劉欣如

摘 要 本文以柏拉圖的作品《申辯》、《斐多》、《理想國》為切入點，論述了正義是在應在的位置上做應做之事、正義的本質是靈魂的一種屬性以及正義的產生，并通過作品提供的背景和對話討論了正義之人和不義之人的區(qū)別、正義的種類、正義行為的動機、正義的各種不同狀態(tài)等問題。

關鍵詞 正義 不義 智慧 利益

中圖分類號：D095 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.08.073

Plato's Concept of Justice

LIU Xinru

（ Faculty of Philosophy， Anhui University， Hefei， Anhui 230031）

Abstract： In this paper， the works of Plato， "defense"， "Phaedo"， "Utopia" as the starting point， discusses the justice should be done is to do things in a position to be in， the nature of justice is an attribute of the soul， and justice generation， background and dialogue and through providing discussed works of justice and the unrighteous man of distinction， just the kind of motivation act of justice， justice of various states and other issues.

Keywords： justice; unrighteous; wisdom; interest

1 正義是什么

1.1 正義即是害敵益友

《理想國》的開篇引用了古希臘詩人西摩尼得斯的觀點，認為“正義就是把對每個人有益的東西恰如其分地給他”，并且將這種行為稱為“還債”，且正義的人對朋友有益，對敵人有害。但是蘇格拉底提出了與此相關的一系列假設：如果說正義的人即是在某個領域內擅長于某種技藝的人，那么通曉該技藝的人既可以帶來最大的益處也可以帶來最大的破壞，如果”正義的”人不能準確地分辨善惡，那么正義對朋友有害，對敵人有益。

之后蘇格拉底提出，如果按照上述觀點，即“正義對朋友有益，對敵人有害”，那么將會造成必須有好人去傷害壞人和他的敵人這種狀況?！渡贽q》篇中，蘇格拉底曾說，“腐蝕同伴的品格，就得冒著從他那里受到傷害的危險?！笔挛锸艿絺r，它的優(yōu)點和屬性總是呈現出變壞的傾向。正義是一種屬性，而凡是屬性都將對與之接觸的事物產生傾向該屬性的影響，傷害使人變壞，任何情況下使人變壞的的屬性均是不正義的。正義無法傷害人，因為好的屬性無法對人造成壞的影響。正義的人無法使用正義這一技能使受傷害的人變得更加不正義。

1.2 正義是強者的利益

而后，有人提出一個和之前觀點完全不同的說法，即正義是已經建立的政府的利益。無論已建立的政府的形態(tài)如何，每一種形式的政府都會按照它所代表的統(tǒng)治階級的利益來制定法律。政府掌握著權力，且比大部分人都要強大，所以正義是強者的利益。

建立在這個前提之上，蘇格拉底進行了假設和反駁，假設服從統(tǒng)治者是正義的，統(tǒng)治者制定的法律卻不能保證其正確性，如果服從了統(tǒng)治者不正確的法令即是對統(tǒng)治者利益造成了損害，正義造成了不正義的后果。那么，如果想要探尋正義到底是什么，必須先了解正義的性質。

2正義的性質

2.1 正義是一種技藝

如果說正義是一種技藝，技藝的利益就是盡可能地使人完善，有一種天然存在的技藝，通過這種技藝可以為每個人發(fā)現和提供利益。例如基于身體的缺陷而產生的醫(yī)療技藝。但是由于每一項技藝都有其專業(yè)性和局限性，每一種技藝都需要其他技藝對它進行補充和完善，需要另外的技藝來考慮它的利益，如同醫(yī)療技藝不考慮醫(yī)藥的利益，而是考慮患者的利益，技藝不考慮自身的利益，技藝具有利他性，考慮的是被它所統(tǒng)治的弱者的利益，不正義為自身利益服務。實施統(tǒng)治的是治邦者的技藝，技藝本身的完美在于為技藝所服務的對象提供最完美的利益。統(tǒng)治者比被統(tǒng)治者更加強大。真正的、合格的統(tǒng)治者就像牧羊人放牧羊群一樣，為被統(tǒng)治者的利益而憂慮。

2.2 正義具有無私性

從個人角度來看，正義不帶來利益，不給予鼓勵，唯一的報償即是懲罰。對于不正義者而言，正義是由于自身不當行為和錯誤帶來的懲罰，對于正義者和智者而言，正義促使他們參與政治，為智慧和品性上不如他們的公民謀求利益。但是一些擁有智慧、品性良好的公民并不熱心參與政治。一般情況下，無人會自愿承擔完全正義，為他人謀福利的統(tǒng)治工作。統(tǒng)治工作無法為他們帶來財富和聲望，他們的私人生活因此而混亂，并且因為不肯徇私而被有求于他們之人厭棄。而正義予以他們的懲罰即是，被不如自己的人所統(tǒng)治，生活在一個由品行不良者所治理的，不正義的城邦之中。

2.3 正義與利益的不相容性

《理想國》假設了一種十分極端的情況：不正義的人因為看起來正義的表象獲得了金錢、地位、榮譽，做著不正義的行為卻得到了最好的名聲，每一件不正義的事情所產生的后果都可以設法補救，他擁有無人可及的實力，且有與之相同的人的支持。正義之人行正義之事，不僅是希望在他人眼中成為義人，而是真正遵循于正義本身，擁有樸素而又高尚的美德，但是在他人眼中卻很難分辨此人是真正的正義還是為名利而正義。

每個人都知道正義代表完全摒棄私利，言行均遵循法則而非世故人情，真正的正義會為了更偉大的利益而損害一部分人的利益，會隨時關注人們的行為并要求人們?yōu)樽约旱男袨楦冻鱿鄳拇鷥r。出于人性中較為低劣的一面，大部分人在保證自身利益的情況下對于不屬于自己的利益有著本能的追求，而正義扼殺此類行為，亦不允許自身出現同樣情況。真正的義人只代表正義本身，追求的是最廣泛公平的權利，致力于正義技藝所服務的對象的利益，無法被脅迫也無法被財富和名利所收買，因此逐漸遠離人群并受到質疑，即使義人是為了保障他們的利益?！渡贽q》篇中，蘇格拉底自稱為雅典的牛虻，失去自己的雅典將失去正義的聲音，且曾經說過“凡是憑良心反對你們，或者反對任何別的有組織的民主制的人，公開阻止他的國家犯下重大錯誤和做不法之事的人，都不可能保全性命。正義的真正斗士，如果想要活下來，哪怕是很短的一段時間，也一定要將自己限制在私人的生活中，遠離政治”。人們之所以譴責不正義并不是痛恨不正義本身，而是怕自己的利益受到不正義的損害。同理人們并非熱愛正義，而是希望自身的利益基于正義得到最大的保障。但是當時的人們并不明白，正義并非一種恩惠，而是產生于事實。

3正義的產生

3.1 正義產生于最好與最壞的折中

《理想國》中曾經提出一個假設，正義的產生起源于最好的最壞的折中，即做了不義之事的人因為擁有力量和支持，能夠得到財富、名聲和地位;正義之人行正義之事卻因此受到懲罰或承受災禍，這兩種情況的平衡狀態(tài)。人們擔心不義之人和不義之事損害自己的利益，希望依靠正義得到保障，另一方面又擔心由于正義的無私性而使自己無法牟利。所以正義的本源在于保障弱者的利益這一假設不成立。如果無力侵害他人利益，為了保有自身的利益，人們也會選擇支持正義。所以，正義的起源在于為利益而正義和無力不義而正義，后者是前者的特殊表現。

正義的人通過兩種方式產生，一是生于一個有著良好風俗的城邦，受到城邦風俗的影響，只知其然不知其所以然，這樣的義人之所以正義，是由于他并未經受過誘惑，只是單純地學習他的所見所聞。這是一種模仿而來的，極易動搖的正義，一旦這種“正義”脫離它所生長的環(huán)境背景，就不再是“正義”。《米諾斯》中曾經以希臘各個地區(qū)的祭祀習俗為例，說明地方風俗對人們的影響。例如祭祀方面法律規(guī)定的不同與各個地區(qū)的歷史相關，呂凱亞九年一次的人祭來自于呂卡翁向宙斯獻祭的習俗，迦太基人則是為了紀念并效仿克洛諾斯。如果說成文的法律來自于民間習俗，那么民間習俗來自于人們對更高層次的規(guī)則的模仿，這些規(guī)則就是城邦的秩序。二是上文所描述的，產生于自身的智慧和節(jié)制，是一種經過長期磨練實踐的，穩(wěn)固的正義。

3.2 正義產生于靈魂的智慧

如果將正義這一屬性投射在城邦之中就可以發(fā)現，正義總是伴隨著勇敢、節(jié)制、智慧而產生，其中智慧最為重要。智慧使靈魂能夠分辨善惡，勇氣使靈魂敢于實踐正義以及面對孤獨。節(jié)制克制欲望，使靈魂中的理智得到更好的顯現。《法義》中提到，城邦的最好狀態(tài)實在有序情況下的利益最大化，城邦中最好的事物依次為智慧、節(jié)制、正義和財富。在《米諾斯》中蘇格拉底已經闡述了一名合格的治邦者最重要的品質就是智慧。只有智慧才能產生節(jié)制，公民的快樂即是建立在自然法則與節(jié)制的基礎上，擁有智慧的治邦者能夠充分了解自然秩序并提醒他的公民不要過分沉溺于快樂中以至于喪失理智。例如，會飲需要有經驗的人加以引導和限制。也只有智慧能夠判斷正義與否，裁決對錯。正義的屬性在城邦中隱性表現為城邦秩序，具象化為法律?！斗x》最能體現法律和秩序表里關系的部分不外乎于“法律在任何情況下都是正義的，而這種正義來自于它本身的性質?！比缤独硐雵分械纳蕉蠢碚?，法律是影射在山洞中的事物的影子，城邦秩序是山洞外事物倒映在水中的影子，正義則是事物本身。只有擁有智慧的人能夠走出山洞之外看見事物真正的樣子、有勇氣追尋事物的真相。

《斐多》和《理想國》中都有將靈魂和肉體區(qū)分開的觀點。人的肉體對于金錢和名利的欲望造成靈魂的污染，只有能夠控制自身欲望，脫離肉體的靈魂才能得到正真的智慧和正義。所以，真正的智者珍惜生命亦不畏懼死亡?！渡贽q》篇中，蘇格拉底拒絕了同伴想要為他支付罰金或者協(xié)助他從監(jiān)獄出逃的建議，蘇格拉底認為，法律是城邦的正義，違法城邦的法律是不正義的行為，即使保全了性命卻從此再也不是正義的人，也不能再教授人們何為正義。蘇格拉底堅守著自己的正義而死去，并堅信他只是去了由神明所治理的，更好的地方?！独硐雵芬远驙柕纳裨捊Y尾，描述了代表命運和最終極的正義的冥界，正義的人和不正義的人都將在此得到他們應有的報償，每個人都有可能走向截然不同的道路，只有追求正義的人才能永遠走在上升之路。

4 結論

正義是在應在的位置上做應做之事，與利益具有不相容性，是一種面向所有人利益的技藝。正義的本質是靈魂的正面屬性之一，正義產生于靈魂的智慧，伴隨勇敢、節(jié)制而生。

參考文獻

[1] 劉小楓.米諾斯.華夏出版社.

[2] 王曉朝編譯.柏拉圖全集.人民出版社.

[3] 劉小楓.《王制》要義.華夏出版社.

[4] 卡斯代爾·布舒奇.柏拉圖注疏集：法義導讀.人民出版社.