張景發(fā)

摘 要：先秦時期諸子百家看待君臣關(guān)系各有不同，這是毋庸置疑的。即使在一脈相承的同一派系中也是有所不同的，孔孟在看待君臣之間的關(guān)系上就有所不同。比如孔子只說“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子卻說“君之視臣如手足、犬馬、土芥，則臣視君如腹心、國人、寇仇”。這是由于他們各自關(guān)注的重點及其時代背景的不同導(dǎo)致的。

關(guān)鍵詞：論語；孟子；君臣關(guān)系

中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0033-02

君臣關(guān)系在中國傳統(tǒng)文化中居五倫之首，在我國古代社會中是一個不可回避的關(guān)系?！翱鬃尤聼o君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”，可見一斑。然而，對于君主這個位置上的人來說，并非再是絕對的了。從《論語》與《孟子》這兩部儒家經(jīng)典巨作之中我們就可以看出先賢在看待君臣之間的相互關(guān)系時就有不同之處?！墩撜Z》雖然不是孔子親自主編的，但它記載的是孔子及其弟子的言行，所以它能代表孔子的思想。《孟子》一書有孟子本人親自編撰的部分，無須多言就能肯定它代表孟子的思想。

一、孔孟對待君臣關(guān)系的不同之處

孔子和孟子都承認(rèn)君主地位的絕對性，在看待那個位置上的人時，孔子認(rèn)為是絕對的。君主就是君主，臣子就是臣子，他們之間的關(guān)系是與生俱來的，至死不渝。孟子則認(rèn)為不一定是絕對的，當(dāng)君主殘暴不仁、有過錯，臣子反復(fù)勸諫他都不思悔改的話，就可以廢棄他，改立別人。

在孔子看來，君臣之間的地位是上天意志決定的。當(dāng)魯定公問他“君使臣，臣事君，如之何”時，孔子的回答是“君使臣以禮，臣事君以忠”。當(dāng)齊景公向他詢問政治時，孔子的回答是“君君，臣臣，父父，子子”。其意思是各自在位不可越禮。孔子幾乎不言君主的不是，反而對君主的不是加以掩飾。陳司敗問孔子昭公知禮乎，孔子回答知禮?？鬃幼吆螅愃緮ξ遵R期說：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期把此事告之孔子，孔子卻說“丘也幸，茍有過，人必知之。”周朝禮法規(guī)定“同姓不婚”，魯為周公之后，姬姓；吳為太伯之后，也是姬姓。魯君娶了吳女，顯然是違背了周禮。熟知周禮的孔子不可能不知道昭公此舉不合乎周禮，只是他不愿說。因為“臣不可言君親之惡，為諱者禮也?！弊詈笏荒馨堰^錯歸于自己。孔子尊君，非止于言，還身體力行?！熬?，不俟駕行矣”，君主賞賜東西，畢恭畢敬地接受。周禮規(guī)定臣子對君主的行禮，先在堂下磕頭參拜，然后升堂再拜。在孔子之時，下拜之禮似乎已經(jīng)廢棄了，眾人不再行此禮?？鬃诱J(rèn)為只行上拜禮是傲慢無禮的，所以他依舊對君主行下拜禮?？鬃硬×耍瑖皝硖酵?，他也要依照禮節(jié)東首、加朝服、拖紳接受國君的探望。

孔子對于那些違反君臣之禮的僭越之人是深惡痛絕的。季氏是大夫，舞蹈只能用三十二人的四佾，但他卻用了八佾，孔子對此表示憤慨“是可忍也，孰不可忍也？”；季氏僭越了天子和諸侯才有的祭祀名山大川的資格，孔子也提出批評。即使是那些有赫赫之功的古人，若違反了禮節(jié)，在他看來也不是盡善盡美。齊桓公九合諸侯，尊王攘夷、禁抑篡弒、裁制兼并，可謂功勛彪炳。其中管仲立下了汗馬功勞，為萬世稱頌，因而孔子稱贊管仲“如其仁”。然而當(dāng)管仲僭越了國君之禮時，也遭到了孔子的詬病。即使是古代圣王——周武王，孔子在談?wù)撍麜r卻認(rèn)為“未盡善”。這是因為商紂王雖然殘暴不仁，但當(dāng)時他仍然是天子，周武王是臣子。武王的天子之位是由討伐商紂而來的，盡管是正義之戰(zhàn)，相對于堯舜之間的禪讓而言，武王還是以臣犯君，所以“未盡善”。由此可以看出孔子在看待君臣之間的相互關(guān)系時，認(rèn)為君臣之間的關(guān)系是天定的，君就是君，臣就是臣，不能易位。

孟子在看待君臣關(guān)系時要激進(jìn)得多，遠(yuǎn)沒有孔子那種對君王的絕對忠誠。在孟子看來，君臣之間不是絕對的，君王如何看待臣子，那么臣子就怎樣看待他?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。他不像孔子那樣“君命召，不俟駕行矣”。孟子將朝王，王突然不想見他，就派人來告訴孟子說本來想親自來見孟子，但是突感風(fēng)寒，不能吹風(fēng)，就不來見孟子了，如果孟子肯去見他，他便臨朝辦公接見他。孟子卻回答說他也病了不能到朝廷去。第二天孟子卻到別人家去吊喪，王使人來看望，他卻故意躲著不見。

孟子對君王的批評是直言不諱的，孟子說梁襄王是望之不似人君，就之而不見所畏焉。他的一些言語經(jīng)常使得君王下不來臺，顧左右而言他。齊宣王問貴戚之親，孟子的回答是“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位”，搞得齊宣王勃然變乎色。在孟子看來，若君王屢諫不改，則可以廢掉他，改立王室同宗族的其他人。君王的位置就不再是絕對的了，必須符合道義。湯放桀，武王伐紂，在一些人看來是以下犯上，是臣弒君，是不盡善的，孔子也是如此認(rèn)為。而孟子卻說“賊仁者謂之‘賊，賊義者謂之‘殘，殘賊之人謂之‘一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。孟子在此區(qū)分了“弒”與“誅”，以下犯上，以臣弒君是大逆不道的行為。然而，如果君王殘暴不仁，是殘賊之人的話，殺掉他就不叫“弒”，而是有道誅無道，是正義的。湯武革命就是這樣的正義之戰(zhàn)。

二、原因分析

從上我們可知，孔孟雖然都是儒家代表人物，在很大層面上其理論具有一脈相承之處。然而孔孟看待君臣關(guān)系時表現(xiàn)出了極大的不同，究其原因大體上有以下兩個方面。

（一）各自關(guān)注的重點不同

孔孟作為早期儒家兩大先賢，其理論有一脈相承之處，孔曰成仁，孟曰取義。然而亦有各自不同的側(cè)重點，孔子一生的理想就是要恢復(fù)周禮的權(quán)威，制止各種“邪說暴行”的流行，使“禮崩樂壞”的社會達(dá)到平治。要做到這些首先就是要“正名”，孔子關(guān)注的重點就是要糾正那些不符合周禮情況的“實”。而孟子周游列國，到處游說，目的就是向諸侯國建議推行“仁政”，用王道統(tǒng)一天下。

孔子“正名”思想的具體內(nèi)容就是“君君，臣臣，父父，子子”。就君臣關(guān)系來說，即君就是君、臣就是臣，不能亂了關(guān)系，因此他憎恨一切僭越之人。他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！彼胍藗兏靼脖痉郑s束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

孔子提出“正名”思想，想要制止那禮崩樂壞、臣弒君、子殺父、邪說暴行不斷發(fā)生的混亂局面，還天下一個井然秩序。他尊敬君王，憎恨僭越之人，同時亦對君王提出了要求?？鬃釉诨卮鸾y(tǒng)治者詢問如何執(zhí)政，甚至在處置民眾犯罪時，他總是首先從統(tǒng)治者身上找原因，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該按照禮的規(guī)定做事。他總是告誡統(tǒng)治者要經(jīng)常反省自己，要以身作則?？鬃诱f：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”；孔子關(guān)注的重點在于“正名”，重新肯定宗法等級制度的秩序，恢復(fù)到西周初年那種禮治之下的太平盛世。

孟子周游列國，主要是建議諸侯國君施行“仁政”，以“王道”統(tǒng)一天下。他鄙視“霸道”，因為“霸道”是靠武力統(tǒng)一天下，貌恭而心不服。而實施“王道”則是一種上行下效、以德服人的統(tǒng)一。既然是上行下效，那么就會要求在最高位有一個德配文武的圣明君主?！熬剩蝗?；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！痹谒磥?，“仁政”能否施行關(guān)鍵在于君王。湯七十里而王，文王百里，他們能以德服人，雖身在百里之內(nèi)，卻名揚千里之外，天下之民皆慕而歸。

（二）時代背景不同

孔孟看待君臣關(guān)系及其關(guān)注重點之所以會不同，其主要原因就在于他們所處的時代是不同的。孔子所處的時代正值春秋霸業(yè)的末期，即人們所說的禮崩樂壞的時期。孟子處于諸侯相互征伐的戰(zhàn)國時期，周禮徹底被摧毀，王室形同虛設(shè)。

平王以弒父嫌疑東遷洛陽，不為正義所歸附，尤其是作為東方姬姓諸侯之宗國的魯國就不擁戴平王的王位。及平王崩，魯卻不奔喪，自此之后，周室作為天下共主的威信亦掃地而盡，王室命令因此不行于東方諸國。王命不行繼而引起列國內(nèi)亂、諸侯兼并，進(jìn)而導(dǎo)致戎狄橫行。“南夷與北狄交，中國不絕若線”，在此形勢下，產(chǎn)生了齊桓、晉文之霸業(yè)。霸業(yè)起到了尊王攘夷、禁抑篡弒、裁制兼并的作用?？鹈宿o：“毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人與國事?！碑?dāng)時有規(guī)定，凡在同盟之列，互不侵犯，有爭端請于盟主公斷。若遇外寇，同盟諸國出兵相救。霸業(yè)在一定程度上加強了王室的威信，周禮還有運行的可能性?？鬃犹幱诖呵飼r期，王室威信雖不復(fù)當(dāng)年，但還是有的。他畢生又以恢復(fù)周禮為己任，霸業(yè)又正好起到了尊王攘夷的作用，這使孔子看到了希望。他認(rèn)為周禮的權(quán)威還可以恢復(fù)，宗法等級秩序還有希望重新被肯定，一切都有可能回到西周初年、回到那禮樂征伐自天子出的有道時期。因此他會那樣看待君臣之間的相互關(guān)系。

孟子生活的年代比孔子更糟，尊王攘夷的春秋霸業(yè)早已退出歷史的舞臺，取而代之的是諸侯國相互征伐、各自稱王，周王室形同虛設(shè)?！盃幊且詰?zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”，諸侯奉詔討不臣、相約而戰(zhàn)的時代已被不宣而戰(zhàn)所取代。禮法不再被遵循，一切憑實力說話，列國內(nèi)亂、土地兼并比以前更勝，許多小國被淘汰，三家分晉，田氏代齊，天下已大亂。

值此之時，游士盛行，朝秦暮楚，以三寸不爛之舌游說于諸侯國之間，為君王獻(xiàn)計獻(xiàn)策，以求飛黃騰達(dá)、實現(xiàn)自己的抱負(fù)。孟子就是其中之一，他們不再有固定的君王，今天也許還在齊廷，明天就有可能到了秦室。各國貴族公子開始盛行豢養(yǎng)食客，有貨真價實之人，也有雞鳴狗盜之輩。這些食客對于君王并沒有多大的感情，他們只依附于貴族公子，為其賣命。

孟子也是游士之中的一個，和其他人一樣不受國界的限制，在此國不受重用就輾轉(zhuǎn)去彼國。君王如何看待他們，他們就怎樣看待君王，君臣之間不再有強烈的人身依附關(guān)系。對于宗族之臣來說，若君王有大過則要進(jìn)諫，屢諫不改的話就可以廢掉君王改立他人。對于異姓之臣來說，君王有過錯也要進(jìn)諫，反復(fù)之而不聽則去。由于時代背景不同，孔孟所關(guān)注的重點也就不同，因此導(dǎo)致了他們在看待君臣之間的相互關(guān)系時的相異，正所謂此一時也彼一時也。

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