朱翠云，屈彩娥

（延安大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 延安 716000）

揚(yáng)克的認(rèn)同與異化
——《毛猿》的心理分析批評

朱翠云，屈彩娥

（延安大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 延安 716000）

《毛猿》是美國戲劇大師尤金·奧尼爾創(chuàng)作的一部美國現(xiàn)代心理悲劇。其著重表現(xiàn)了絕對理性的現(xiàn)代社會對人類潛意識的壓抑，以至于造成人心理上的認(rèn)同困難，并最終使人異化成為米爾德里德一類帶面具的人或是成為揚(yáng)克一類與毛猿為伍并最終與社會脫節(jié)、走向毀滅的人。戲劇體現(xiàn)了現(xiàn)代理性社會對人類心理的異化，表達(dá)了現(xiàn)代人普遍存在的迷茫和孤獨(dú)感。

《毛猿》；心理分析；理性；現(xiàn)代社會

一

尤金·奧尼爾是美國二十世紀(jì)二十年代誕生的一位戲劇巨匠，他創(chuàng)作的戲劇如《東航卡迪夫》《瓊斯皇》《天邊外》《毛猿》等奠定了美國民族戲劇的基礎(chǔ)。美國著名戲劇評論家約翰·加斯納教授贊譽(yù)奧尼爾：“在奧尼爾之前，美國只有劇院；在奧尼爾以后，美國才有了戲劇?！盵1]二十世紀(jì)初的西方世界一直處于動蕩不安的局面，兩次世界大戰(zhàn)的炮火轟塌了西方世界傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德觀，戰(zhàn)后短暫的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇以及緊接而來的大蕭條使得尚未建立起新的價(jià)值觀的人們普遍處于一種迷茫和失望的情緒之中。美國的文學(xué)界也反映出人們的這種精神狀態(tài)，出現(xiàn)了如海明威和菲茨杰拉德等“迷惘一代”的作家。雖然奧尼爾并不被歸類于這一類的作家，但他也無可避免地感受到了現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊，并試圖用一種反傳統(tǒng)、反理性的、抽象扭曲的藝術(shù)形式來反映社會現(xiàn)實(shí)。然而奧尼爾并不打算僅僅用文學(xué)形式來反映現(xiàn)實(shí)，他致力于從人的內(nèi)心來發(fā)掘造成人類悲劇性的根源。奧尼爾聲稱：“我常常深切地意識到一種潛在力量，你叫它命運(yùn)也好，上帝也好，造成我們現(xiàn)狀的推動生物的人發(fā)展的力量也好，總之是一種神秘的力量?！倍宜J(rèn)為，劇作家寫作的目的就是要發(fā)現(xiàn)“生活背后推動一切的不可思議的力量”[2]。這種“神秘的力量”就是人的潛意識。

潛意識的概念首先由心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德提出，潛意識是指人們不能認(rèn)知或沒有認(rèn)知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識狀態(tài)的心理活動過程”[3]。雖然奧尼爾否認(rèn)弗洛伊德對自己創(chuàng)作的影響，但是二者在人類心理的探究上都不約而同地注意到了潛意識這種“神秘的力量”對于人的重大影響。拉康進(jìn)一步發(fā)展了弗洛伊德的心理分析學(xué)說，他從語言學(xué)出發(fā)提出鏡像階段理論，將人類心理的發(fā)展過程分為三個(gè)階段，即：想象階段、象征階段和現(xiàn)實(shí)階段。他提出人從出生到六個(gè)月左右一直處于想象階段，這時(shí)人尚無法將個(gè)體與母體分開。想象階段是一種語言前的階段，以人的愿望、幻想和身體想象為特點(diǎn)。六個(gè)月以后到十八個(gè)月這段期間內(nèi)，人從想象階段過渡到象征階段，人的語言從生物語言逐步過渡到社會化語言。自象征階段開始，人的愿望、幻想和身體想象逐步內(nèi)化為潛意識。這也是人的鏡像階段，是人從鏡子中認(rèn)同自我、確立自我的關(guān)鍵時(shí)期。然而一旦人不能自我認(rèn)同，無法從想象階段過渡到象征階段，人就會被異化，找不到歸屬。自然也就不能進(jìn)入現(xiàn)實(shí)階段，即個(gè)人知覺現(xiàn)實(shí)世界的階段。

二

奧尼爾深諳歐洲戲劇傳統(tǒng)，且深受古希臘悲劇、德國表現(xiàn)主義戲劇和尼采悲觀哲學(xué)的影響。在這幾種影響之中又以尼采的悲觀哲學(xué)為最，這與奧尼爾悲慘的生活經(jīng)歷有關(guān)。親人的早逝、婚姻生活的不幸福、與女兒關(guān)系的破裂等等使得奧尼爾的思想蒙上了一層悲觀的色彩，而尼采“上帝已死”的思想恰恰契合了奧尼爾悲觀的人生態(tài)度。尼采的哲學(xué)思想對奧尼爾的影響極其深遠(yuǎn)，奧尼爾聲稱《查拉斯圖拉如是說》對他思想的影響“超過以前他讀過的任何一本書”。因而，在奧尼爾的戲劇作品中往往流露出尼采式的悲觀哲學(xué)。在《悲劇的誕生》中，尼采將古代藝術(shù)分為兩類，一類是太陽神阿波羅式的藝術(shù)，代表著理智、秩序和規(guī)則；另一類是酒神狄俄尼索斯式的藝術(shù)，代表著放蕩、混亂和瘋狂。阿波羅式的藝術(shù)代表著理智的理想，而狄俄尼索斯式的藝術(shù)則來自于人的潛意識[4]。尼采認(rèn)為任何藝術(shù)作品都包含這兩種形式，但他更傾向于狄俄尼索斯式的藝術(shù)。他認(rèn)同叔本華提出的非理性成分主導(dǎo)人類創(chuàng)造力的思想，批判自蘇格拉底開始的理性主義傳統(tǒng)，認(rèn)為其支配了西方文明的思想，并且試圖復(fù)興狄俄尼索斯式的藝術(shù)，以挽救歐洲的文化。在尼采思想的影響下，奧尼爾在創(chuàng)作《毛猿》時(shí)采用了表現(xiàn)主義的寫作技巧，利用極端簡化的人物形象塑造、象征性的場景描寫、不連貫的情節(jié)設(shè)計(jì)等抽象扭曲的藝術(shù)表現(xiàn)手法來體現(xiàn)人的潛意識。另一方面，他深入挖掘人物悲劇性的精神根源，探討表現(xiàn)主義中反映現(xiàn)代社會人性扭曲、人與人之間關(guān)系異常的異化主題，指出現(xiàn)代社會過于強(qiáng)調(diào)理性，而忽視了人潛意識中對于原始感性的需求。

三

在《毛猿》中可以看到有兩類截然不同的人，一類是以揚(yáng)克為主的喪失了自我認(rèn)同、最終只能在毛猿身上找到認(rèn)同感的人；另一類則是以米爾德里德為代表的帶著面具生活的人。他們的身份不同、階級不同，價(jià)值觀也不同，但是二者的相同點(diǎn)在于他們都是被異化了的人。揚(yáng)克是一名無產(chǎn)階級工人，整日在底層船艙中燒煤。底層船艙的環(huán)境極其惡劣，工人們長期在高溫、狹小、漆黑的船艙內(nèi)做著單調(diào)重復(fù)的動作，呼吸著不潔的空氣，忍受著長時(shí)間的勞作。然而，揚(yáng)克一開場卻顯得十分驕傲和自豪。他比其他燒爐工要顯得更加高大魁梧，更加有力量，說的話也更加有分量，他享受著其他燒爐工對自己的崇拜與尊重。他以自己的工作為榮，享受現(xiàn)在的生活，對未來充滿幻想。在第一場中他嘲笑帕蒂對于過去生活的懷念，表達(dá)了對于當(dāng)前工作的自豪感。他說道：“就是我使煤燃燒的；喂機(jī)器的蒸汽和石油就是我；使你聽得見的噪音里的那種東西就是我；我就是煙、特別快車和輪船和工廠的汽笛；我就是使金子能鑄成錢的那種東西！我就是煉鐵成鋼的原料！我就是鋼，就是一切！”[5]此時(shí)的揚(yáng)克就象征著想象階段的嬰兒，充滿了愿望、幻想和對身體的想象。他還沒有進(jìn)入鏡像階段，他盲目地認(rèn)為自己是屬于鋼鐵的一部分，是以輪船為象征的整個(gè)社會的原動力。這時(shí)的他如同嬰孩一般尚未將個(gè)體與母體區(qū)分開來，他的世界仍是混沌一片。然而，揚(yáng)克的盲目自信被米爾德里德所打破，從此進(jìn)入鏡像階段，尋找自我認(rèn)同。

米爾德里德是一個(gè)上層社會的小姐，她的父親是百萬富翁，鋼鐵托拉斯的總裁。然而她并沒有因?yàn)樗呢?cái)富獲得應(yīng)有的活力，她把自己形容成“貝氏轉(zhuǎn)爐法里的一個(gè)廢品”[5]。她唯一的愛好也僅僅是借著慈善的名義去打探下層社會人們的生活境況，以滿足自己的好奇心。由此，原本是完全不相干的兩個(gè)人，卻在燒爐房里相遇了。雖然米爾德里德的出場是短暫的，對揚(yáng)克的打擊卻是致命的。在她的眼中，揚(yáng)克是一個(gè)“骯臟的畜生”。這一個(gè)稱謂刺痛了揚(yáng)克的自尊心，從此也就開始了他在鏡像中，也就是在現(xiàn)實(shí)社會中尋找自我認(rèn)同的漫漫長路。以米爾德里德為代表的上層社會的人，他們雖然已經(jīng)度過了象征階段進(jìn)入到了現(xiàn)實(shí)階段，但在絕對理性的現(xiàn)代社會中卻壓抑甚至喪失了自身潛意識中的原始情感。他們是一群帶著面具生活的人，在面具之下只有一個(gè)空洞的軀殼。面具是奧尼爾提出的一種新的戲劇表現(xiàn)形式。在《關(guān)于面具的備忘錄》中奧尼爾寫道：“一個(gè)人的外部生活在別人的面具的纏繞下孤寂地度過了。”[6]在他的筆下，美國是一個(gè)虛偽的王國，人與物都戴著面具，在其劇作中不少人物都戴著面具演出。如同在第五場中從教堂里出來的人們，他們精致的妝容、華美的服飾、做作的神態(tài)動作都是他們給自己戴上的理性面具。在理性的面具之下，他們壓抑甚至喪失了自己潛意識中的真實(shí)情感，所以他們的神情是恐怖的、帶有自我毀滅性的。這也是他們顯得麻木、冷漠、喪失活力的真實(shí)原因。當(dāng)揚(yáng)克故意走上前向他們挑釁的時(shí)候，得到的答案永遠(yuǎn)只是禮貌性的、冷冰冰的“請你原諒”。他們是一群被異化的人。

而像揚(yáng)克這種仍然保留著原始情感的人也無法在喪失了情感的理性現(xiàn)代社會里找到自我認(rèn)同。當(dāng)揚(yáng)克抱著最后一絲希望來到世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)合會，幻想著會在那里找到自我認(rèn)同、找到歸屬時(shí)，迎接他的卻只是產(chǎn)聯(lián)成員對他的猜忌和不信任。當(dāng)揚(yáng)克被趕出門外，他近乎絕望地說道：“我出生在世上就是我的罪名。”[5]他無法在任何一個(gè)人類組織中找到歸屬，也始終找不到認(rèn)同。揚(yáng)克來到動物園，仿佛最終在毛猿的身上找到了認(rèn)同?？墒牵呈冀K不是人類，當(dāng)它跳出牢籠，似乎是要與揚(yáng)克擁抱的時(shí)候，折斷了揚(yáng)克的肋骨，而揚(yáng)克也就死在了真正意義上的現(xiàn)代社會的牢籠里。揚(yáng)克心理上的認(rèn)同困難注定了他與這個(gè)絕對理性的社會格格不入，也注定了他將走向毀滅。揚(yáng)克和米爾德里德二者所代表的這兩類人合起來象征著所有現(xiàn)代社會的人，他們是在理性的現(xiàn)代社會里被異化了的人，是整個(gè)社會的犧牲品。

四

盡管尤金·奧尼爾在《毛猿》這部戲劇中使用了表現(xiàn)主義及象征主義等現(xiàn)代主義的寫作手法，但他所要表現(xiàn)的內(nèi)容卻是現(xiàn)實(shí)主義的。在扭曲抽象的表現(xiàn)形式下，戲劇真實(shí)地再現(xiàn)了美國現(xiàn)代生活中存在的種種問題。小兒子尤金·奧尼爾在談?wù)摳赣H時(shí)說道：“表面看來，我父親對人生的看法是悲觀的，可內(nèi)里卻有一種根深蒂固的理想主義，有一種要使世界合乎愿望的夢想……我父親不僅僅是我生平了解的一個(gè)最敏感的人，而且是古往今來具有最崇高理想主義的人?！盵1]雖然《毛猿》的副標(biāo)題上赫然寫著這是一部“關(guān)于古代和現(xiàn)代生活的八場喜劇”，然而它卻是一部具有諷刺意味的現(xiàn)代心理悲劇。通過對人物心理的深層剖析，奧尼爾成功地體現(xiàn)了美國現(xiàn)代人類在這個(gè)互不關(guān)心的炎涼世界里的孤獨(dú)感和被遺棄感?，F(xiàn)代社會中的人們無法在自身充滿原始情感的潛意識和絕對理性的社會中找到心理的平衡，也無法調(diào)節(jié)二者的關(guān)系，要么就停滯在狂亂瘋癲的想象階段，要么就只能給自己戴上一個(gè)永恒的人格面具陷入冷漠的現(xiàn)實(shí)階段。正是由于人性的扭曲以及人與人關(guān)系的變化使得現(xiàn)代人類陷入了異化的境地。作為一個(gè)劇作家和一個(gè)心理學(xué)家，奧尼爾無疑是偉大的，他對于二十世紀(jì)初人類社會以及人類生存的思考具有普遍的適用意義，也為人們提出了人類異化的一個(gè)心理學(xué)警示，他的悲劇也給我們現(xiàn)代人類敲響了警鐘。

[1]孟憲忠.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家的人生之旅[M].臺北：智慧大學(xué)，1993.108.

[2]龍文佩.奧尼爾的悲劇觀念[J].劇本，1982(9).

[3]郝濱.催眠與心理壓力釋放[M].合肥：安徽人民出版社，2009.17.

[4]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯.上海：上海人民出版社，2009.203.

[5]尤金·奧尼爾.毛猿[M].熊敏譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[6]尤金·奧尼爾.關(guān)于面具的備忘錄[J].戲劇文學(xué)，1988(06):13.

I106.3

A

1007-0125(2015)09-0016-02

朱翠云（1989-），女，湖南湘潭人，延安大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。