作者簡(jiǎn)介：白娟（1990年-），性別：女，民族：漢，籍貫：河北省張家口，學(xué)位：碩士，河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

摘要：本文旨在對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代理論進(jìn)行分析和闡明，主要集中在產(chǎn)生原因及特征兩個(gè)方面。

關(guān)鍵字：詹姆遜；產(chǎn)生原因；特征

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0097-01

詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代的研究是側(cè)重于資本主義系統(tǒng)本身的，“詹姆遜站在馬克思主義的理論立場(chǎng)上，根據(jù)西方馬克思主義的資本主義發(fā)展階段論的模式，把后現(xiàn)代文化置于社會(huì)階段論的理論框架之內(nèi)，指出后現(xiàn)代主義是資本主義新階段的組成部分。他宣稱,后現(xiàn)代主義的每一種理論，都隱含著一種歷史的斷代，以及‘一種隱蔽或公開(kāi)的對(duì)當(dāng)前多國(guó)資本主義的立場(chǎng)’?！?/p>

詹姆遜說(shuō)到后現(xiàn)代（晚期資本主義）用的是late這個(gè)詞，它只是一個(gè)界定，一個(gè)階段，是說(shuō)是要繼續(xù)向前發(fā)展。這種清醒的馬克思主義立場(chǎng)是他與其他后現(xiàn)代理論家的重要區(qū)別之一。他認(rèn)為，資本主義在西方的發(fā)展有一個(gè)歷史過(guò)程。他將這一歷史進(jìn)程分為早期資本主義、自由資本主義和晚期資本主義，后現(xiàn)代在是早已存在的資本主義制度的某種辯證的轉(zhuǎn)換。詹姆遜才把晚期資本主義相對(duì)應(yīng)的后現(xiàn)代主義說(shuō)成是“文化主導(dǎo)”，而非一種“風(fēng)格”。詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)總體，作為一種文化現(xiàn)象的后現(xiàn)代主義也是一個(gè)總體。

詹姆遜的另外一個(gè)成就則是對(duì)后現(xiàn)代文化的特征做了闡述。主要包括以下幾個(gè)方面。

一、后現(xiàn)代主義的一個(gè)特點(diǎn)是一種新的平淡感，也就是一種缺乏深度的淺薄。一方面，后現(xiàn)代主義理論排斥思想領(lǐng)域頗有影響的四種模式：一是黑格爾或馬克思提出的辯證法；二是弗洛伊德心理分析模式這一模式對(duì)夢(mèng)的表層和潛在的各個(gè)層次和壓抑進(jìn)行分析；三是存在主義的模式和它關(guān)于真實(shí)性與非真實(shí)性，；四是索緒爾符號(hào)系統(tǒng)，包含指符和意符兩個(gè)層次。后現(xiàn)代主義文化不再提供經(jīng)典作品所具有的深度價(jià)值和意義，一切文化作品都無(wú)需解釋，因?yàn)楦揪蜎](méi)有潛藏在語(yǔ)言文化背后的深層意蘊(yùn)。另一方面，在另一種意義上，后現(xiàn)代主義出現(xiàn)了根本的淺薄。歷史性可以有兩種解釋，一是對(duì)人類時(shí)間的一種存在意識(shí)，一是對(duì)過(guò)去和歷史上的興衰變革的更一般的意識(shí)。這兩種對(duì)歷史的意識(shí)已經(jīng)在后現(xiàn)代普遍的平淡和淺薄中已經(jīng)消失了。那種深深地懷舊的個(gè)人情緒在后現(xiàn)代主義中完全轉(zhuǎn)變成一種新的永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時(shí)的異常欣快和精神分裂的生活。

二、后現(xiàn)代的崇高。首先是后現(xiàn)代都市，“在這全新的都市時(shí)空里，最殘舊的房子、最破爛的車子，都難免被蓋上一層夢(mèng)幻般的異彩……我們目睹現(xiàn)代人在日常生活中的疏離感正在經(jīng)歷一次史無(wú)前例的突破。疏離感被拓展到全新的境界，我們頓時(shí)發(fā)現(xiàn)自己身處于一個(gè)既詭譎奇異又富夢(mèng)幻色彩，而且一概是奔放跳躍的感官世界”其次是人體本身?！澳阕咴诓┪镳^里欣賞雕像，面對(duì)那些合成化纖雕像，不能確知他們究竟有沒(méi)有氣息，有沒(méi)有人體應(yīng)有的溫度，結(jié)果你回過(guò)頭來(lái)見(jiàn)到在你四周來(lái)來(lái)往往的血肉之軀，一下子對(duì)他們的存在又懷疑起來(lái)——這些人到底有沒(méi)有氣息，有沒(méi)有體溫，有沒(méi)有血肉。在博物館里的這一剎那，它讓你把四周的活人轉(zhuǎn)化為沒(méi)有生命、只有膚色的‘摹擬體’”。

這里的崇高是故作姿態(tài)，不是發(fā)自肺腑的。拿《武林外傳》舉例子，好像講的是一個(gè)大事情，要批判武林，但其實(shí)看過(guò)之后是讓人失望的，讓人發(fā)笑，講的不是真的，沒(méi)有觸及到本質(zhì)，是故作姿態(tài)的。再比如說(shuō)，《天龍八部》這樣的作品，虛竹的武功是一下子偶然所得。文學(xué)的虛構(gòu)雖然高于生活，但畢竟是源于生活。

三、空間的不確定性。后現(xiàn)代空間沒(méi)有明確的坐標(biāo)，空間變得游離而不確定。

四、批評(píng)距離的喪失。后現(xiàn)代主義的空間重組會(huì)導(dǎo)致主體批評(píng)距離的喪失，“在后現(xiàn)代主義的嶄新空間里，‘距離’( 包括‘批評(píng)距離’) 正是被摒棄的對(duì)象。我們浸浴在后現(xiàn)代社會(huì)的大染缸里，我們后現(xiàn)代的軀體也失去了空間的坐標(biāo)，甚至于實(shí)際上( 理論上更不消說(shuō)) 喪失了維持距離的能力了”。

五、表意的不連貫性。詹姆遜談到“示意鏈的斷裂”，示意鏈?zhǔn)侵改苤负退?，即聲響和概念之間的關(guān)系。一個(gè)物體的概念和聲響是一體的，通過(guò)它的聲響可以判斷出它的概念。

六、主體消亡。就個(gè)體而言，主體消失了。主體的滅亡——也就是指不假外求、自信自足的資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立個(gè)體的結(jié)束。這就意味著“自我”作為單元體的滅亡。主體解體之后就再也不能成為萬(wàn)事的中心；個(gè)人的心靈也不再處于生命中當(dāng)中的重點(diǎn)。

后現(xiàn)代主義文化進(jìn)入了我們的日常生活，成為消費(fèi)品，日常生活的審美化或?qū)徝赖娜粘Ｉ罨蔀槲幕闹髁?。文化本身的領(lǐng)域有所擴(kuò)張，并與市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，具有商品的某些特征?，F(xiàn)代藝術(shù)是不可能進(jìn)入尋常百姓家的，而后現(xiàn)代的文化是泛化的。日常生活和美聯(lián)系起來(lái)了，比如說(shuō)簡(jiǎn)單的裝修房子，人們會(huì)購(gòu)買一些字畫來(lái)裝飾屋子，使得住所洋溢著一股文化氣息，顯得很有品味。但另一方面日常生活也擺脫不了金錢的控制，太美的東西顯得少了些人情味，這就是所謂的商品化。

以前藝術(shù)是可以教育人、感化人，提高人的修養(yǎng)，使人獲得藝術(shù)享受，并且滋潤(rùn)心靈的作用的。后現(xiàn)代文化趨于商品化，為滿足消費(fèi)者的需求，就會(huì)不斷去迎合大多數(shù)人的審美趣味。無(wú)聊、沒(méi)有意義的東西大量涌現(xiàn)，而這些東西是無(wú)法讓人深思的，會(huì)逐漸使人喪失思考的能力。浮躁的社會(huì)自然會(huì)造就浮躁的人，人們的懶惰意識(shí)大行其道。他們滿足于低俗的審美需要，不愿意被啟蒙。什么是英雄、何為美，我應(yīng)該選擇什么樣的產(chǎn)品，電影、電視給大眾什么直接接受就可以了，何必去接受有空白的東西。這種惰性是非?？膳碌模瑫r(shí)間久了，人會(huì)不愿意去接受需要思考的東西，會(huì)直接導(dǎo)致大眾逐漸喪失思考的能力。

詹姆遜的后現(xiàn)代理論昭示著社會(huì)的某種萌動(dòng)，他的文本給了人看待藝術(shù)、社會(huì)的新視角，在很多方面具有啟發(fā)意義，確實(shí)值得我們仔細(xì)研讀、認(rèn)真思考，并且為我所用。