【摘要】“中國風(fēng)”影響了洛可可藝術(shù)的形成。老莊哲學(xué)思想對萊布尼茨、黑格爾、歌德產(chǎn)生過深厚影響。之后，這種哲學(xué)思想又被加入到包豪斯設(shè)計理念中。而今，禪宗思想影響著頂尖設(shè)計界，比如Apple產(chǎn)品的設(shè)計。除了視覺上可見的影響，“中國風(fēng)”的影響，更多體現(xiàn)在不可見的層面上，也就是思維方式和審美層面上，它對于西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展發(fā)揮著不可小覷的影響。

【關(guān)鍵詞】中國風(fēng)；老莊；禪宗；極簡主義；包豪斯

一、“中國風(fēng)”在歐洲的興衰

1、“中國風(fēng)”的含義

“中國風(fēng)”（Chinoiserie）是約于1600至1850年期間貫穿了兩個半世紀(jì)，流行于歐洲并且從屬于巴洛克、洛可可藝術(shù)的一種風(fēng)格。為滿足歐洲對中國產(chǎn)品與藝術(shù)品的巨大市場需求，當(dāng)時很多歐洲設(shè)計師大量采用了他們主觀想象、或者愿望中的中國形象和元素來進行創(chuàng)作和設(shè)計。內(nèi)容涵蓋了生活用品、服飾、裝飾品、建筑、室內(nèi)設(shè)計乃至戲劇、文學(xué)等各個方面。這就是后來形成而成的“中國風(fēng)”。歐洲人對于“中國”的地理概念含糊不清，他們把印度、日本、東南亞等風(fēng)格也納入中國風(fēng)。遙遠神秘的東方不斷激發(fā)著歐洲人的探索欲。從日用品到藝術(shù)品、從傳奇游記到哲學(xué)經(jīng)典，從享受、炫耀到理解、皈依，西方世界對中國文化的接納，從開始的鑒賞層面走向?qū)訉由钊氲乃枷雽用?。而今“中國風(fēng)”不止是一件包裝西方人想象力的絲綢華服，它更是一顆持續(xù)驅(qū)動現(xiàn)代頂尖設(shè)計發(fā)展的哲學(xué)內(nèi)核。

2、“中國風(fēng)”在歐洲的興盛

17世紀(jì)末至18世紀(jì)末正值康乾盛世時期，隨著新航路的繁榮，東西方經(jīng)濟文化交融達到頂峰，“中國熱”在歐洲也達到高峰，此時的歐洲社會對中國的一切趨之若鶩。加之諸位大學(xué)者的著書宣傳，如萊布尼茨的《來自中國的最新消息》（Novissima Sinica）、利瑪竇的《基督教遠征中國史》等等，激發(fā)了整個歐洲對中國社會生活、政治、倫理、道德、文學(xué)、哲學(xué)和宗教的興趣。特別是歐洲貴族階層，幾乎都成為了“中國風(fēng)”的擁躉。“中國風(fēng)”在法國曾受到了三代皇帝的追捧禮遇，路易十四慶祝1700年新世紀(jì)到來時身著中國帝王黃袍，坐乘中式八抬大轎出場。路易十五效仿雍正舉行農(nóng)耕儀式。而華麗的異國情調(diào)建筑是最好的身份標(biāo)志，如今在歐洲各大城市仍然保存著很多中式宮殿及園林、比如巴黎“特里亞農(nóng)瓷宮”（Grand Trianon）、德累斯頓“皮爾尼茨宮”（Schloss Pillnitz）、波茨坦的無憂宮（Sanssouci），慕尼黑的水仙宮（Nymphenburg）等?！爸袊L(fēng)”成為一種社會身份的體現(xiàn)，正因為它是權(quán)貴階層才能把玩的奢侈品，“中國風(fēng)”缺乏社會大眾基礎(chǔ)，甚至成為下層社會厭惡統(tǒng)治階層的副產(chǎn)品。也預(yù)示著它只能盛極一時的命運。

3、中國風(fēng)在歐洲的衰敗

歐洲的“中國熱”在18世紀(jì)中葉時達到頂峰，直到19世紀(jì)以來逐漸消退。究其原因，是“狂飆突進”運動以及啟蒙運動、法國大革命等，導(dǎo)致人民摒棄“干枯的理性”而追求個性的解放和感情的自由，人們尤其厭惡享樂主義與窮奢極欲。西方資產(chǎn)階級共和國的理想已替代了之前對東方“王道樂土”的幻想。隨著大清帝國強盛形象的崩塌，耗盡了它最后的光芒。加之貿(mào)易逆差導(dǎo)致歐洲商人充滿怨毒情緒的報告，已經(jīng)逐漸改變了中國和中國人在歐洲的形象。盡管如此，中國仍然沒有完全失去吸引力，研究中國，翻譯中國作品，寫“中國”小說、詩歌、戲劇之遺風(fēng)影響仍然存在?！爸袊鵁帷边M入到理性和思想的層面，這方面一個突出的例子就是歌德，以及與歌德同時代的赫爾德爾和席勒。

二、中國風(fēng)對西方現(xiàn)代設(shè)計的影響

1、形式上的影響

1753年，伏爾泰將元曲《趙氏孤兒》改編后搬上歐洲舞臺。而1998年迪士尼亦將《花木蘭》搬上大銀幕。其后隨著臺灣影片《臥虎藏龍》、2008年奧運會，APEC會議等文化媒介的輪番視覺沖擊?！爸袊L(fēng)”帶著新的活力再次席卷全球。和18世紀(jì)的“中國熱”別無二致，從市井到官邸，從日用品到藝術(shù)品，從雜志封面到網(wǎng)絡(luò)?！爸袊L(fēng)”的恒久魅力證明了文化的價值。

今天，歐洲紡織品設(shè)計以及頂級成衣設(shè)計藝術(shù)不斷運用中國元素?zé)òl(fā)出新的活力。意大利品牌Prada近年推出以中國扎染工藝和中式小立領(lǐng)、盤扣、對襟、斜襟、織錦等元素的設(shè)計。法國品牌YSL推出仿旗袍立領(lǐng)墊肩設(shè)計、蝴蝶盤扣、云龍紋飾刺繡等設(shè)計。還有意大利Armani Prive 2015春夏高定的水墨竹系列，甚至動用漢唐式襦裙、蘇繡和琺瑯掐絲等設(shè)計元素。和18世紀(jì)相似，“中國風(fēng)”的主要推動者還是來自上流社會。有著70年歷史的紐約大都會博物館慈善晚會2015年主題為“中國：鏡花水月”，并邀請中國人參與總設(shè)計與主持。作為美國社會最頂級的生活方式與藝術(shù)品味的炫耀與展示的舞臺，堪稱18世紀(jì)“中國熱”盛景的重現(xiàn)。

2、思維上的影響

中國哲學(xué)思想對德國哲學(xué)以及后來的西方哲學(xué)產(chǎn)生過很大的影響。老莊、孔子等大家的經(jīng)典對萊布尼茨、黑格爾、歌德、伏爾泰和尼采等大哲學(xué)家產(chǎn)生過深厚的影響。這對之后的西方知識分子思維方式以及藝術(shù)家的審美方式也有很大影響。其中，包豪斯奠基人密斯·凡德羅，約翰·伊頓均受到過老莊、儒家著作的影響。老子《道德經(jīng)》曰：“少則得，多則惑”，密斯·凡德羅提出“Less is more”（少即多）。而約翰·伊頓在包豪斯的教育實踐中直接引入了老莊思想，他要求學(xué)生在實踐中拋開結(jié)構(gòu)的束縛，用直覺和意念去體會自然形態(tài)。伊頓還經(jīng)常引用老子“有之以為利，無之以為用”的觀點闡述建筑空間理論。他還注重發(fā)揮學(xué)生的個性，把學(xué)生分為傾向精神表現(xiàn)者、傾向理性結(jié)構(gòu)者、傾向真實再現(xiàn)者三種類型加以不同的指導(dǎo)。這明顯源于孔子的“有教無類”和“因材施教”的思想。無獨有偶，貝聿銘也喜歡從哲學(xué)層面解釋現(xiàn)代建筑，比如從老子思想中尋求“道”與“器”的關(guān)系，以器皿空間的“有”與“無”來闡述建筑空間的原理，以“器”隱喻建筑、文化與生命之“道”。他所創(chuàng)造的建筑空間不僅是物質(zhì)層面上的空間，更是文化的空間，從空間切入表現(xiàn)當(dāng)代中國建筑的內(nèi)在精神。

如今在設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)主流的審美哲學(xué)思想之一，是源自中國的“禪宗”。最好的例子是Apple設(shè)計理念。長年的禪宗修習(xí)影響著喬布斯的整個人生歷程，不管是確定產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格，還是公司戰(zhàn)略發(fā)展，甚至面對死亡的挑戰(zhàn)，喬布斯一直都在他篤信的禪宗里尋找答案。在設(shè)計上，喬布斯一直在做減法，比如精簡到只有一個Home鍵的手機設(shè)計。蘋果產(chǎn)品極簡主義的美學(xué)觀點，乃至蘋果系統(tǒng)中自帶操作界面背景：石頭、花、水紋、高山……無一不能看出其“禪”的思想。禪的玄妙之處，在于它只是提供一種思維方式，但不下結(jié)論的那種留白感，這正是契合了現(xiàn)代設(shè)計審美的精神。

經(jīng)過幾個世紀(jì)，西方設(shè)計師仍能不斷的把中國文化藝術(shù)精髓中擷取的形式和內(nèi)容，在現(xiàn)代設(shè)計中運用得流光溢彩。特別是把基于中國哲學(xué)思想之上延伸出的現(xiàn)代設(shè)計思維與審美，發(fā)揮到了極致，也發(fā)揮到最廣闊的空間。他們這種旺盛的創(chuàng)作能力與廣闊的視野尤為值得中國人學(xué)習(xí)與反思。中國在專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域還只是個學(xué)生。平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、室內(nèi)及景觀設(shè)計等等在中國只有幾十年的發(fā)展時間。作為文化大國，中國人沒可能只靠歷史與文化的沉淀就讓設(shè)計作品脫穎而出，更多還是要學(xué)習(xí)那種思維方式的不設(shè)限，還有西方系統(tǒng)的模板設(shè)計體系，以及主次分明、為我所用的拼盤式文化吸收方式。對此，歐洲人對“中國風(fēng)”的應(yīng)用就是一本最生動的教科書。

【參考文獻】

[1] [奧]Gombrich. 藝術(shù)的故事[M]. 楊成凱， 譯. 廣西美術(shù)出版社， 2008.

[2] [中]葉 雋. 德國精神的向度變型：以尼采、歌德、席勒的現(xiàn)代化中國接受為中心[M]. 中央編譯出版社， 2015.

【作者簡介】

楊可（1978—），男，漢族，云南昆明人，云南藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生學(xué)歷，主要研究方向：設(shè)計。