黃亮

摘 要：官德修養(yǎng)不僅對(duì)于官員個(gè)人而言具有重要意義，同時(shí)，官員的道德水平也關(guān)乎執(zhí)政黨執(zhí)政的能力、國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和社會(huì)的道德取向。宋明理學(xué)具有一套系統(tǒng)而又完備的道德修養(yǎng)方法，這些道德修養(yǎng)方法對(duì)于官德修養(yǎng)具有重要作用，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的立志、內(nèi)省、改過(guò)、慎獨(dú)等道德修養(yǎng)方法對(duì)于提高官德修養(yǎng)、改善官員道德水平具有重要意義。

關(guān)鍵詞：官德；修養(yǎng)；宋明理學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）24-0037-02

習(xí)近平于2004年在《求是》上發(fā)表的《用權(quán)講官德交往有原則》的文章中對(duì)官德進(jìn)行了全面而深刻的論述，習(xí)近平認(rèn)為所謂官德，也就是從政道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的修養(yǎng)。官德修養(yǎng)對(duì)于官員個(gè)人而言具有重要意義，官德是預(yù)防官員走向腐敗道路的第一道防線，官德缺失往往是官員步入腐敗深淵的第一道潰口。同時(shí)，官德修養(yǎng)決不僅僅是官員個(gè)人的私事，更重要的是，官員的道德水平直接關(guān)系到黨和政府的道德形象、關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的安危，黨和政府的形象是由官員的道德水平體現(xiàn)出來(lái)的，某些官員的官德缺失嚴(yán)重影響了黨和政府的形象，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)巨大的負(fù)面影響，所以，官員的道德水平在某種程度上不僅代表了黨和政府的道德形象，而且，官員的道德水平也關(guān)乎政黨執(zhí)政的能力、國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和社會(huì)道德取向等重要方面。

宋明理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)在整合儒道釋三家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的一種新的哲學(xué)形態(tài)。宋明理學(xué)誕生的重要背景之一就是出于倫理道德建設(shè)的迫切需求，因此，理學(xué)具有鮮明的倫理學(xué)色彩。理學(xué)雖然分為不同的派別，但是，宋明理學(xué)家都非常重視倫理道德的功能，為了整頓社會(huì)道德、改善社會(huì)風(fēng)氣，他們提出了系統(tǒng)而又完備的道德修養(yǎng)方法，這些道德修養(yǎng)方法對(duì)于官德修養(yǎng)具有重要作用，宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)方法主要有以下幾個(gè)方面。

立志

立志是官德修養(yǎng)的第一步，一個(gè)官員能否做到清正廉潔、勤政愛(ài)民關(guān)鍵取決于他的為官之志。宋明理學(xué)家對(duì)立志是非常重視的，陸九淵說(shuō)：“人惟患無(wú)志，有志無(wú)有不成者”（陸九淵：《陸九淵集》卷三十五，《語(yǔ)錄》下）。立志會(huì)使主體產(chǎn)生一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，促使主體堅(jiān)持不懈地追求自己確立的價(jià)值目標(biāo)，并最終成就自己的事業(yè)。反之，如果不立志，主體就會(huì)缺乏奮斗的目標(biāo)與方向，終將一事無(wú)成，王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”（王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》卷二十六《續(xù)編一》）立志固然重要，但立什么樣的志更為重要，如果一個(gè)官員立志用手中的權(quán)力獲取更多的權(quán)與錢(qián)，那么則會(huì)貽害無(wú)窮，宋明理學(xué)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)立志要以圣賢、君子為目標(biāo)，“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”。（王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》卷二十六，《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》）一個(gè)官員只有立志成為清官，才會(huì)盡力克制自己的私欲，做到廉潔奉公。此外，立志要持之以恒、堅(jiān)持不懈，切不可立志不真切，王陽(yáng)明說(shuō)：“所謂困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人未嘗病于困忘，只是一真切耳。自家痛癢，自家須會(huì)知得，自家須會(huì)搔摩得?！丝傠y與力，亦更無(wú)別法可設(shè)也。”（王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》卷二，《傳習(xí)錄》中）

內(nèi)省

內(nèi)省是指主體通過(guò)對(duì)自己言行的反思，能自覺(jué)意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，使道德修養(yǎng)不斷取得進(jìn)步。內(nèi)省對(duì)于官德修養(yǎng)至關(guān)重要，一個(gè)官員只有經(jīng)常內(nèi)省，才能對(duì)自身保持清醒的認(rèn)識(shí)，從而在官德上保持自律，如果不及時(shí)內(nèi)省，則難以發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題。朱熹說(shuō)：“人不自知其病者，是未嘗去體察警省也?！保ㄖ祆洌骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十二）內(nèi)省是主體進(jìn)行的自我道德反思，這種自我道德反思是應(yīng)建立在正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀基礎(chǔ)之上的，如果一個(gè)官員的榮辱觀、是非觀、善惡觀出現(xiàn)偏差或錯(cuò)位，他對(duì)于不擇手段追求高位厚祿不以為恥，反以為榮，那么內(nèi)省的結(jié)果只能是覺(jué)得自己還不夠卑鄙、無(wú)恥，因此，樹(shù)立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀對(duì)于官德修養(yǎng)非常重要。此外，要做到內(nèi)省，不僅要主動(dòng)、及時(shí)，而且態(tài)度要堅(jiān)決。對(duì)于內(nèi)省，王陽(yáng)明做過(guò)一番精辟的論述。他說(shuō)：“省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。”（王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》卷一，《傳習(xí)錄上》）可見(jiàn)，王陽(yáng)明認(rèn)為內(nèi)省要做到及時(shí)、主動(dòng)、自覺(jué)，無(wú)事時(shí)要反復(fù)省察自己是否存有追求功名利祿等私心雜念，如果一旦發(fā)現(xiàn)自己有這樣的思想萌動(dòng)，那么務(wù)必要及時(shí)克去，把私心雜念消滅在萌芽狀態(tài)，而且態(tài)度要斬釘截鐵，決不姑息縱容，要像對(duì)待敵人、盜賊一般，要做到掃除廓清、斬草除根。

改過(guò)

所謂改過(guò)，是指主體能意識(shí)到自身的過(guò)失，并積極改正自己的錯(cuò)誤、過(guò)失。改過(guò)是官德修養(yǎng)的重要步驟，只有通過(guò)改過(guò)，才能實(shí)現(xiàn)自我超越、自我完善，從而在官德修養(yǎng)中不斷取得進(jìn)步。一個(gè)人在一生中難免不犯錯(cuò)誤，對(duì)于官員而言，由于官場(chǎng)的復(fù)雜性以及官員手中掌握著或多或少的權(quán)力，而且官員經(jīng)常面臨各種權(quán)、錢(qián)、色的誘惑，所以，官員更容易犯錯(cuò)誤，即使是圣賢也不可能沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)失。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫過(guò)者，自大賢所不免。”（王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》卷二十六，《教條示龍場(chǎng)諸生·改過(guò)》）圣賢超出常人的可貴之處不在于不犯錯(cuò)，而在于能及時(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，并勇于承認(rèn)過(guò)錯(cuò)、改正過(guò)錯(cuò)。王陽(yáng)明說(shuō)：“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)?！保ㄍ蹶?yáng)明：《王陽(yáng)明全集》卷二十六，《教條示龍場(chǎng)諸生·改過(guò)》）對(duì)于改過(guò)，宋明理學(xué)家認(rèn)為要態(tài)度堅(jiān)決。朱熹說(shuō)：“遷善如風(fēng)之迅，改過(guò)如雷之烈?！保ㄖ祆洌骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷七十五）能夠改過(guò)固然重要，但更重要的是能真切意識(shí)到自己的問(wèn)題所在，從所犯的過(guò)失中汲取教訓(xùn)，做到不再犯同樣的過(guò)失，朱熹說(shuō)：“過(guò)于前者不復(fù)于后?！保ㄖ祆洌骸端臅?shū)章句集注·論語(yǔ)集注》卷三）只有做到這一點(diǎn)，才能在道德修養(yǎng)中不斷取得進(jìn)步。對(duì)于過(guò)失應(yīng)采取何種態(tài)度，陸九淵說(shuō)：“聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。”（陸九淵：《陸九淵集》卷六，《與傅全美》二）陸九淵對(duì)于人們聞過(guò)、知過(guò)、改過(guò)應(yīng)采取何種態(tài)度指明了方向，值得我們借鑒。要做到“聞過(guò)則喜”，就要求我們保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)待別人的批評(píng)不應(yīng)狡辯，而應(yīng)虛心接受。

慎獨(dú)

慎獨(dú)是指主體在無(wú)人監(jiān)督的情況下，也能做到自律、恪守道德，不做任何違反道德的事。慎獨(dú)既是一種道德修養(yǎng)境界，也是一種重要的道德修養(yǎng)方法。要做到慎獨(dú)，首先要真誠(chéng)、不自欺欺人。陸九淵說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺?！保懢艤Y：《陸九淵集》卷三十四，《語(yǔ)錄》上）一個(gè)人只有出于誠(chéng)意，才可能對(duì)道德修養(yǎng)產(chǎn)生高度的自覺(jué)，樹(shù)立堅(jiān)定的道德信念，做到“表里內(nèi)外，精粗隱微”。有些人能夠在有人監(jiān)督時(shí)約束自己，遵守道德，但是，一旦處于無(wú)人監(jiān)督的環(huán)境中，便會(huì)放縱自己，無(wú)所不為，這就是在道德修養(yǎng)上缺乏真誠(chéng)、自覺(jué)的表現(xiàn)。只有在道德修養(yǎng)上充滿誠(chéng)意，才能將外在的道德規(guī)范、道德約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念，就能做到自我約束，人前人后一個(gè)樣，自然就可以避免表里不一的雙重人格。朱熹對(duì)慎獨(dú)做過(guò)一番精辟的論述：“非特明顯之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此。明顯處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，精粗隱顯，無(wú)不慎之?！保ㄖ祆洌骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷六十二）朱熹所強(qiáng)調(diào)的至微至隱出，并不僅僅指他人所不知道之地，而且也包括他人所無(wú)從發(fā)現(xiàn)的內(nèi)心思想。朱熹說(shuō)：“如與眾人對(duì)坐，自心中發(fā)一念，或正或不正，此亦是獨(dú)處。”（朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十二）一個(gè)人只有做到了慎獨(dú)，才能在道德修養(yǎng)上取得真正的進(jìn)步，達(dá)到崇高的道德境界。對(duì)于官員而言，慎獨(dú)功夫的重要性更是不言而喻，有些官員在公開(kāi)場(chǎng)合穿著樸素，保持一副勤政愛(ài)民的公仆形象，但在無(wú)人監(jiān)督時(shí)，卻是生活奢靡，大搞權(quán)錢(qián)交易，典型的雙重人格，所以，要想提高官德修養(yǎng)，慎獨(dú)功夫是非常必要的，唯有如此，才能將社會(huì)輿論的監(jiān)督轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念的監(jiān)督，形成高尚的道德品質(zhì)，樹(shù)立堅(jiān)定的道德信念，避免表里不一的雙重人格。

宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的立志、內(nèi)省、改過(guò)、慎獨(dú)等道德修養(yǎng)方法對(duì)于當(dāng)時(shí)官員道德水平的改善起到了重要作用。在當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一些廉潔奉公的名臣，明代清官海瑞在任知縣時(shí)，“布袍脫粟，令老仆藝蔬自給”，海瑞的母親過(guò)生日時(shí)，也不過(guò)“市肉二斤”，海瑞過(guò)世后，沒(méi)有留下任何家產(chǎn)，“有寒士所不堪者”。（《明史》卷二白二十六，《海瑞傳》）這樣廉潔自律的官員還有很多，如呂蒙、范仲淹、司馬光、包拯等。這些官員廉潔奉公的高尚道德品質(zhì)與嚴(yán)于自律的官德修養(yǎng)是密不可分的。

宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的立志、內(nèi)省、改過(guò)、慎獨(dú)等道德修養(yǎng)方法對(duì)于當(dāng)下的官德修養(yǎng)也具有重要意義。一個(gè)官員首先應(yīng)樹(shù)立正確的為官之志，所謂正確的為官之志，就是要堅(jiān)定為國(guó)為民的理想和信念，有了這樣的為官之志作為奮斗的方向，才能有強(qiáng)大的精神動(dòng)力堅(jiān)定理想信念，沒(méi)有這樣的為官之志作為前進(jìn)的旗幟，難免會(huì)在為官之路上誤入歧途，迷失方向。同時(shí)，還應(yīng)在內(nèi)心深處不斷進(jìn)行體察警醒，反思自己的言行是否符合國(guó)家和人民的利益，反思自己是否有好名、好利之心，以便及時(shí)克去。反思的目的不僅是為了發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題所在，更重要的是為了改正自身所存在的問(wèn)題，只有及時(shí)改正過(guò)失，才能在官德修養(yǎng)中不斷取得進(jìn)步。此外，還應(yīng)在過(guò)失中吸取教訓(xùn)，做到“不貳過(guò)”，也就是不再犯同樣的過(guò)失。良好的官德水平并不是一蹴而就的，這需要靠官員個(gè)人的道德自律不斷養(yǎng)成，慎獨(dú)功夫?qū)賳T道德自律水平的提高具有重要作用，只有做到慎獨(dú)，才能不再依賴制度的管理和外在輿論的監(jiān)督，而是依靠個(gè)人的道德自覺(jué)和自律來(lái)不斷提高官德修養(yǎng)。