国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

公益慈善組織資源動(dòng)員研究綜述

2015-10-14 03:19田振華
學(xué)會(huì) 2015年9期
關(guān)鍵詞:動(dòng)員慈善公益

田振華

(中央民族大學(xué)管理學(xué)院,北京 100081)

公益慈善組織作為我國(guó)社會(huì)組織體系中的有機(jī)組成部分,是民間公益事業(yè)的核心載體,有著供給公共服務(wù)、倡導(dǎo)公共精神、緩解社會(huì)沖突、促進(jìn)社會(huì)和諧等多元功能。而“對(duì)于任何一個(gè)組織來(lái)說(shuō),獲得必要的資源和空間都是生存和發(fā)展的前提條件[1]?!彼裕瑢?duì)于既沒(méi)有公權(quán),又不以營(yíng)利為目的的公益慈善組織來(lái)講,如何充分獲取并合理利用資源,就成了影響其功能發(fā)揮的核心問(wèn)題。

資源本身有廣義與狹義之分。傳統(tǒng)慈善資源主要指財(cái)物、人員等有形資源,現(xiàn)代慈善資源則不僅涵蓋了上述有形資源,也將道德感召、權(quán)威影響、社會(huì)關(guān)系、公眾信任、符號(hào)象征等無(wú)形資源包括在內(nèi)。正如楊團(tuán)(2009) 曾講,隨著慈善市場(chǎng)籌資競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,開(kāi)發(fā)并利用潛在資源對(duì)公益組織的生存與發(fā)展尤為重要。所以,在慈善組織的勸募領(lǐng)域,人們開(kāi)始全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)慈善資源的內(nèi)涵與外延。于是,資金籌集這一傳統(tǒng)表達(dá)也逐漸被資源動(dòng)員這一概念所取代[2]。

資源動(dòng)員源于對(duì)上世紀(jì)60年代出現(xiàn)的大量社會(huì)運(yùn)動(dòng)的反思。早期的資源動(dòng)員理論主要強(qiáng)調(diào)理性動(dòng)員,大多圍繞動(dòng)員技術(shù)與策略展開(kāi)。事實(shí)上,資源動(dòng)員的實(shí)踐過(guò)程充斥著情感,如信任、關(guān)愛(ài)等。所以,伴隨著社會(huì)文化及社會(huì)心理分析的興起,人們開(kāi)始逐漸重視情感動(dòng)員在集體行動(dòng)認(rèn)同建構(gòu)中的作用。正如石大建、李向平(2009)所說(shuō),伴隨著資源動(dòng)員理論的不斷發(fā)展,該理論已從過(guò)多強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資源動(dòng)員的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型,拓展成關(guān)注資源動(dòng)員、成員動(dòng)員、框架動(dòng)員的多維研究體系[3]。可見(jiàn),將資源動(dòng)員理論運(yùn)用到公益領(lǐng)域,不僅能拓展資源獲取路徑,豐富理論研究體系,還能創(chuàng)新組織運(yùn)行模式,推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展。所以,近年來(lái)一些學(xué)者開(kāi)始從不同學(xué)科角度涉及此領(lǐng)域,對(duì)公益慈善組織資源動(dòng)員進(jìn)行了初步探索。梳理并總結(jié)已有的研究成果,將有利于學(xué)者今后的系統(tǒng)研究。

根據(jù)研究層次的不同,我們首先將公益慈善組織的資源動(dòng)員大致劃分為宏觀動(dòng)員與微觀動(dòng)員兩個(gè)層次,然后結(jié)合信息革命下的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員已成為資源動(dòng)員新興研究領(lǐng)域的現(xiàn)況,將整體動(dòng)員(宏觀、微觀) 中的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員單獨(dú)列出,較為系統(tǒng)地回應(yīng)學(xué)界的研究重點(diǎn)。

一、公益慈善組織的宏觀動(dòng)員——理論探討

公益慈善組織的宏觀動(dòng)員,主要是對(duì)該領(lǐng)域理論探討文獻(xiàn)的梳理與分析。根據(jù)學(xué)者們研究角度的不同,我們可以將其分為感性動(dòng)員、理性動(dòng)員、情理動(dòng)員三種模式。

(一) 感性動(dòng)員

從倫理學(xué)角度講,人類情感范疇里除了自愛(ài)外,還天然存在著憐憫、同情、仁愛(ài)等本性美德,它們是驅(qū)動(dòng)慈善觀念及行為產(chǎn)生的原初動(dòng)力。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所言,“清楚地區(qū)分了各種不同于‘愛(ài)自己’的動(dòng)機(jī),其中包括:同情、慷慨大方、熱心公益的精神[4]。”于是,有學(xué)者認(rèn)為,情感動(dòng)員就是個(gè)體或群體在互動(dòng)的過(guò)程中通過(guò)情感運(yùn)作,喚起、激發(fā)或改變?nèi)藗儗?duì)某一事物的認(rèn)知、態(tài)度或評(píng)價(jià)的過(guò)程[5]。

在情感動(dòng)員的具體方式上,由于情境體驗(yàn)具有認(rèn)識(shí)論的意義,不僅能使?jié)撛谑┲咭杂H身體驗(yàn)的方式加深對(duì)情境的理解,還能在“目標(biāo)受助者—潛在施助者”間建立一種穩(wěn)固的心理關(guān)聯(lián)。正如亞當(dāng)·斯密曾說(shuō):“同情與其說(shuō)是因?yàn)榭吹綄?duì)方的激情而產(chǎn)生的,不如說(shuō)是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的[6]?!彼?,學(xué)者們重視對(duì)情感動(dòng)員研究中情境體驗(yàn)?zāi)J降奶接憽H琰S光國(guó)(2006)談到,“中國(guó)人雖然常常因?yàn)樯鐣?huì)義務(wù)而幫助其所屬群體中需要幫忙的對(duì)象,但他們卻未必樂(lè)于幫助陌生人[7]。”所以,公益慈善組織可以從情境體驗(yàn)中強(qiáng)化陌生人間的共同體身份,激活雙方親密關(guān)系的知覺(jué),形成“圈內(nèi)人”的情感認(rèn)同,最終誘發(fā)愛(ài)心資源的自愿釋放。王嘉(2015) 也指出,由于人們先是對(duì)弱勢(shì)群體的生存處境有了感同身受的體驗(yàn),進(jìn)而才會(huì)對(duì)他們的生活福利產(chǎn)生關(guān)切之情。也就是說(shuō),盡管體驗(yàn)不會(huì)必然發(fā)展為同情,但在一般情況下,同情是建立在體驗(yàn)基礎(chǔ)上的遞進(jìn),后者是前者的必要條件[8]。所以,情境體驗(yàn)可以有效地提升公益慈善組織情感動(dòng)員的實(shí)踐效果。

(二) 理性動(dòng)員

除感性動(dòng)員外,部分學(xué)者也將理性動(dòng)員作為公益慈善組織資源動(dòng)員研究的落腳點(diǎn)。如有學(xué)者指出,資源動(dòng)員的過(guò)程是一個(gè)理性選擇的過(guò)程。在此過(guò)程中,資源動(dòng)員主體能否獲得、獲得什么、獲得多少資源取決于動(dòng)員策略的運(yùn)用[9]。吳偉(2007) 也談到,為了提高人們的捐贈(zèng)水平,科學(xué)設(shè)計(jì)激勵(lì)機(jī)制變得至關(guān)重要。為此,作者提出,要對(duì)相關(guān)稅收優(yōu)惠政策加以細(xì)化,增強(qiáng)其可操作性,以激勵(lì)民眾的捐贈(zèng)熱情[10]。羅文恩、周延風(fēng)(2010)認(rèn)為,近年來(lái)公益慈善組織市場(chǎng)化受到越來(lái)越多的關(guān)注。對(duì)于公益慈善組織而言,它不僅意味著引進(jìn)市場(chǎng)理念與機(jī)制,還意味著與政府部門(mén)關(guān)系的重塑[11]。龍永紅(2011) 在分析官辦慈善組織的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)也提及,他們應(yīng)在繼續(xù)保持與政府合作關(guān)系的基礎(chǔ)上,借鑒經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中的多元?jiǎng)訂T技術(shù)(如契約技術(shù)、公益營(yíng)銷(xiāo)、社會(huì)企業(yè)等)來(lái)“經(jīng)營(yíng)”慈善,增強(qiáng)自身吸引力,贏得社會(huì)信任,實(shí)現(xiàn)體制內(nèi)資源與體制外資源的雙向循環(huán)流動(dòng)[12]。另外,徐頑強(qiáng)(2012) 運(yùn)用資源依賴?yán)碚摲治隽苏c慈善組織間的互動(dòng)關(guān)系,指出慈善組織應(yīng)通過(guò)自身建設(shè)從政府那里獲取合法性、資金、官方媒體、人力資源等多種資源[13]??梢?jiàn),相對(duì)弱化“以情動(dòng)人”的傳統(tǒng)模式,突出強(qiáng)調(diào)“以理服人”的現(xiàn)代策略,已成為該領(lǐng)域部分學(xué)者的主要研究方向。

(三) 情理動(dòng)員

客觀來(lái)講,情感認(rèn)同可以說(shuō)是公益慈善組織資源動(dòng)員的倫理起點(diǎn),但它不能超越時(shí)空與對(duì)象而普遍使用,其本身具有主觀性與偶然性,容易受到災(zāi)難程度、距離遠(yuǎn)近、動(dòng)員頻率等綜合因素的制約。所以,僅僅依靠情感沖動(dòng)激發(fā)慈善行為是不夠可靠的。如王嘉(2015) 曾指出,同情雖然可以作為人類的一種本能反應(yīng),但其他因素依然可以抑制甚或阻撓這種反應(yīng)的發(fā)生。如果說(shuō)慈善活動(dòng)中受助對(duì)象的現(xiàn)實(shí)困境作為一種外在因素刺激人們產(chǎn)生了移情甚至或同情反應(yīng),那么,相關(guān)法律制度、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況等也會(huì)作為外在因素壓制慈善行為的產(chǎn)生[8]。可見(jiàn),同情并不是在任何情況下都必然發(fā)生的對(duì)弱勢(shì)群體的苦境遭遇能夠產(chǎn)生關(guān)懷的心理活動(dòng),而是一種在現(xiàn)實(shí)生活中受到諸多社會(huì)因素影響的有限的道德心理活動(dòng)。此時(shí),人類理性的認(rèn)知功能與意志功能則可以對(duì)情感激勵(lì)起到統(tǒng)攝與引導(dǎo)作用,成為人們慈善行為的助動(dòng)力。因此,除上述兩種動(dòng)員模式外,大部分學(xué)者在強(qiáng)調(diào)情感激發(fā)的同時(shí),也注重理性動(dòng)員的研究。也就是說(shuō),他們青睞于情理結(jié)合的動(dòng)員模式。

如王國(guó)偉(2010) 認(rèn)為,傳統(tǒng)文化習(xí)俗、主流價(jià)值觀念、話語(yǔ)表達(dá)方式、社會(huì)互惠交換等都是資源動(dòng)員的知識(shí)庫(kù)。資源動(dòng)員的實(shí)質(zhì)就是“動(dòng)員知識(shí)—?jiǎng)訂T技術(shù)”展開(kāi)與運(yùn)用的過(guò)程[9]。武曉峰(2011) 認(rèn)為,情感與理性就像硬幣的兩面,在個(gè)人慈善行為的產(chǎn)生過(guò)程中缺一不可,共同發(fā)揮著作用。也即是說(shuō),只有將情感與理性結(jié)合產(chǎn)生道德責(zé)任,才能構(gòu)成慈善行為的核心動(dòng)力,最終促成慈善行為的普遍實(shí)現(xiàn)[14]。薛亞利(2011)曾談到,社會(huì)動(dòng)員要將意義建構(gòu)與方式轉(zhuǎn)變結(jié)合起來(lái),使它們共同作用于社會(huì)動(dòng)員的實(shí)踐過(guò)程[15]。甘泉、駱郁廷(2011) 也指出,從某種程度上講,資源動(dòng)員的客體是形形色色的社會(huì)成員。由于人的思想和精神的變化是看不見(jiàn)、摸不著的,是一種“軟控制”式的動(dòng)員,它不是自發(fā)性質(zhì)的,需要借助“硬”系統(tǒng)才能發(fā)揮效能。所以,思想動(dòng)員必須依托一定的組織動(dòng)員才能最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)成員積極性,引導(dǎo)其參與社會(huì)實(shí)踐??梢?jiàn),資源動(dòng)員既要以思想動(dòng)員為核心,也需要以組織動(dòng)員為重點(diǎn)[16]。另外,站洋(2014) 從政治人類學(xué)角度將慈善理解為一種團(tuán)結(jié)機(jī)制,并認(rèn)為近年來(lái)我國(guó)慈善領(lǐng)域出現(xiàn)的信任危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種“團(tuán)結(jié)危機(jī)”。要克服慈善不足、資源匱乏的發(fā)展困境,作者認(rèn)為關(guān)鍵在于建立新的主體性、團(tuán)結(jié)策略與普遍性話語(yǔ)[17]。可見(jiàn),這也是將理性動(dòng)員與情感動(dòng)員有機(jī)結(jié)合起來(lái),作者既強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)策略的合理運(yùn)用,又注重了價(jià)值意義的有效建構(gòu)。

二、公益慈善組織的微觀動(dòng)員——個(gè)案研究

除上述宏觀探討外,部分學(xué)者還從微觀著手,借助具體個(gè)案對(duì)資源動(dòng)員策略進(jìn)行了實(shí)證研究,這為其他公益慈善組織的資源動(dòng)員提供了有益借鑒。如王占軍(2008) 以北師大“農(nóng)民之子”這一高校公益性學(xué)生社團(tuán)為研究對(duì)象,分析了其資源動(dòng)員的具體方式:資金動(dòng)員方面,采取“組織性動(dòng)員”與“社會(huì)化動(dòng)員”相結(jié)合方式,即通過(guò)“體制內(nèi)”動(dòng)員獲取學(xué)校行政資源;“市場(chǎng)化”動(dòng)員(溝通、說(shuō)服、協(xié)商、互惠合作等)贏得社會(huì)資源。人力動(dòng)員方面,采取“責(zé)任感召和旨趣吸引”方式,即通過(guò)校園宣傳吸納會(huì)員與志愿者,并對(duì)他們進(jìn)行團(tuán)結(jié)性激勵(lì)和目標(biāo)性激勵(lì),促進(jìn)其身份認(rèn)同感與榮耀感的形成[18]。王國(guó)偉(2010) 通過(guò)對(duì)社區(qū)民間組織(H俱樂(lè)部) 公共服務(wù)資源供給的過(guò)程分析,展現(xiàn)了蘊(yùn)含其中的日常實(shí)踐“框架”化、象征性話語(yǔ)與符號(hào)實(shí)踐、互惠交換等資源動(dòng)員策略。這些策略性實(shí)踐,表現(xiàn)了資源動(dòng)員過(guò)程中動(dòng)員知識(shí)與技術(shù)的運(yùn)用,它既是民間組織成功運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵,也是社區(qū)居民獲得公共服務(wù)資源的原因[9]。謝靜(2012) 以上海真愛(ài)夢(mèng)想基金會(huì)的農(nóng)村支教活動(dòng)為例,分析了民間組織的公益行動(dòng)不僅需要以價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ),還應(yīng)建構(gòu)一個(gè)行動(dòng)聯(lián)盟,促進(jìn)新型社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成。進(jìn)而言之,民間組織公益合作領(lǐng)域生產(chǎn)具有雙重性,共意動(dòng)員與聯(lián)盟建構(gòu)是其不可偏廢的兩維向度[19]。鄧瑋(2013) 通過(guò)實(shí)證研究揭示了文化因子、經(jīng)濟(jì)因子、信任因子和制度因子是城市居民慈善意識(shí)的主要影響因子,進(jìn)而從加強(qiáng)感恩教育、提高經(jīng)濟(jì)生活水平、增強(qiáng)慈善組織公信力、完善慈善制度等角度提出了慈善資源動(dòng)員的具體策略[20]。玉苗、慈勤英(2013) 通過(guò)對(duì)體制外公益組織(A組織)的深入分析,提出了“后總體性社會(huì)”下公益資源“準(zhǔn)社會(huì)化動(dòng)員”的策略方式,“倚靠體制,面向社會(huì)”。這種方式實(shí)質(zhì)是借助體制資源的橋梁作用,提升組織自身的動(dòng)員能力,以在更大范圍內(nèi)運(yùn)用社會(huì)化手段調(diào)動(dòng)體制外社會(huì)資源,最終促成兩者(體制與社會(huì))良性互動(dòng)、合作發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織成長(zhǎng)的動(dòng)員目標(biāo)[21]。另外,郭玉輝 (2013) 以佛教慈善組織——臺(tái)灣慈濟(jì)基金會(huì)為例,運(yùn)用社會(huì)交換理論分析了其成員動(dòng)員機(jī)制的核心。作者認(rèn)為,志愿者在無(wú)私奉獻(xiàn)時(shí)間、知識(shí)、技能等愛(ài)心資源的同時(shí),也通過(guò)參與形式多樣的組織活動(dòng)增進(jìn)了彼此情誼,擴(kuò)大了社會(huì)資本,提升了精神品質(zhì),滿足了靈性需求。這種良性“交換”實(shí)現(xiàn)了成員動(dòng)員的長(zhǎng)效化、持久化,為組織自身發(fā)展與社會(huì)服務(wù)供給提供了穩(wěn)定的人力資源保障[22]。

三、公益慈善組織的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員——?jiǎng)?chuàng)新模式

上世紀(jì)70年代,著名社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特提出互聯(lián)網(wǎng)及其他信息技術(shù)的使用正在醞釀一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu),即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)[23]。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,截至2014年12月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億,全年共計(jì)新增網(wǎng)民3117萬(wàn)人。互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%,較2013年底提升了2.1個(gè)百分點(diǎn)[24]??梢?jiàn),伴隨著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷發(fā)展,公益慈善組織資源動(dòng)員的新型模式——網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員有了較為扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。美國(guó)學(xué)者克萊·舍基也曾言,互聯(lián)網(wǎng)作為一種群體構(gòu)建的新型工具,它超越了傳統(tǒng)社會(huì)地理上、文化上的種種限制,使人與人之間能夠基于愛(ài)、正義、興趣愛(ài)好或共同經(jīng)歷等一起分享、合作甚或進(jìn)行集體行動(dòng)[25]。所以,與傳統(tǒng)動(dòng)員模式相比,公益慈善組織的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員有著引發(fā)更為廣泛社會(huì)認(rèn)同的可能性。畢竟,網(wǎng)絡(luò)新媒體作為信息技術(shù)對(duì)慈善領(lǐng)域的饋贈(zèng),具有傳播快、覆蓋廣、互動(dòng)強(qiáng)等特點(diǎn),它不僅能節(jié)約公益項(xiàng)目的推廣成本,降低普通民眾的參與門(mén)檻,還能構(gòu)建跨越時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域,提升民眾的慈善精神與公益品質(zhì)。

鑒于此,近年來(lái)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者開(kāi)始將目光聚焦在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員領(lǐng)域。具體來(lái)講:在宏觀動(dòng)員層次,白淑英、肖本立(2011) 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)微博中的情感動(dòng)員方式主要包括文字表述、形象表達(dá)、影音表現(xiàn)、評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)等四種類型[5]。朱力、龍永紅(2012) 提及,慈善組織籌資動(dòng)員機(jī)制將更加注重信息傳播策略。網(wǎng)絡(luò)傳播力量將成為未來(lái)我國(guó)公益慈善組織資源動(dòng)員的發(fā)展方向之一[26]。沈陽(yáng)、劉朝陽(yáng)等(2013) 指出,“微公益”是依托于新興社交媒介的民間救助現(xiàn)象。在微公益的傳播過(guò)程中,行為、觀念、政策的動(dòng)員正在成為其持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容。也就是說(shuō),微公益的動(dòng)員模式按照內(nèi)容層次可以劃分為群內(nèi)動(dòng)員、跨群動(dòng)員以及超群動(dòng)員三種類型[27]。劉秀秀(2014) 談到,“非制度化”的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能將分散網(wǎng)民的慈心愛(ài)意匯成海量資源,為民辦慈善的發(fā)展提供了契機(jī)。由于專業(yè)動(dòng)員對(duì)資源動(dòng)員效能有著重大影響,動(dòng)員與參與構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)慈善捐贈(zèng)機(jī)制的兩個(gè)部分,首先由運(yùn)動(dòng)創(chuàng)業(yè)家作為動(dòng)員主體,通過(guò)理念傳播和信任強(qiáng)化實(shí)施共意動(dòng)員,然后在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)緊密配合下進(jìn)行制度設(shè)計(jì),確保慈善運(yùn)作的公開(kāi)透明,實(shí)現(xiàn)共識(shí)向行動(dòng)的有效轉(zhuǎn)化,最終完成善款的募集和配送[28]。另外,汪國(guó)華、張曉光(2014)對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)慈善模式進(jìn)行了類型學(xué)研究,將它們分為“網(wǎng)友自發(fā)型”、“企業(yè)倡導(dǎo)型”、“慈善組織主導(dǎo)型”三種類型,并從動(dòng)力機(jī)制、籌款機(jī)制、善款管理機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、信任機(jī)制等方面對(duì)其運(yùn)行模式進(jìn)行了對(duì)比分析[29]。

在微觀動(dòng)員層次,章友德、周松青(2007)通過(guò)對(duì)小雪玲救助的深入剖析,揭示了網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的結(jié)構(gòu)和模式,提出了網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員與資源動(dòng)員整合的分析框架,并對(duì)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員與傳統(tǒng)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)與缺陷進(jìn)行了對(duì)比研究[30]。宋辰婷、劉秀秀(2014)以“免費(fèi)午餐”為例,認(rèn)為其是在網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的精心引導(dǎo)下,借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的宣傳優(yōu)勢(shì),激發(fā)民眾對(duì)饑餓兒童的情感共鳴,建構(gòu)社會(huì)對(duì)營(yíng)養(yǎng)餐項(xiàng)目的價(jià)值認(rèn)同,鞏固網(wǎng)民對(duì)財(cái)務(wù)收支的運(yùn)營(yíng)信任,實(shí)現(xiàn)線上認(rèn)同—線下行動(dòng)的完美對(duì)接,成功撬動(dòng)民間愛(ài)心資源的釋放與政府公共政策的實(shí)施[31]。另外,王玉生、盛志宏等(2014) 以廣西公益聯(lián)盟的成員組織為例,綜合分析了網(wǎng)絡(luò)草根公益組織在獲取網(wǎng)絡(luò)、人力、政府、市場(chǎng)、社會(huì)(資源)過(guò)程中的信息化、倫理化、合法化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化的多元?jiǎng)訂T策略[32]。

綜上所述,目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)公益慈善組織的資源動(dòng)員進(jìn)行了有益的探索,但是該領(lǐng)域的專門(mén)研究仍處于起步階段。首先,在宏觀動(dòng)員層面,盡管學(xué)者們嘗試從價(jià)值感召、意義建構(gòu)、互惠交換、社會(huì)資本等多維角度進(jìn)行理論探討,但資源動(dòng)員的學(xué)術(shù)內(nèi)涵還未清晰界定,多數(shù)研究也局限于引入西方相關(guān)理論闡釋中國(guó)語(yǔ)境中的公益動(dòng)員問(wèn)題,本土理論的系統(tǒng)建構(gòu)滯后。其次,在微觀動(dòng)員層面,多數(shù)學(xué)者采用“個(gè)案描述——過(guò)程分析——對(duì)策建議”式的研究方法,研究成果零散,對(duì)比研究欠缺。最后,網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員作為新興領(lǐng)域,學(xué)者們對(duì)它的系統(tǒng)研究還欠豐富,戰(zhàn)略性理論模型尚未建立,深入性實(shí)證探索還顯不足。所以,學(xué)界仍需對(duì)公益慈善組織資源動(dòng)員進(jìn)行全面、深入地探討。

[1]孫立平,晉軍等.動(dòng)員與參與——第三部門(mén)募捐機(jī)制個(gè)案研究[M].杭州:浙江人民出版社,1999.

[2]楊團(tuán).慈善藍(lán)皮書(shū):中國(guó)慈善發(fā)展報(bào)告(2009)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

[3]石大建,李向平.資源動(dòng)員理論及其研究維度[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(6):22-26.

[4]阿瑪?shù)賮啞ど?正義的理念[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2012.

[5]白淑英,肖本立.新浪微博中網(wǎng)民的情感動(dòng)員[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(5):60-68.

[6]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[7]黃光國(guó).儒家關(guān)系主義——文化反思與典范重建[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[8]王嘉.從“同情”的有限性看心理層面的“道德冷漠”[J].河北學(xué)刊,2015(1):6-11.

[9]王國(guó)偉.資源動(dòng)員:城市社區(qū)公共服務(wù)資源獲得機(jī)制研究[J].學(xué)術(shù)探索,2010(4):94-99.

[10]吳偉.慈善捐贈(zèng)、公共物品的自愿提供與非營(yíng)利組織[J].財(cái)經(jīng)理論與實(shí)踐,2007(7):78-82.

[11]羅文恩,周延風(fēng).中國(guó)慈善組織市場(chǎng)化研究——背景、模式與路徑[J].管理世界,2010(12):65-73.

[12]龍永紅.官辦慈善組織的資源動(dòng)員:體制依賴及其轉(zhuǎn)型[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2011(10):80-87.

[13]徐頑強(qiáng).資源依賴視域下政府與慈善組織關(guān)系研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012(5):14-19.

[14]武曉峰.情感、理性、責(zé)任:個(gè)人慈善行為的倫理動(dòng)因[J].道德與文明,2011(2):106-111.

[15]薛亞利.社會(huì)動(dòng)員的變遷及內(nèi)在機(jī)制—以公益獻(xiàn)血的動(dòng)員研究為例[J].社會(huì)科學(xué),2011(7):86-95.

[16]甘泉,駱郁廷.社會(huì)動(dòng)員的本質(zhì)探析[J].學(xué)術(shù)探索,2011(12):24-28.

[17]戰(zhàn)洋.作為團(tuán)結(jié)機(jī)制的慈善及其困境一則政治人類學(xué)分析 [J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(5):156-164.

[18]王占軍.高校公益性學(xué)生社團(tuán)的組織資源動(dòng)員—關(guān)于北京師范大學(xué)“農(nóng)民之子”的案例研究[J].復(fù)旦教育論壇,2008(1):26-29.

[19]謝靜.公益?zhèn)鞑ブ械墓惨鈩?dòng)員與聯(lián)盟建構(gòu)——民間組織的合作領(lǐng)域生產(chǎn)[J].開(kāi)放時(shí)代,2012(12):114-128.

[20]鄧瑋.城市居民慈善意識(shí)影響因子分析及動(dòng)員策略[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(3):143-150.

[21]玉苗,慈勤英.“倚靠體制,面向社會(huì)”:體制外公益組織“準(zhǔn)社會(huì)化動(dòng)員”的個(gè)案研究[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2013(4):65-68.

[22]郭玉輝.社會(huì)交換視角下佛教慈善組織志愿者動(dòng)員機(jī)制分析——以臺(tái)灣慈濟(jì)基金會(huì)為例[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(5):53-59.

[23]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.

[24]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201502/t20150203_51634.htm.

[25]克萊·舍基.無(wú)組織的組織力量:未來(lái)是濕的[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009.

[26]朱力,龍永紅.我國(guó)現(xiàn)代慈善資源的動(dòng)員機(jī)制[J].南京社會(huì)科學(xué),2012(1):62-69.

[27]沈陽(yáng),劉朝陽(yáng)等.微公益?zhèn)鞑サ膭?dòng)員模式研究[J].新聞與傳播研究,2013(3):96-109.

[28]劉秀秀.動(dòng)員與參與:網(wǎng)絡(luò)慈善的捐贈(zèng)機(jī)制研究[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版,2014(1):187-192.

[29]汪國(guó)華,張曉光.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)慈善運(yùn)作模式比較研究[J].社會(huì)科學(xué)研究,2014(3):104-110.

[30]章友德,周松青.資源動(dòng)員與網(wǎng)絡(luò)中的民間救助[J].社會(huì),2007(3):70-91.

[31]宋辰婷,劉秀秀.網(wǎng)絡(luò)公益中認(rèn)同的力量——以“免費(fèi)午餐”為例[J].人文雜志,2014(2):110-116.

[32]王玉生,盛志宏,李燕.網(wǎng)絡(luò)公益組織資源動(dòng)員策略探析—以廣西公益聯(lián)盟的成員組織為例[J].學(xué)術(shù)論壇,2014(8):119-125.

猜你喜歡
動(dòng)員慈善公益
公益
公益
公益
慈善之路
慈善義賣(mài)
國(guó)防動(dòng)員歌
音樂(lè)迪斯尼
慈善組織相關(guān)知識(shí)問(wèn)答
慈善組織的登記、認(rèn)定和終止
抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的回顧與思考