李喆

在傳統(tǒng)的品德教學(xué)方式中，教學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都集中在課堂上，課堂教學(xué)與學(xué)生的實(shí)際生活存在一定的分裂，不能有機(jī)地整合起來。在相對(duì)固定的教學(xué)模式中，抽象的概念、空洞的道理充斥了整個(gè)課堂，脫離兒童的生活實(shí)際，無法深入到兒童的生活，更難以觸動(dòng)他們的心靈，真正提高他們的思想道德品質(zhì)。

《品德與生活》課程是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。具有生活性、開放性和活動(dòng)性三個(gè)基本特性。其核心內(nèi)容是：“引導(dǎo)兒童熱愛生活，學(xué)習(xí)做人?！迸ψ哌M(jìn)生活，貼近學(xué)生，創(chuàng)設(shè)開放、互動(dòng)、活潑的教學(xué)情景，營(yíng)造自由、民主、愉悅的課堂氣氛，把教學(xué)的需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的需求，將“生活化的課堂”“課堂中的生活”融為一體，使他們?cè)谏钪械玫礁形?，在感悟中進(jìn)一步“學(xué)會(huì)生活”。讓品德培養(yǎng)回歸到生活中去。

陶行知先生說過“生活即教育”。生活是一切的源泉，兒童的品德和社會(huì)性就是源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。對(duì)生活的體驗(yàn)、對(duì)生活的感悟。新課程改革也倡導(dǎo)品德教學(xué)要回歸生活，強(qiáng)調(diào)以兒童現(xiàn)實(shí)生活為課程基礎(chǔ)。怎樣在品德課堂上融入生活，在生活中滲透思想品德教育？我認(rèn)為應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

一、立足生活，確定目標(biāo)

在《品德與生活》和《品德與社會(huì)》的教材中，每一課都從“情感與態(tài)度”“行為與習(xí)慣”“知識(shí)與技能”“過程與方法”四個(gè)維度制訂了教學(xué)目標(biāo)。教師們一看到這些目標(biāo)就知道了本課的教學(xué)任務(wù)，但《品德與生活》的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“活動(dòng)要源于生活又高于生活。教師要善于從兒童的生活中敏感地捕捉有教育價(jià)值的課題，用正確的價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，使兒童在自己的喜歡的活動(dòng)中獲得發(fā)展?！薄镀返屡c社會(huì)》的課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：“教學(xué)要面向?qū)W生的生活實(shí)際，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際的密切聯(lián)系?！币虼耍覀?cè)诖_定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要結(jié)合教材的觀點(diǎn)，立足于學(xué)生的生活實(shí)際，動(dòng)態(tài)地生成教學(xué)目標(biāo)。我們要明確《品德與（生活）社會(huì)》課程的最終目標(biāo)是要指導(dǎo)學(xué)生的生活實(shí)際，解決學(xué)生在生活中遇到的困難或面臨的問題，提高他們的生活能力；懂得一些做人的道理，做一個(gè)懂禮貌，講文明，具有良好思想品質(zhì)的小學(xué)生。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的導(dǎo)向和歸宿，教學(xué)要回歸兒童生活，必然不僅要根據(jù)教材，而且要根據(jù)兒童的生活狀況、身心特點(diǎn)和發(fā)展需求來確定具體教學(xué)目標(biāo)。

在教學(xué)二年級(jí)下冊(cè)《做事不拖拉》一課時(shí)，我從學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)、生活情況出發(fā)，在做課前準(zhǔn)備時(shí)總結(jié)歸納了所執(zhí)教班級(jí)中一些學(xué)生做事拖拉的幾個(gè)方面，以此來確定具體的教學(xué)目標(biāo)。比如我班的有些學(xué)生在打掃衛(wèi)生時(shí)總喜歡拿著掃把在教室里追逐打鬧，不僅浪費(fèi)了時(shí)間，而且還很危險(xiǎn)。針對(duì)這一點(diǎn)，在進(jìn)入到“七嘴八舌話拖拉”這一環(huán)節(jié)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回想自己的行為，用自己的話具體說說自己在做哪些事情時(shí)比較拖拉，我適時(shí)點(diǎn)撥，引出“打掃衛(wèi)生拖拉”這一話題，組織學(xué)生討論，激起學(xué)生對(duì)自己行為的反思，使其認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并改正錯(cuò)誤，從而達(dá)到預(yù)設(shè)的目標(biāo)。

二、體驗(yàn)生活，明德悟理

教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗(yàn)、感知體驗(yàn)都是課堂教學(xué)的重要資源。課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)建議中提出了“源于兒童生活”、“符合國情和地區(qū)實(shí)際，從本校本班的實(shí)情出發(fā)”和“正確理解和應(yīng)用教科書”等要求，也就是在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實(shí)際、說教式的教育方式。在品德教學(xué)中，我盡力做到以生活實(shí)際引導(dǎo)學(xué)生感受、獲得道德觀念，進(jìn)而誘發(fā)自身情感的產(chǎn)生，形成良好的品德、觀念。

學(xué)習(xí)《他們需要關(guān)愛》時(shí)，孩子們雖然知道殘疾人需要?jiǎng)e人的幫助，也知道自己要幫助殘疾人，但他們不能真正體會(huì)到殘疾人在生活中的種種不便，不能感受殘疾人想得到幫助的需要以及被幫助后的溫暖心情。于是我設(shè)計(jì)了角色扮演這一環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生親自體驗(yàn)盲人取物的感覺——將一位學(xué)生蒙上眼睛，讓他摸索著走到講臺(tái)前，把自己的鉛筆拿回去。這個(gè)過程中“盲人”通過反復(fù)觸摸，辨別方向，辨別物品，使學(xué)生身臨其境，真切感受到了盲人生活的困難和艱辛。不僅如此，當(dāng)一個(gè)學(xué)生在演盲人時(shí)，我請(qǐng)另一位學(xué)生去攙扶一下“小盲人”，幫助“小盲人”順利地找到自己的鉛筆。之后，引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛兂伞懊と恕敝蟮母惺埽玫綆椭笮那?，從而更進(jìn)一步地體會(huì)到殘疾人是多么需要幫助，而自己在今后將會(huì)更愿意伸出援助之手。

三、回歸生活，指導(dǎo)言行

在課上學(xué)生獲得了心靈的洗禮，思想的熏陶，但良好品德的養(yǎng)成關(guān)鍵在課外。教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生的生活實(shí)踐，讓學(xué)生在觀察生活、體驗(yàn)生活中獲得生活規(guī)則，提高道德意識(shí)，改變不道德行為，自覺地把課堂上、書本中所學(xué)所得的“大珠小珠”，散落運(yùn)用到生活這個(gè)“玉盤”中來，讓教學(xué)與生活實(shí)際在碰撞中發(fā)出悅耳清脆的音符。

總之，道德寓于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的“純道德的生活”。兒童良好品德的培養(yǎng)和形成必須在兒童生活的過程之中，而非在生活之外進(jìn)行。由于兒童的品德源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，他們的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其品德的形成和社會(huì)性發(fā)展具有特殊的價(jià)值，所以只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心而非表面的道德情感，讓他們獲得真實(shí)而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。我們教師要樹立“教學(xué)即生活”和“生活即教學(xué)”的理念，從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地使用教材，關(guān)注個(gè)體在生活中的體驗(yàn)和積累，有意識(shí)地把兒童帶回到真實(shí)生活中，去觀察、感受、體驗(yàn)、分析、實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生做生活的真正主人。

【作者單位：蘇州市吳中區(qū)寶帶實(shí)驗(yàn)小學(xué) 江蘇】