“華民分訴日（西）人虐待情形，懇請派官保護，自籌經(jīng)費?！盵10]135同時，各地華僑還紛紛派代表向地方督撫大員和駐外公使請愿，要求清政府實施保護。實現(xiàn)中華民族的復(fù)興和促進中國國力的強大是保護海外移民經(jīng)濟利益的重要前提，而保護和追求他們的經(jīng)濟利益是海外移民建構(gòu)中國夢的主觀目的和根本動力。

中國實行改革開放后，社會主義市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展，市場規(guī)則日趨完善，中國在世界上的地位和作用日益增強，中國的強大為世界的和平與發(fā)展提供了安全、穩(wěn)定和和平的環(huán)境，中國的發(fā)展為海外華人資本提供了極好的機遇。據(jù)統(tǒng)計，“90年代中期以前，中國改革開放所吸引外資的80%來自東南亞，而這些外資的80%又來自海外華人。中國已成為全世界僅次于美國的第二大外資投入國，改革開放以來實際利用外資的總額已達3400億美元；中國近20年保持了世界第一的經(jīng)濟增長水平；大陸、港、臺等華人資本對亞洲的投入已超日本為世界第一；外匯儲備居世界第一；大陸為港、臺地區(qū)的最大投資場所和最大順差貿(mào)易伙伴。”[15]中國是海外移民的祖籍國，這里既是他們的文化發(fā)源地，又是他們經(jīng)濟發(fā)展的巨大市場驅(qū)動力。搶占中國廣闊的市場，促進中國經(jīng)濟的全球化，可以最大程度地追求海外移民的經(jīng)濟利益，這是海外移民復(fù)興中華民族的根本動力。

四、政治基礎(chǔ)：中國政府以國家利益為基準(zhǔn)的考量和日趨寬容的政策選擇

海外移民對中國的政治認(rèn)同是海外移民中國夢建構(gòu)的關(guān)鍵。海外移民之所以對中國產(chǎn)生政治認(rèn)同，這與中國政府以國家利益為基準(zhǔn)的考量和日趨寬容的政策選擇密切相關(guān)。晚清以前，由于中國封建政府實行禁止移民、敵視海外移民的政策，海外移民對中華民族的認(rèn)同意識只是歷史認(rèn)同（包括種族認(rèn)同和文化認(rèn)同），他們只知有家（和家鄉(xiāng)），不知有國家和政府，他們那時還談不上中華民族的復(fù)興夢。晚清以后，隨著海外華僑社會的發(fā)展，海外移民的經(jīng)濟實力有了迅速增長，南洋一帶甚至涌現(xiàn)了一批華僑巨商，華僑資本正式形成。清朝有些有識之士和地方官吏逐步認(rèn)識到海外移民是中國一支重要經(jīng)濟力量。薛福成等人認(rèn)為，海外移民“雖居外洋已百余年，正朔服色，仍守華風(fēng)，婚喪賓祭，亦沿舊俗。近年各省籌販籌防，多捐巨款，競邀封銜翎頂，以志榮幸，觀其拳拳本國之心?！盵16]他們希望利用海外移民的經(jīng)濟力量籌振籌防。而晚清政府國庫空虛，在有識之士的倡導(dǎo)下，清政府轉(zhuǎn)向海外華僑尋求財源，以彌補和支持國家財政空缺，挽救清政府的財政危機。因此，到晚清時期，清政府對海外移民的態(tài)度發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，實行保護和利用僑民政策。清政府的護僑和利僑措施主要有以下幾點：一是以外交手段為主要方式保護海外華工，維護他們的利益。1874年，清政府先后派出陳蘭彬、容閡等分別前往古巴、秘魯訪查華工受虐實情，并就華工受虐事件向當(dāng)?shù)卣岢鰢?yán)正抗議和進行交涉，以保護華工權(quán)益。二是設(shè)置領(lǐng)事館保護與管理僑民。1877年清政府在新加坡設(shè)立了第一個領(lǐng)事館。此后，晚清政府在世界各主要國家均設(shè)立公使館，并在重要華埠設(shè)立了46個領(lǐng)事館。駐外公使館、領(lǐng)事館的正式建立使海外移民的保護有了政治的保障。三是1909年清政府頒布《國籍條例》和《國籍條例細則》，條例明確規(guī)定：凡中華種族之人，不論是否生于中國，均屬中國國籍。晚清政府從法律上明確華僑的中國國民身份，有利于海外移民的國家認(rèn)同。四是動員、勸誘華人移民對國內(nèi)捐贈和投資。19世紀(jì)70年代以后，清政府以南洋地區(qū)華埠為主要目標(biāo)，不斷派遣專使向華僑社會勸誘捐贈，投資國內(nèi)。為此，還制定了《鼓勵華商興辦實業(yè)條例》，吸取僑資，興辦實業(yè)。

晚清政府對海外移民的保護和利用一方面喚起了他們對中國的忠義之心，進而形成復(fù)興中華民族的向心力，正如晚清重臣李鴻章所言：“今若于秘魯、古巴各島分別遣使設(shè)官，拯其危急，從此海外華民皆知朝廷于絕島窮荒，尚不忍一夫失所，忠義之心不禁油然而動，有裨大局，誠非淺鮮?！盵17]另一方面，使海外移民原來關(guān)心家鄉(xiāng)親人的地緣血緣觀念，逐漸發(fā)展為關(guān)心祖國前途命運、要求祖國獨立民主富強的國家觀念。海外移民以前往往以地緣血緣觀念為基礎(chǔ)，關(guān)注其家族、家鄉(xiāng)利益，晚清政府的護僑利僑措施客觀上引導(dǎo)了海外移民關(guān)注和參與其家族、家鄉(xiāng)之外的中國國內(nèi)事務(wù)，進而重視國家及民族的命運與前景。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，海外移民逐漸突破家鄉(xiāng)夢的瓶頸，打破血緣和地域界限，把資金投向非祖籍地，把家鄉(xiāng)夢的踐行范圍進一步擴向非家鄉(xiāng)，從而擴向全中國。這種對中國的政治認(rèn)同是海外移民民族主義產(chǎn)生的重要前提之一，也是海外移民中國夢建構(gòu)的政治基礎(chǔ)?？傊?，從“禁僑”“限僑”到“護僑”“利僑”，清政府華僑政策地漸進式開放，激發(fā)了他們中國民族主義的興起，促進了他們對中國命運的強烈關(guān)切，推動了他們對中國的政治認(rèn)同，不斷構(gòu)建和加強了他們的國家和民族觀念，從而建構(gòu)了海外移民的中國夢。

中國實行改革開放以后，海外華人中的新移民人數(shù)越來越多，由于新移民與中國國內(nèi)人民擁有大致同樣文化和政治認(rèn)同，并具備加入全球化浪潮后的中國所需要的管理技能和國際經(jīng)驗，因此，新移民成為了中國的經(jīng)濟發(fā)展及其與其它國家關(guān)系發(fā)展的有利因素。在此背景下，中國政府以國家利益為基準(zhǔn)，鼓勵和吸引新移民人才以多種形式報國。1993年中國政府把“回國服務(wù)”的口號正式更改為“為國服務(wù)”，從而使地理意義上的回國不再成為新移民參與中國社會、經(jīng)濟發(fā)展及全球化進程的先決條件。共同的文化和民族認(rèn)同以及新移民成為人才重要組成部分這一現(xiàn)實使得中國政府出臺多項優(yōu)惠政策，旨在同時滿足國家的核心利益（外交政策的主導(dǎo)性）和新移民的利益需求。2004年8月，中國綠卡體系正式出臺，該政策將關(guān)注重點從所有歸國人員轉(zhuǎn)移到擁有國際經(jīng)驗和全球視野的高級人才上來。2006年12月，國家人事部為高層次留學(xué)回國人才開通“綠色通道”。2009年底，由中組部牽頭，中央制定了“千人計劃”，旨在“分層次組織實施海外高層次人才引進計劃。圍繞國家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，重點引進一批能夠突破關(guān)鍵技術(shù)、發(fā)展高新產(chǎn)業(yè)、帶動新興學(xué)科的戰(zhàn)略科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才?！盵18]在中國政府日趨寬容的僑務(wù)政策之下，中國與海外移民的合作日益密切，在海外，華人新移民興起了跨國認(rèn)同和中國民族主義兩種認(rèn)同傾向。華人的跨國認(rèn)同彰顯了跨國移民認(rèn)同上的多元性，華人的新民族主義在某種程度上則反映了他們對中國的認(rèn)同。在此背景下，以海歸派為代表的回歸移民開展了“本土回歸運動”，有些甚至成為國家政府機關(guān)、高校、高新技術(shù)開發(fā)區(qū)和企業(yè)等部門負(fù)責(zé)人。他們一方面把全球化的理念帶回本土，把西方政治、文化、文明的精髓反饋中國，直接致力于推動中國的改革和發(fā)展；另一方面他們在祖籍國和居住國之間架起合作的橋梁，有力地推動了中國全球化的進程，從而推動了中國夢向世界夢的轉(zhuǎn)化。以散居者為代表的域外移民開展“心靈回歸運動”，他們在想象的共同體之內(nèi)參與、關(guān)心過問與祖籍國有關(guān)的一切活動，有的通過現(xiàn)代通訊技術(shù)、電影電視、因特網(wǎng)、博客等現(xiàn)代媒體對中國發(fā)出遠程關(guān)懷，有的則通過宗教儀式、社團活動、宗親聯(lián)誼、華文教學(xué)和文娛節(jié)目等形式，致力于中華文化的傳承、傳播與創(chuàng)新工作，以加強對中國的文化認(rèn)同和民族意識歸屬；以高技術(shù)移民為主體的跨國移民則成為人才環(huán)流的實踐者，他們經(jīng)常在居住國、中國與第三國之間“循環(huán)”流動，逐步形成以祖籍國-移居國為軸心，輻射世界各國的華人跨國知識網(wǎng)絡(luò)，從而在與中國的跨國交流合作中彰顯祖籍國的觀念，并在多種形式的為中國服務(wù)過程中實踐他們中華民族復(fù)興的夢想。因此，中國政府日趨寬容的僑務(wù)政策既為海外移民的跨國流動提供了較為有效的制度安排，同時又加深了海外移民同中國的互動，強化了海外移民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任感和使命感。endprint

五、社會心理基礎(chǔ)：海外移民對個人命運和國家地位關(guān)系的思考

海外移民在社會生活中形成的對個人命運和國家地位關(guān)系的思考是海外移民中國夢建構(gòu)的社會心理基礎(chǔ)?？梢哉f，海外移民中國夢既是基于其特定的歷史體察和文化沉淀形成的，也是對自己生活的歷史和現(xiàn)實的反思而作出的反應(yīng)。

在半殖民地半封建社會的近代中國，海外移民為了謀生背井離鄉(xiāng)，到達海外后，他們在海外以地緣、血緣紐帶建立了移民社會。由于以前生長于封閉的農(nóng)業(yè)社會，所以他們到達海外初期仍沉浸在濃郁的鄉(xiāng)土氣息里，小農(nóng)意識仍很強烈，缺乏整體的國家意識，正如廈門大學(xué)華僑華人研究專家莊國土教授所言，“民族主義海外傳播以前，華僑的宗族、鄉(xiāng)土意識高于民族意識，正是國內(nèi)這種狀況在海外的反映。由于華僑社會認(rèn)同于家鄉(xiāng)甚于國家，因此，華僑依地緣、語緣、族緣組合幫派社團。華僑在僑居地認(rèn)同于某一幫派、社團，對祖國則認(rèn)同于家鄉(xiāng)、親族?！盵19]然而他們所建立的移民社會卻無法改變他們個人的地位和命運，他們遭到了殖民者殘酷的經(jīng)濟限制、排擠和掠奪，“彼和蘭者，睹唐人之日聚，暫有厭舊之心，重加剝削，橫征無藝，征之柴山，征之蔗蓈（制糖廠），征之酒庫，征之亞廊（鴉片），征之戲臺。人身所需，有照身票，有新客票，衣票、火票、山票、海票、路票之費，甚至身票、死票亦借以為利?！盵20]此外，僑居地的排華運動此起彼伏，他們在政治上常被當(dāng)作劣等民族對待，遭受著非人的折磨，有的甚至慘遭殺戮，生命毫無保障，“惡夷等恃福凌貧，喪良藐理，視合同如故紙，等人命于草芥。衣食工銀惟知吝嗇，憔悴憊倦莫肯恤。常見苛求，恒加打罵，或被枷鎖而力作，或忍饑寒而耕鋤，在東家既屬苛殘，官府依然阿比，縱爾鳴冤，反遭譴責(zé)，時時聞屈死之慘，處處有自盡之哀?！盵21]然而腐敗無能的清政府不但沒有盡到保護海外移民的職責(zé)，反而與狼共舞，為虎作悵，與帝國主義、殖民主義一道共同欺壓和掠奪他們。荷蘭“紅溪慘案”發(fā)生后，乾隆帝甚至言曰：“天朝棄民，不惜背棄祖宗廬墓，出洋謀利，朝廷概不聞問?！彼麄冋嬲蔀榱恕昂Ｍ鈼墐骸薄Ｅ湃A運動在一定程度上沖擊了移民社會中“家”的觀念，使海外移民跳出這個狹隘的圈子，從 “國”這個大的方面來考慮自己的切身利益，因此他們在不斷思考個人命運和國家地位的關(guān)系，并開始把自己的命運與中國聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生了更多的對中國的希望和認(rèn)同，建構(gòu)了國家和民族觀念?！叭A僑中有頭腦的人總是想把中國造成一個體面的國家?！盵22]可以說，清末海外移民對祖國的全面關(guān)注與認(rèn)同是以對中國的政治認(rèn)同為核心的，同時又離不開他們對中國的種族認(rèn)同和文化認(rèn)同，正如顏清湟教授在討論海外華人民族主義的起源時指出：“華僑對中國命運的強烈關(guān)切是華僑民族主義的主要特征。這種強烈的感情部分起源于種族和文化，部分起源于社會和政治的條件。他們希望看到一個富強的中國，以便提高他們在海外的地位。華僑民族主義既是移民對他們祖國的熱愛的表現(xiàn)，也是他們用以抗衡居留地政府的敵意政策的武器。”[23]海外移民在社會生活中面臨的現(xiàn)實環(huán)境使他們擺脫了小農(nóng)意識，使他們從愛“家”的狹隘觀念上升到關(guān)心祖國前途命運的國家觀念，從而建構(gòu)了海外移民中國夢的社會心理基礎(chǔ)。

綜上所述，海外移民的中國夢既是基于海外移民對中華民族特定的歷史經(jīng)驗、民族情感和文化沉淀形成的，也是海外移民對自己生活的歷史和現(xiàn)實的反思而作出的反應(yīng)，還是中國官方和民間等外部力量積極推動的結(jié)果。海外移民對中華民族的認(rèn)同意識是其中國夢建構(gòu)的基礎(chǔ)。海外移民對中華民族的認(rèn)同，實際上是不同類型的海外移民的群體和個人在不同的時空坐標(biāo)下，根據(jù)不同情境做出的自主選擇。海外移民因時因地制宜，其對中華民族的認(rèn)同趨向多元雜合，因此，海外移民中國夢建構(gòu)的基礎(chǔ)也是多元的。

注 釋：

①本文中的海外移民泛指移居中國國境之外的中國人，屬于國際移民范疇。中國海外移民包括三種類型：一是定居在國外的中國公民，即華僑；二是加入外國國籍的華人；三是在海外出生的中國人的后裔，即華裔。

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責(zé)任編輯 任浩明endprint