張曉芳

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210097）

從常與非常的角度看《竇娥冤》中的矛盾沖突

張曉芳

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）

《竇娥冤》是中國古代著名的悲劇作品，劇中通過激烈的戲劇沖突塑造了竇娥這一鮮明的悲劇人物形象。這一悲劇形象的成功塑造得益于常性思維與非常性思維交替運用的敘事架構(gòu)。在《竇娥冤》中，常性思維與非常性思維的敘事策略在道德沖突、社會沖突、意志沖突等方面都有很好地運用，故事敘事結(jié)穴于一個非常的結(jié)局，最終使戲劇沖突達到了高潮。

《竇娥冤》常性思維非常性思維

《竇娥冤》是現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的一部藝術(shù)典范，劇中通過激烈的戲劇沖突塑造了竇娥這一鮮明的悲劇人物形象。學界關(guān)于竇娥悲劇原因的分析已經(jīng)成果豐碩，但卻鮮有從常性思維與非常性思維的敘事邏輯切入，進行竇娥悲劇原因的深入研究。

所謂常性思維是指在日常生活中都為我們所熟知的思維模式，即我們通常所說的情理之中、意料之中的事。而非常性思維是異于我們通常的思維模式，即我們通常所說的意料之外，異于常理的思維模式。“非?！毙运季S具備非常的能力——“變化”。［1］民眾既不得不承認“?！笔乐?，日常的事件都是按照秩序進行的，但是在內(nèi)心深處卻又隱藏著隱微的愿望，希冀暫時違反常理常規(guī)。［2］這是我們關(guān)于常性思維和非常性思維的定義，以下簡稱“?！迸c“非?！薄?/p>

在雜劇《竇娥冤》中，這種常性思維與非常性思維交錯分布，構(gòu)成了故事敘事的基本脈絡(luò)。故事情節(jié)是緊緊圍繞“常”與“非?！眮碚归_的，故事一步步發(fā)展到高潮。通過下面這個矩陣圖，我們可以很清楚地看到故事情節(jié)發(fā)展直至高潮階段的矛盾沖突，以及各種主要人物之間的沖突關(guān)系。我們繼續(xù)從“?！迸c“非常”的角度分段論述本劇的矛盾沖突以及“?！迸c“非常”的思維怎樣推動故事情節(jié)一步步達到高潮。

一、“?！迸c“非?！痹诘赖聸_突中的表現(xiàn)

常性思維和非常性思維在道德沖突中的表現(xiàn)體現(xiàn)在守貞守節(jié)的傳統(tǒng)道德與棄貞棄節(jié)的不道德行為之間的沖突上。這一矛盾沖突集中體現(xiàn)在兩組人物身上：竇娥和婆婆的沖突；竇娥和張驢兒的沖突。道德沖突，顧名思義，就是在道德上的不同選擇而導(dǎo)致的沖突。

“?！迸c“非常”的轉(zhuǎn)換首先表現(xiàn)在竇娥與婆婆的沖突中。竇娥的恪守婦道，一女不嫁二夫是“?！?，這是傳統(tǒng)道德觀念對女性的基本要求。而蔡婆婆對張驢兒父子的半推半就則是“非?！钡谋憩F(xiàn)，這是道德層面上的沖突，表現(xiàn)在守貞守節(jié)的傳統(tǒng)道德與棄貞棄節(jié)的不道德行為的沖突。竇娥與蔡婆婆，張驢兒父子發(fā)生了矛盾沖突。竇娥再三申明自己守節(jié)不移的信念，并對婆婆表示了強烈不滿。［3］“婆婆也，你豈不知羞！俺公公撞府沖州，閡閨的銅斗兒家緣百事有，想著俺公公置就，怎忍教張驢兒情受？”①（《賺煞》）罵得她婆婆羞愧無地?！傲遗皇露颉?、“夫死守寡”、“從一而終”的封建道德觀念和倫理規(guī)范在竇娥身上淋漓盡致的展現(xiàn)出來?？梢姡@一階段的矛盾沖突是建立在常性思維和非常性思維之間，通過竇娥和婆婆所表現(xiàn)出來，兩種看法之間的較量激化了人物之間的矛盾，使原本和諧的婆媳關(guān)系變得不和諧，從而又推動著故事情節(jié)的發(fā)展，為下一階段矛盾的展開埋下伏筆。

竇娥的善良和張驢兒的無賴，使他們的表現(xiàn)既有符合常性思維的一面，又有兩者的道德沖突陰差陽錯地推動故事非常性思維發(fā)展的一面。蔡婆婆好心收養(yǎng)張驢兒父子是“?！?，這符合我們民族傳統(tǒng)中所公認的知恩圖報，任何善良人都會這樣做的。張驢兒父子強行入贅是“非?！?。施恩人理應(yīng)對遇難者發(fā)自內(nèi)心的悲憫，而不應(yīng)該想著能從遇難者那里尋得半分好處，就算受難者要答謝施恩者，施恩者也要婉言謝絕，這樣才符合儒家救人于危難之中的傳統(tǒng)。而劇中卻變成了施恩人變本加厲地對報恩人提出非分之想，不但強行入贅，而且要栽贓陷害他人。進而從張驢兒的本性出發(fā)，可以這樣來理解：張驢兒想藥死蔡婆婆是“?！保瑓s不想藥死自己老子是“非?！?。當我們再為好人蔡婆婆捏一把汗的時候，劇情又巧妙地出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。這不僅是從劇情發(fā)展方面考慮的，也是從人物性格方面的必然趨勢。這一階段的常與非常推動著故事情節(jié)的發(fā)展，為竇娥與梼杌的沖突做鋪墊。張驢兒，他在劇中是邪惡的化身，竇娥對他的堅決斗爭，與其說是出于貞節(jié)觀念，不如說是和邪惡冰炭不容的剛烈個性，或者說是以貞節(jié)觀念為武器，捍衛(wèi)這自身人格的尊嚴。

二、“常”與“非?！痹谏鐣_突中的表現(xiàn)

從常性思維和非常性思維出發(fā)來分析社會環(huán)境我們也可以看出造成竇娥千古奇冤的社會原因。主要表現(xiàn)在三組人物之間：竇娥與婆婆、張驢兒、太守梼杌。在這三組人物之間，矛盾沖突愈演愈烈，并通過常與非常之間轉(zhuǎn)換，推動矛盾沖突逐漸升級。

“?！迸c“非常”的表現(xiàn)首先體現(xiàn)在竇娥與婆婆之間。竇娥與婆婆的沖突表現(xiàn)為一定的社會沖突，竇娥悲劇命運的始作俑者是高利貸，而蔡婆婆所代表的正是放高利貸者，作者通過高利貸商品經(jīng)濟這一關(guān)系，巧妙的把劇中的主要人物聯(lián)系到一起，為竇娥和蔡婆婆之間的沖突創(chuàng)造了條件，這一層面展現(xiàn)的是社會上那些放貸者對受貸者殘酷的人身自由的剝奪。他們“吃人膏血，以致農(nóng)民一年耕種，‘合得糧米，盡數(shù)償之，還本利更有不敷，抵當人口，準折物件?！保?］這里講述的就是高利貸者“吃人”的本質(zhì)。而高利貸者與受害者之間應(yīng)該是一種水火不相容的關(guān)系，這是人們普遍認為的常。一個是施害者，另一個是受害者。而劇中竇娥與蔡婆婆親如母女的關(guān)系則是“非常”，非但如此，當竇娥被誣陷入獄慘遭仗打都沒有屈召，但是當官吏要打她婆婆時她卻說：“罷、罷、罷，情愿我招了吧！”②這里我們看到受害者站在施害者一邊，并替施害者說話。究其原因，考慮到在這里作者想要塑造一個“孝婦”的形象，為故事下一階段故事情節(jié)的展開做鋪墊，而“?！迸c“非常”在這里的轉(zhuǎn)換也正體現(xiàn)了這一點。正所謂“孝”是華夏子孫血脈里流淌的共通情感，作者想要通過這一共通情感引起人們內(nèi)心的極大共鳴，從而寄予主人公身上莫大的同情，進而增強故事的悲劇氛圍。

竇娥和張驢兒之間的社會沖突既有符合常性思維的一面，一善一惡，而兩人之間水火不容的個性差異在“?！迸c“非常”之間的轉(zhuǎn)換又推動了故事情節(jié)的發(fā)展。造成竇娥悲劇命運的一部分原因是社會上存在著像張驢兒父子那樣的潑皮無賴。以張驢兒父子和賽盧醫(yī)為代表的封建惡勢力的威脅，是造成主人公悲劇命運的重要方面，所以竇娥與張驢兒父子的沖突是社會沖突。潑皮張驢兒為達其淫虐意圖，表現(xiàn)得極其無恥無賴。這是流氓惡棍身上所共同體現(xiàn)的“?！薄τ谝粋€手無縛雞之力的弱女子來說面對如此強大的敵人表現(xiàn)的如此強硬、剛烈、誓死不從、毫不屈服則是“非?！?。這正是她性格中堅貞一面的反映。而這一階段的“?！迸c“非常”的組合：一個是流氓惡棍的行徑，一個是誓死捍衛(wèi)人格的尊嚴，這兩方面強烈的反差勢必造成激烈的矛盾沖突。而矛盾沖突升級后必然是更深層次的對抗。張驢兒是為非作歹的地痞流氓，他之所以那么大膽，栽贓陷害他人，是因為背后黑暗的社會現(xiàn)實。這就引出了此劇的主要矛盾：普通無辜百姓與黑暗的官府之間的矛盾沖突。

最后，竇娥與梼杌的沖突屬于更深層次的沖突，這一社會層面的沖突直接導(dǎo)致了竇娥生命的毀滅。而在這一層次中也正是滲透著平常之事與不平之事，通過兩者之間的較量推動故事情節(jié)達到高潮。張驢兒不顧自己失手藥死自己老子的事實，企圖嫁禍竇娥，用“官體”和“私體”來逼竇娥順從他，不諳世事的竇娥天真地相信官府“明如鏡、清似水”情愿與張驢兒見官，來辨明自己的清白。殘酷的現(xiàn)實教育了她，楚州太守桃杌是個“告狀來的要金銀”的貪官。劇中曾有這樣一段情節(jié)描述：張驢兒向他跪下，他也跪下，祗候道：“相公，他是告狀的，怎生跪著他？”太守道：“你不知道，但來告狀的，就是我的衣食父母?！睅拙洳蹇拼蛘熁蠲撁摤F(xiàn)出元代貪官污吏的丑惡嘴臉，雖不免夸張，但卻真實。竇娥相信官府的公正廉明是“?！?，這是普通百姓出于對統(tǒng)治他們的“衣食父母”的最起碼信任，相信這些“青天”能為自己主持公道、伸張正義。而梼杌所代表的吏治的貪腐昏庸則是“非常”，竇娥所代表的貧窮但卻善良百姓從來也沒有想到，也不可能想到她們周圍所處的環(huán)境已經(jīng)惡化到無以復(fù)加的地步。所以，當竇娥把全部希望寄托的官府身上的時候得到的只能是失望，繼而絕望，而繼續(xù)抗爭的后果只能是生命的毀滅。竇娥蒙冤受刑，蔡婆婆一連四個“兀的不痛殺我也！”深刻展現(xiàn)了官府與百姓的沖突。

竇娥與梼杌的沖突表現(xiàn)在明鏡高懸的廉明道德與無良官員的貪腐昏庸，草菅人命的沖突。而整個社會的吏治腐敗，官吏貪污昏聵，毒刑冤獄遍及國中的這個“常”，就使竇娥好人蒙冤的這個“非?！弊?yōu)榱恕俺！?，竇娥的冤屈只能算是普遍現(xiàn)象。而這一階段的常與非常的轉(zhuǎn)化又推動整個故事情節(jié)推走向全劇的最高點，為竇娥的指天罵地做鋪墊。

三、常與非常在意志沖突中的表現(xiàn)

常性思維和非常性思維在全劇中最為重要的表現(xiàn)是意志沖突?；橐庵緵_突的雙方在表現(xiàn)形式上依然是“?！迸c“非常”，意志對抗的雙方才更進一步增強故事的悲劇性。這種意志對抗在《竇娥冤》中集中體現(xiàn)在主人公竇娥身上。

竇娥受到封建神權(quán)思想影響，相信“青天大老爺”能主持人間正義，賞善懲惡。這屬于故事情節(jié)發(fā)展中的“常”。于是抱著這樣的信念，竇娥在與張驢兒發(fā)生沖突的時候選擇了“官休”。這也屬于“?！?。在殘酷的現(xiàn)實面前，竇娥看清了“衙門自古向南開，就中無個不喊冤”的社會現(xiàn)實。這樣就從相信官府能為百姓主持公道的“?！?，變?yōu)閷ι鐣俑畯氐捉^望的“非?！?，于是才有了意志沖突中最為激烈的一幕。她那似巖漿迸射而出的如山洪決堤般的激憤之詞，充分反映了女主人公的覺醒意識和反抗精神，也折射出廣大人民的反抗精神。

《竇娥冤》里的悲劇有著雙重結(jié)構(gòu)，從社會政治悲劇這一表層悲劇過渡到竇娥內(nèi)在的信念與社會現(xiàn)實間不可調(diào)和的深層結(jié)構(gòu)沖突，繼而拉開了全劇意志沖突的序幕。

這一層面上的常與非常集中體現(xiàn)在竇娥刑場上的指天罵地：不安于現(xiàn)狀與不得不安于現(xiàn)狀的沖突；不相信天地鬼神與不得不相信天地鬼神的沖突；明知道道德無用卻又不得不遵從道德的矛盾。這三個“?！迸c“非?！钡慕M合也有其內(nèi)在必然性。竇娥不滿自己父親離去、守寡、與年邁的婆婆相依為命的生活狀況，這是“?！?。但傳統(tǒng)的孝悌觀念讓她不得不這樣做，這是“非?！薄８]娥指天罵地，譴責命運對她的不公，這是“?！?，因為她無法找到讓她伸冤，甚至是訴苦的地方，只有指天罵地。但她的三樁誓愿卻都是借天地鬼神來實現(xiàn)的，這是“非?！币驗槿祟惿鐣呀?jīng)沒有了她的容身之處，更別提伸冤了，所以絕望的竇娥只能轉(zhuǎn)向神靈世界。三樁誓愿一一兌現(xiàn)，證明了竇娥的冤枉。［5］竇娥明知道道德無用卻又不得不恪守婦道。在生命受到威脅時，道德的力量是虛無縹緲的，但除了道德，和貞潔，竇娥身上還擁有什么呢？再一次體會【正宮·端正好】、【滾繡球】兩支曲子，竇娥在對天地的責罵中有指責，有否定，而指責和否定的深層心理動因正是認為天地應(yīng)該主持公道，而不應(yīng)該讓好人淪落到被殺頭的地步，這就表現(xiàn)出非常符合人物社會身份的典型的民眾心理，即“?！?。從這種心理出發(fā)，竇娥就不可能對天地進行“徹底否定”即“非?！保虼烁]娥在生命的最后時刻將明冤的希望寄托在了天地上。這又表現(xiàn)了“?！迸c“非?！钡娜诤希郝裨固斓亍Ц嫣斓囟粡氐追穸ㄌ斓?。正因為這樣，戲劇情節(jié)才按預(yù)先設(shè)計的軌道走到下面的伸冤環(huán)節(jié)：在竇娥的禱告下，浮云垂陰，悲風回旋，劊子手動刀后，天“真?zhèn)€下雪了”，而“竇娥的血卻飛在那丈二白練上，并無半點落地”。這些反常的事象明白地昭告了竇娥的冤情，故事情節(jié)環(huán)環(huán)相接，絲絲入扣，舞臺上的悲劇氣氛也達到了最高潮。

竇娥的悲劇是個人的悲劇，實際上也是現(xiàn)實生活中個別人的人生軌跡，每個人都不能完全控制個人的生命歷程。［6］竇娥的悲劇是時代的悲劇，父親想借科舉改變自身困頓的境遇。竇娥在生命的盡頭表現(xiàn)出對正義的強烈追求，她的三樁誓愿進一步表現(xiàn)出他對悲劇命運的強烈抗爭，她活著不能證實自己天大的冤屈，死了也要讓老天爺為他顯靈，為她昭雪，這種抗爭在精神上對統(tǒng)治者取得了絕對壓倒的優(yōu)勢，它向人們展示了正義終究戰(zhàn)勝邪惡的規(guī)律。［7］這便是常性思維和非常性思維在意志沖突中的體現(xiàn)。

四、非常的結(jié)局

竇娥生命的毀滅換來了一個非常的結(jié)局。由情節(jié)的開端發(fā)展到高潮，從竇娥出生到被問斬，竇娥一步步走向冤死的過程，正是她命運的悲劇性逐步加深的過程。［8］從故事線索中的平衡，到平衡被打破，再到有人出面恢復(fù)平衡，這種平衡與不平衡的交替才得以推動故事情節(jié)一步步向前發(fā)展，直至高潮。故事的結(jié)局：這么大的冤獄有人來平反是“?！?，而由她的“兩淮提刑肅正廉訪使”的父親平反則是“非?！薄Ｕf到底是利用了審判者與被審判者的特殊關(guān)系，還竇娥清白的是她父親手中的權(quán)利。而這種圓滿的大團圓結(jié)局，正是中國古典悲劇的理想追求，洋溢著浪漫主義色彩。運用超自然的力量來伸張正義。至此，竇娥的故事才落下帷幕。

這一系列常與非常的組合，并不是對立的，他們在一定情況下互為轉(zhuǎn)換，有時則互為“?！迸c“非常”?！陡]娥冤》是一部反映社會現(xiàn)實的悲劇，通過竇娥這一悲劇形象的塑造，產(chǎn)生了震撼人心的力量，具有批判社會的價值。因此，從這一理論出發(fā)來分析竇娥的悲劇命運，讓我們可以有一個更為清醒的認識，即：造成竇娥悲劇命運的原因是多方面的。

結(jié)語

這是一出好人蒙冤的苦情戲，我們在慨嘆主人公悲劇命運的同時不禁也為作者高超的編劇技巧所折服?！陡]娥冤》中的戲劇沖突是多樣的，戲劇沖突的多樣性正是建立在從常性思維和非常性思維的角度來來考慮的，而正是由于常與非常的推動才顯示出故事發(fā)展的多樣性，正是在常與非常之間的轉(zhuǎn)換，才一步步推動故事情節(jié)、人物命運達到高潮。因此沖突的多樣性最后又統(tǒng)一于竇娥的悲劇命運上：戲劇沖突在每一階段所展現(xiàn)的內(nèi)容是不同的，在常性思維與非常性思維交替運用下的敘事架構(gòu)內(nèi)具有階段性特征，這從以上的文本分析中已經(jīng)可以得出，但到最后又連貫起來共同構(gòu)成竇娥的悲劇。由此，在常性思維和非常性思維的交替推動下來探討本劇的敘事線索，可以更為深入地認識和理解竇娥悲劇的深層原因。

注釋：

①［元］關(guān)漢卿.古本戲曲叢刊四集.上海：商務(wù)印書館，1958：37.

②同上第39頁.

［1］李豐楙.神話與變異：一個常與非常的文化思維［M］.北京：中華書局，2010：229.

［2］李豐楙.中國神話傳說學術(shù)研討會論文集［A］.臺北：漢學研究中心，1996：413-431.

［3］陳才訓.呂敬芬.竇娥·節(jié)婦·孝婦——竇娥形象的文化意蘊及其解讀［J］.延安大學學報（社會科學版），2005（1）.

［4］呂振羽.簡明中國通史［M］.北京：人民出版社，1962.

［5］湯雪.直面慘淡的人生——讀《竇娥冤》的悲劇性［J］.內(nèi)蒙古電大學刊，2010（3）.

［6］薛沖偉.竇娥冤的悲劇性［J］.新課程學習（學術(shù)教育），2009（11）.

［7］戴紅.談《竇娥冤》的人物塑造［J］.華北水利水電學院學報（社科版），2001（3）.

［8］秦克祥.《竇娥冤》悲劇性淺析［J］.宿州教育學院，2001（3）.