崔勇++梁日凡

摘要：通過對梧州學(xué)院“人文生態(tài)校園建設(shè)工程”規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐進(jìn)行研究思考，從規(guī)劃構(gòu)思、規(guī)劃主體、景觀格局等方面探討了中國傳統(tǒng)山水思想規(guī)劃理念的應(yīng)用，提出了建設(shè)山水校園的相關(guān)方法。

關(guān)鍵詞：山水思想；學(xué)院；規(guī)劃設(shè)計(jì)

中圖分類號：TV-023

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-4374（2015）03-0069-06

中國傳統(tǒng)山水思想源遠(yuǎn)流長，一直影響和指引著我們的造園活動，由此開創(chuàng)了享譽(yù)中外的園襪造景理法——山水法，形成了“雖由人作，宛自天開”的中國園林的特色。中國的皇家園林頤和同、私家園林蘇杭園林等無一不體現(xiàn)著傳統(tǒng)山水思想在園林中的應(yīng)用。

山水思想，狹義地理解即為園林的兩個(gè)要素——山與水。山水、地形是園林的骨架?！懂嬚摗穼懙剑骸八钊诉h(yuǎn)，石令人古”，“地得水而柔，水得地而流”，“胸中有山方能畫水，意中有水方許作山”，生動地說明山水相映的不可分割性。清代著名畫家笪重光在《畫筌》中所論證的：“山脈之通，按其水境。水道之達(dá)，理其山形”，就園林布局而言，反映了山水的密切關(guān)系。而廣義理解，山水則代表了整個(gè)自然界.山水思想即“天人合一”的思想?？傊?，山水思想的發(fā)展和傳承最終應(yīng)回歸到人。掇山理水的最終目的是模擬自然山水，結(jié)合人文要素，創(chuàng)造出優(yōu)美的園林景觀為人所用。

梧州學(xué)院位于廣西壯族自治區(qū)梧州市，背山面水，自然環(huán)境優(yōu)越。為建設(shè)有利于培育大學(xué)文化價(jià)值和人文精神的校同環(huán)境，梧州學(xué)院結(jié)合“美麗廣西、清潔鄉(xiāng)村、整潔校同”活動，以優(yōu)化校園人文生態(tài)環(huán)境為目標(biāo)，以學(xué)?！鞍?、重道、r愛”核心文化為導(dǎo)向，融人中國傳統(tǒng)山水思想，實(shí)施“人文生態(tài)校園建設(shè)工程”。

校園現(xiàn)狀

校園區(qū)位

梧州學(xué)院創(chuàng)辦于1985年，前身是廣西大學(xué)梧州分校。學(xué)院位于梧州市北部萬秀區(qū)，東面緊貼城市主干道富民路，北面臨近G322國道，交通與周邊城市緊密接軌。區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會條件良好，商業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展程度高。

建設(shè)范圍

梧州學(xué)院現(xiàn)有建成區(qū)面積近53萬m2（約53.33hm2）?？傮w規(guī)劃面積約90萬m2（約88.33hm2），包括：本部校區(qū)（I區(qū)）、體育場至加油站區(qū)域（Ⅱ區(qū)）及旦沖沿江規(guī)劃的高新科技園區(qū)域（Ⅲ區(qū)）組成的用地范圍。

景觀條件

外部景觀條件學(xué)院西北面環(huán)天嶺界山脈，東面臨近桂江。桂江江面開闊，四周山巒疊嶂，林大茂密。

內(nèi)部景觀條件現(xiàn)有校園景觀建設(shè)暫處于基礎(chǔ)階段，有待充實(shí)優(yōu)化和開發(fā)建設(shè)。規(guī)劃區(qū)域內(nèi)以人工林和經(jīng)濟(jì)林為主，植被條件較差。校內(nèi)主題建筑風(fēng)格受梧州地方文化影響，主調(diào)為嶺南風(fēng)格的騎樓。

總體景觀框架梧州學(xué)院校同為典型的山水格局，可概括為“一江兩山三園”，“一江”即桂江，“兩山”為國道兩側(cè)山體，“三園”指學(xué)院本部建成區(qū)（I區(qū)）、體育場至加油站區(qū)域（Ⅱ區(qū)）、旦沖沿江規(guī)劃的高新科技園區(qū)域（Ⅲ區(qū)）。見圖1，2。

規(guī)劃主題構(gòu)思

規(guī)劃主題

本規(guī)劃以“山水學(xué)府，西江明珠”為主題。

山水學(xué)府梧州學(xué)院校區(qū)山多，但缺水。水，儒家將其視為包含品德、正義、道德、法、正統(tǒng)、志向、力量、持平、洞察、智慧、知命、善化、勇猛、英武等諸多美德的化身，體現(xiàn)并涵蓋了儒家理想的君子品行。若將水引入學(xué)校，形成山水格局，既與梧州的山水特征相吻合，又飽含《論語》“仁者樂山，智者樂水”的儒家哲理，并與本項(xiàng)目規(guī)劃要求契合。

西江明珠西江凸顯了梧州學(xué)院所在區(qū)域的特點(diǎn)，“西江經(jīng)濟(jì)帶開發(fā)戰(zhàn)略”有上升為國家層面的戰(zhàn)略態(tài)勢。梧州城，素被喻為桂東地區(qū)和西江流域一顆璀璨的“明珠”，而大學(xué)是城市智慧的心臟，梧州學(xué)院是梧州這顆“明珠”的核心特征。

規(guī)劃主體

以中國傳統(tǒng)山水思想為指導(dǎo)，將“人、水、山”作為規(guī)劃主體。

人包含兩方面的要素，一是學(xué)校的主體——師生，二是當(dāng)?shù)氐臍v史人文景觀。

學(xué)院教學(xué)及生活區(qū)域是校園的核心區(qū)域，這一區(qū)域與學(xué)校的主體——師生的關(guān)系最為緊密。

本區(qū)域景觀內(nèi)容主要包含文化廣場、行政教學(xué)樓及圖書館配套環(huán)境提升、學(xué)生宿舍區(qū)域的人文景觀場所建設(shè)等項(xiàng)目。通過該區(qū)域的精品景觀建設(shè)，為師生提供學(xué)習(xí)、活動的平臺，營造高品質(zhì)的大學(xué)校園氛圍。

水水與梧州淵源已久。梧州的文明從舜帝沿江南巡開始。梧州的龍母文化予水相生，是民間原生態(tài)水文化宗教信仰，是西江文化的內(nèi)核。因此，建造水景既傳播了城市歷史價(jià)值，又使得校園水網(wǎng)中的景觀溯源富有了思想和主題。

水系統(tǒng)建設(shè)包括明珠池、仁愛湖、黃金水道及桂江濱江景觀帶。

山山城水都是梧州環(huán)境的典型寫照。本規(guī)劃充分利用這一天生優(yōu)勢，結(jié)合中國傳統(tǒng)思想的儒家、道家、佛家思想以及地方歷史人文景觀，打造富有文化內(nèi)涵，兼?zhèn)渖锒鄻有裕捎?、可賞的校園山地景觀。

總體景觀布局

本規(guī)劃采用了中國古典園林傳統(tǒng)理法——山水法，形成了“一軸一帶一環(huán)”的自然山水景觀格局。見圖3.

一軸，規(guī)劃以主入口、綜合教學(xué)大樓、圖書館為主軸控制全園，形成明珠廣場（東門主入口區(qū)）、明理樓庭院（綜合教學(xué)大樓）、梧山書院（圖書館區(qū)）三個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。

一帶，充分利用學(xué)校毗鄰桂江的優(yōu)勢，將水引入園中、水景借入同中，結(jié)合學(xué)校西面的山地，形成“背山面水”的生態(tài)景觀格局，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)山水思想，并著力打造沿江風(fēng)光帶，規(guī)劃了桂江砥柱、蛋家漁歌、金牛仙渡、學(xué)子觀江、龍舟溯源五個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。

一環(huán)，形成以主軸為核心，其他元素環(huán)狀布置的格局。其他的教學(xué)樓、學(xué)生宿舍區(qū)、運(yùn)動區(qū)、山地區(qū)、水景區(qū)均以“主入口區(qū)一綜合教學(xué)大樓一圖書館”這一主軸為核心環(huán)狀布置。

凸顯“人”的思想

我國高等教育的核心要務(wù)之一是以人為本，傳承中國傳統(tǒng)文化。規(guī)劃以此為思想，布局該區(qū)域的精品景觀建設(shè)。

東大門主入口區(qū)該區(qū)域位于學(xué)校東側(cè)，與城市主干道相接。區(qū)域內(nèi)設(shè)置了5個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)，即：明珠雕塑、學(xué)風(fēng)校訓(xùn)柱、鏡池、校史長路、名人足跡等。見圖4、5。

明珠雕塑：梧州是中國人造寶石之都，在學(xué)院廣場設(shè)計(jì)一顆巨大的“明珠”雕塑，映襯“西江明珠”主題，命名為明珠廣場。這顆“明珠”擬以本校師生員工共同完成的思想藝術(shù)作品，通過精心設(shè)計(jì)，表現(xiàn)“以教學(xué)為中心，以育人為根本，以人才為支撐，以服務(wù)求發(fā)展”的辦學(xué)理念，并呼應(yīng)“校地協(xié)同，貼近業(yè)界”的辦學(xué)思想，激起師生共鳴。明珠雕塑將作為梧州學(xué)院核心景觀標(biāo)識矗立于明珠廣場，寓意未來光明前景。見圖6。

學(xué)風(fēng)校訓(xùn)柱：在主軸通道兩邊鏡池中，結(jié)合校訓(xùn)“明德、博學(xué)、求是、創(chuàng)新”，設(shè)左、右各四條大型圖騰文化柱，襯托明珠廣場的氣勢以及提升中軸線上綜合教學(xué)大樓和圖書館兩大標(biāo)志性建筑向上的動勢。

鏡池：分布于明珠廣場主軸兩側(cè)，開闊大氣，綜合教學(xué)大樓主樓倒影其中，烘托梧州最高學(xué)府的莊重大氣，浮島位于鏡池一角，與鏡池相得益彰。見圖7。

校史長路：規(guī)劃以梧州高教史上重大事件的年份為序列，在明珠廣場鏡池北側(cè)建一條“校史長路”，以石板地刻、景墻等形式記錄學(xué)校歷史。

名人足跡：鏡池南側(cè)沿水設(shè)景觀同路，沿路布置名人相關(guān)雕塑、小品。

綜合教學(xué)大樓區(qū)該區(qū)域位于規(guī)劃的主軸上，在明珠廣場的西側(cè)，取名為明理樓。規(guī)劃重點(diǎn)主要是對明理樓建筑內(nèi)的五個(gè)天井庭院進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，結(jié)合五行景觀元素營造五個(gè)各具特點(diǎn)的景觀空間，以滿足不同性格類型的師生對交流場所的不同需求。

土。土日“稼穡”。教學(xué)樓主樓中庭為“土”位，土主沉穩(wěn)，厚重感，此處以“重道立德”主題，立舜帝像。舜文化，是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，是中華傳統(tǒng)文化之根脈。舜帝是“德”的化身，重德治，重人世，重和諧，重包容，《尚書》云：“德自舜明”；《史記》述：“天下明德皆自虞帝始”；舜帝是史上唯一到過古蒼梧地區(qū)活動的帝王，梧州是舜帝南巡與隱真之地，是舜文化的重要傳播地之一。始祖恩，本土情，明理樓作為梧州學(xué)院治學(xué)的殿堂，在樓內(nèi)中庭立舜帝雕塑以明德，與學(xué)校的“包容、重道、仁愛”核心文化具有一致性。假山、奇石、噴泉都是土元素的體現(xiàn)，圍繞舜帝像于中庭布置中央花壇及大愛池，四方配以花箱做點(diǎn)綴，寓意五行相生，循環(huán)不息。

金。金日“從革”。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。采用先鋒建筑的設(shè)計(jì)手法，引入金屬小品、板凳，與金元素鋒銳的個(gè)性相得益彰，讓人體會到金的敢于創(chuàng)新，勇往直前的氣勢，力求創(chuàng)造一個(gè)勵志的精神境界場所，品位其堅(jiān)忍不拔的意志。

水。水日“潤下”。水性代表智，就是觀察事物詳細(xì)，對于任何事能預(yù)知前兆，善理權(quán)謀術(shù)事。此區(qū)域采用自然式的園林布局，模仿水的靈動、柔美，引入水景微型小品，汲取其精神力量，洗滌人的靈魂和思想，使其得到升華，品位其高尚的品質(zhì)和情操。

木。木日“曲直”，好華美，且具有風(fēng)雅的個(gè)性。木性代表仁，即慈愛又行善的意思。木元素還是生命力的代表，除了繁花異木的精心布置栽植，還將引入木質(zhì)小品及休息設(shè)施，體現(xiàn)出場地蓬勃的張力，奮發(fā)向上的生命力量。閑坐樹下，洗凈鉛華，于無聲處感受生活的美。

火?；鹑铡把咨稀薄；鹦源矶Y，寓意為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下。規(guī)劃將火的抽象具象為流暢的曲線融入場地設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合園林特色燈具夜景照明，模擬火之形態(tài)，汲取火元素的精神力量，律動中的活力跟美感，融入文化內(nèi)涵，使景觀具備動人的精神力量。

圖書館區(qū) 此區(qū)域?yàn)樾@“文化核心”，景觀設(shè)計(jì)以突出文化意境及內(nèi)涵為主。該區(qū)域位于主景觀軸的端點(diǎn)，是主景觀軸的最高點(diǎn)，也是景觀序列的高潮部分，辟有書海觀天、竹林書韻、書香小憩、有鳳來儀、玉潔蘭香、山水貼六個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。見圖8。

書海觀天。圖書館南側(cè)平臺開辟讀書園、臨高設(shè)大氣的無邊界水景，意喻學(xué)海無涯，同時(shí)營造極目天舒的豪邁的學(xué)校氣質(zhì)；擬于水池中放置石雕書——古代、殘缺的，似半出土的文物，書上只刻一個(gè)年份——“公元2012年……”這是學(xué)校發(fā)展史上一個(gè)具有里程碑式的年份，讓人讀、讓人品、讓人思，其創(chuàng)意及制作，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的效果。見圖9。

竹林書韻。種植竹子分隔空間，結(jié)合帶狀花池坐凳，花池中種植陰生多年生花卉。坐凳供師生交流學(xué)習(xí)、休息。場地中庭設(shè)計(jì)出池種植點(diǎn)景開花喬木，放置花缽，提示入口。

書香小憩。放置山石于沙石中，打造禪意的枯山水的主體景觀，沙石中種植秋色葉喬木，旁邊設(shè)置桌椅供師生交流、休息。樓梯間的墻體通過階梯狀花灌木修飾。

有鳳來儀。鳳凰樹（Delonix regia （Hook.）Raf.）是吉祥的象征，將之作為校園主題樹種種植在圖書館西北角，并以此為中心，建造眾星拱月布局的鳳凰樹區(qū)景觀，喻“有鳳來儀”之意，并象征學(xué)校堅(jiān)持傳統(tǒng)而不保守，學(xué)術(shù)自由而不隨意，包容著全國及世界各地的人才和求學(xué)者廣闊胸懷的氣度。

玉潔蘭香。圖書館四周種植合圍的香花植物白蘭（Michelia alba DC.）樹陣，代為書香，喻“玉潔蘭香”，營造這幢藏書建筑內(nèi)斂寧靜的氛圍，以及體現(xiàn)保護(hù)大學(xué)固有的學(xué)術(shù)戒律和堅(jiān)守道德的精神和文化品格。

山水貼。圖書館前的坡面因地制宜開辟如玉帶般水坡，坡面雕刻學(xué)校校歌或其他銘文，謂之“山水貼”。同時(shí)，在圖書館與主樓間大幅山墻上雕刻歷史性的人物浮雕以渲染歷史文化氛圍。馬君武先生1928年率師生開山辟土、植樹造林艱辛辦學(xué)的精神以及2012年學(xué)校邁向“文化旗幟引領(lǐng)發(fā)展嶄新階段”的歷史時(shí)刻，均可以作為素材具象為山墻浮雕的設(shè)計(jì)元素。

結(jié)合水的靈動

本規(guī)劃借、引桂江之水，傳承當(dāng)?shù)氐乃幕埬肝幕?，開辟了十里鴛江畫廊、仁愛湖兩個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)，并利用學(xué)校得天獨(dú)厚的地形，結(jié)合現(xiàn)代造園技術(shù)，營造雨水花園，使得學(xué)校的水系統(tǒng)達(dá)到有序。

十里鴛江畫廊。以五大特色主景：桂江砥柱、蛋家漁歌、金牛仙渡、學(xué)子觀江、龍舟溯源為節(jié)點(diǎn)，以梧州地方民俗文化系列、海上絲綢之路展示為串聯(lián)復(fù)線，共同構(gòu)成獨(dú)具梧州文化基因的沿江景觀帶，既依附于學(xué)校特有的山水體系，同時(shí)也構(gòu)建了梧州市旅游未來的一大亮點(diǎn)。

仁愛湖?，F(xiàn)有水塘及東門值班室周邊空地至十字路口的帶狀區(qū)域，整體設(shè)計(jì)為濕地龍母文化園——“仁愛湖”，取龍母“仁慈博愛，利澤天下”之意。全園以龍母龍子傳說故事為主線，設(shè)多處主題景點(diǎn)，如龍母拾卵豢龍、出龍澗、五龍戲水、龍子銜魚敬母、利澤亭、講古臺、浣花溪、桃花堤等具有濃厚地方文化和校園固有文化特征的景點(diǎn)。見圖10。

雨水花園。將水塘水位提升，使這片塘水回歸深邃、清澈與寧靜，建造多層次水生植物群落，選擇不同高度級的挺水植物、浮水植物、岸邊濕生植物、岸上耐水濕植物品種合理搭配。打造多層級水岸景觀形態(tài)，創(chuàng)建師生休閑活動場所，突出濕地特有的科普教育功能。

凸顯山的巍峨

將西北側(cè)山地開辟為山地公園，規(guī)劃以宗教文化、地方歷史人文為主題，打造具有獨(dú)特山林特征的山地校同景觀，提升校園環(huán)境育人功能和辦學(xué)吸引力。景觀布局辟有：牟子閣、佛緣徑、茗香同、魁星亭、文筆塔、蒼山梧水六個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。

牟子閣、佛緣徑。牟子為東漢末年佛學(xué)家，乃蒼梧隱士。他精通諸子百家，是嶺南最早研究佛學(xué)的人，其《理惑論》糅合儒、道各家學(xué)說，是中國第一部佛學(xué)專著。建造牟子閣以紀(jì)念牟子對佛教的貢獻(xiàn)并開辟上山路徑“佛緣徑”，兩側(cè)立景石、景墻，石刻佛字，佛學(xué)經(jīng)典名句，營造佛教文化氛圍。

茗香園。牟子閣旁擬以梧州茶葉特產(chǎn)六堡茶園為載體，配建山間茶屋。營造“一花一世界，一樹一菩提，一茶一人生”的意境。沏一壺茶，于氤氳磬香中，或品道之清玄，求空靈虛靜；或品儒之中庸，用一份樂感去積極人世；或品佛之禪理，青燈孤寂，明心見性。其意境，其價(jià)值，各具特色，皆為修身養(yǎng)性之最佳去處，讓人流連忘返。

魁星亭、文筆塔。于山地高處擇良地建筑蘊(yùn)含濃重學(xué)人特色的魁星亭、文筆塔，鎮(zhèn)風(fēng)水而興文運(yùn)，祈愿學(xué)校教育事業(yè)日益精進(jìn)。

蒼山梧水。山體北側(cè)面向培訓(xùn)中心的山體面，利用地勢高差打造人工水簾瀑布與知音亭，追求只屬于高級知識殿堂的“高山流水覓知音”的知識文人孤傲高尚的情懷。

結(jié)語

江山，國家或國家政權(quán)的同義詞，山水清音是至高無尚的藝術(shù)境界，這是我國自然環(huán)境和人文資源糅合為一體的綜合因素所致，最終形成的山水格局思想也是我國造園理法所要傳承和發(fā)展的。本規(guī)劃秉承傳統(tǒng)，以桂江、西山為學(xué)校風(fēng)景建設(shè)組成的依托基面，以其極富變化的地貌，賦學(xué)校以生機(jī)，構(gòu)成了水平與垂直動態(tài)空間，優(yōu)美的風(fēng)景景觀。