李鳳英

摘 要：文化規(guī)定著人們的社會行為，不同的文化所遵從的價值取向不同，這勢必會造成不同文化群體應(yīng)對自然和社會等外界環(huán)境時做出不同的價值選擇。通過分析豐樂安置點移民的民族文化傳統(tǒng)對其生產(chǎn)方式、生活方式以及心理調(diào)適的影響，可以窺見移民過程中移民自身的文化系統(tǒng)在其適應(yīng)性調(diào)適中起到的重要的、先導(dǎo)性的作用。

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；移民；適應(yīng)性

文化是人類為了解決生存而產(chǎn)生的一種機制，人作為一種文化存在，其一切行為都具有該族群長期以來所形成的文化特質(zhì)，簡單來說，“文化始終是人們用來解決其生存問題的機制”[1]。因而，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境所做出的行為和選擇，亦可以看做是一種文化行為、文化選擇。在生態(tài)移民的過程中，隨著生活環(huán)境的改變，其生計模式、生活方式、社會關(guān)系以及心理等隨之發(fā)生變化，移民為了適應(yīng)新環(huán)境所做出的一系列適應(yīng)性調(diào)試，不僅是居于新環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在這個過程當(dāng)中，其自身的文化系統(tǒng)是影響其適應(yīng)性的一個重要的、先導(dǎo)性的因素。目前，不少研究者側(cè)重于研究生態(tài)移民給民族文化帶來的影響，近幾年，相關(guān)的研究成果不斷豐富，而對移民的文化傳統(tǒng)對其適應(yīng)性的影響關(guān)注甚微。本文將在以豐樂安置點為例，試探討民族文化傳統(tǒng)在移民適應(yīng)性中的作用。

一、豐樂安置點的概況

榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂村安置點距離縣城中心1.5公里，屬縣城規(guī)劃區(qū)。該安置點與廉租房銜接，每戶住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點共安置955戶3755人。其中，計劃鄉(xiāng)擺王、擺拉兩個村整村搬遷497戶1783人，其他為寨蒿鎮(zhèn)、崇義鄉(xiāng)和八開鄉(xiāng)的零散搬遷戶。該安置點的安置模式具有典型性：實行整村搬遷、集中安置，依托城區(qū)、園區(qū)安置，采用“一個村一棟樓房、一個組一個單元、一個家族一層樓”的方式進行安置。該安置點的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個村轄于計劃鄉(xiāng)。擺王村距鄉(xiāng)政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉(xiāng)政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區(qū)。擺拉村和擺王村由于地處深山，農(nóng)業(yè)基本能滿足平時生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來。為了動言他們搬離 “高坡”①，當(dāng)?shù)卣隽瞬簧俟ぷ鳌?013年春節(jié)前擺王、擺拉村303戶農(nóng)民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時未搬遷的194戶713人也搬到了縣城，至此兩個村完成了整村生態(tài)移民搬遷，共搬遷了497戶1783人。

二、文化傳統(tǒng)對豐樂移民的影響

文化傳統(tǒng)是“支配著整個民族的一種習(xí)慣勢力和精神力量，一種集體的潛意識”[2]，文化傳統(tǒng)是在歷史的長河中一代一代積累和傳承下來的，在這個歷程中，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種強大的習(xí)慣勢力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動，但又很難意識到它的存在。豐樂移民都是從較為偏遠的山區(qū)搬遷而來的苗族、水族和侗族等少數(shù)族，特別是處于月亮山深山區(qū)的擺拉村和擺王村，受現(xiàn)代化影響較小，其文化傳統(tǒng)較為深厚，成為一種強大的習(xí)慣勢力，時刻影響著他們移民后的生產(chǎn)和生活。

（一）影響移民的生產(chǎn)、生活方式

人們在一定的自然環(huán)境中，為了生存逐漸形成了特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。某種生計方式和生活方式的形成是一個歷史的過程，同時也是一種文化的形成過程。當(dāng)生存的自然環(huán)境發(fā)生改變，勢必會引起生計方式的變遷，進而引起生活方式的改變，在這個變遷的過程中，移民傳統(tǒng)文化對新環(huán)境中生計方式的選擇和生活方式的適應(yīng)起到或制約或阻礙的作用。豐樂安置點便是一個典型的例子。

概括來說，豐樂移民大部分青年人初中畢業(yè)以后就到沿海一帶打工，在安置點居住時間長的移民，一部分是婦女和老人，在家?guī)Ш⒆?、送小孩讀書；一部分是有勞動力、適應(yīng)能力稍強的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣菜等；大部分人兩邊居住，即一個月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農(nóng)活。為了移民能夠在縣城安居下來，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業(yè)問題。從2013年開始，榕江縣對豐樂安置點移民進行就業(yè)前的技能培訓(xùn)，培訓(xùn)后的就業(yè)去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業(yè)園區(qū)等。據(jù)榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個，但在2014年走訪摸底的時候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業(yè)、甘力木業(yè)和永利木業(yè)的移民也先后離開了。

移民后，豐樂移民的農(nóng)耕技能和文化，與縣城的工業(yè)、服務(wù)業(yè)所需的勞動技能和意識產(chǎn)生很大矛盾。原有的文化傳統(tǒng)制約了他們在城市中的生產(chǎn)和生活。在調(diào)研中得知，移民大多認為安排的這些工作他們不適應(yīng)，一是不能適應(yīng)這樣的工作規(guī)律和工作節(jié)奏，有村民說：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒人管?！币郧霸谵r(nóng)村做農(nóng)活，沒有約束，而城市的工作有嚴格的時間要求和崗位職責(zé)規(guī)定，很多村民一時適應(yīng)不了新工作崗位規(guī)律的勞動時間和勞動方式。二是勞動技能不適應(yīng)，“做不慣那邊的活路，我出來一個月做幾天，吃完了又去做。”很多村民從生下來就呆在村里，很少與外界接觸，最多到鄉(xiāng)里趕集，找點錢，其余的時間和精力都放在種莊稼上，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方面他們是一把好手，但是長期以來的農(nóng)耕技能與城市的工作要求是有很大區(qū)別的，他們一時做不了那些技術(shù)要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調(diào)適

發(fā)展是梯度推進的，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的地區(qū)和個人，更容易接受新的東西，更容易適應(yīng)新環(huán)境；相反，受新技術(shù)和新觀念影響較晚的地區(qū)和個人，其文化與現(xiàn)代性的適應(yīng)較慢。文化習(xí)慣促使他們的經(jīng)濟行為、思維等與現(xiàn)代經(jīng)濟社會間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉(xiāng)土認知和道德習(xí)俗等，對人們的認知、選擇和學(xué)習(xí)（模仿）活動總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺的方式存在的，它們有時更像是一種本能，于是也就更加難以放棄。”[3]移民后環(huán)境的突然改變，移民的文化傳統(tǒng)使其在新的環(huán)境中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。豐樂移民一方面很想融入城市，另一方面又因為自身傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識中原本具有的一些東西本身是一個痛苦的過程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問題中，每個移民的思維和行為無不帶著原有的民族文化因子?？梢哉f這是一場傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，“在現(xiàn)代化過程中遇到的最大問題往往是文化傳統(tǒng)的改造問題?！盵2]在這個較量和改造的過程中，移民在開始的一段較長時間內(nèi)往往呈現(xiàn)出迷茫和焦慮的精神狀態(tài)。當(dāng)問起豐樂安置區(qū)移民“你覺得你是城市人還是農(nóng)村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農(nóng)民身份，鄉(xiāng)土意識正逐漸弱化。在這段特定的時間內(nèi)，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農(nóng)耕文化使他們在面對城市中陌生的生計方式和人際關(guān)系時，一時難以適從，產(chǎn)生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個村寨里面，個人的文化開放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應(yīng)能力也有較大區(qū)別。在豐樂安置區(qū)，青年人的適應(yīng)能力遠強于年紀較大的人，文化程度高的人適應(yīng)能力強于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應(yīng)能力又強得多。豐樂移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢力”更大，他們更加難以適應(yīng)城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農(nóng)村和縣城安置區(qū)，既不完全脫離鄉(xiāng)土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統(tǒng)的影響就小得多，他們大多初中畢業(yè)后就去東南沿海城市打工，離開居住條件差、交通閉塞的農(nóng)村是他們樂于接受的?？傊?，文化開放程度較高的村民，他們會在城市中較快地找到自己的位置，在較短時間內(nèi)適應(yīng)城市的生產(chǎn)、生活。而文化傳統(tǒng)較為濃厚的村民，則往往在城市中無所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產(chǎn)生強烈的身份認同危機，因而他們或游走在城市和農(nóng)村之間，或返回原居住地。

三、結(jié)語

通過豐樂安置點移民的適應(yīng)情況可以看出，一個地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展模式與其傳統(tǒng)文化價值有著深刻的聯(lián)系，人們的價值觀內(nèi)在的限定了他們對發(fā)展目標(biāo)的選擇和對發(fā)展手段的應(yīng)用。不同的文化所遵從的價值取向不同，勢必會造成不同文化群體應(yīng)對自然和社會等外界環(huán)境時做出不同的價值選擇，因為文化傳統(tǒng)規(guī)定著人們的社會行為。

文化傳統(tǒng)對移民的適應(yīng)性具有先導(dǎo)性的影響，文化開放程度越大、包容性越強，移民適應(yīng)性越強；相反，文化相對較封閉的族群，其移民適應(yīng)性較弱。因為，文化是人們解決生存問題而形成的機制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過他們的文化體現(xiàn)，而且通過他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應(yīng)新的生計方式，能否在新的環(huán)境中求得生存，其文化傳統(tǒng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在移民的過程中，“移民的再社會化一定會受到現(xiàn)有資源以及環(huán)境中多種因素的影響， 在這些資源或環(huán)境要素面前， 移民個體并非毫無作為， 他們一定會在適應(yīng)的同時， 重新對其進行構(gòu)建。”[4]移民在建構(gòu)的新的社會環(huán)境時所進行的一系列選擇和行為，都是經(jīng)過其文化過濾的，都帶有其文化價值的意義在里面。因而，在搬遷的過程中，須充分關(guān)注民族的文化傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)把文化結(jié)構(gòu)對移民的影響考慮在內(nèi)，所實施的搬遷模式和安置工作應(yīng)盡量與之相適應(yīng)。

同時，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當(dāng)中，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的人，更容易適應(yīng)新環(huán)境，移民后能快速適應(yīng)轉(zhuǎn)變，并能抓住機遇改善自己的物質(zhì)條件和精神生活。相反，適應(yīng)能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過程中，也要注意可能會出現(xiàn)的 “馬太效應(yīng)”。③（作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)）

項目來源：文章系貴州財經(jīng)大學(xué)2014年度在校學(xué)生科研資助項目

參考文獻：

[1] [美]A·哈維蘭著， 期鐵硼、張鈺譯.文化人類學(xué)[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006：492.

[2] 陳國強主編.簡明文化人類學(xué)詞典[M].浙江人民出版社，1990（8）： 78

[3] 戴慶中.邊界漂移的鄉(xiāng)土——全球化語境下少數(shù)民族的生存智慧與文化突圍[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：160

[4] 馬偉華.移民的文化適應(yīng)：寧夏吊莊移民生活習(xí)俗調(diào)試調(diào)查研究——以蘆草洼吊（興涇鎮(zhèn)）為例[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（6）.

注解：

① 當(dāng)?shù)厝朔Q農(nóng)村為“高坡”。

② “邊際人”是指處于社會或文化邊際或邊緣位置的人。這部分人往往會在社會文化變遷或地理遷徙過程中產(chǎn)生一種特殊的轉(zhuǎn)型心態(tài)，這種心態(tài)也就相應(yīng)的被稱為“邊際人”心態(tài)。早在20世紀初，德國社會學(xué)家喬治·齊美爾就將具有這種心態(tài)的人稱為“異鄉(xiāng)人”。美國社會學(xué)家羅伯特·帕克將“邊際人”形象地比作“文化上的混血兒”，即曾經(jīng)生活在兩個或兩個以上不同甚至是對立的文化群體里，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己處于邊緣位置，沒有被充分整合到主流社會中去。

③ 馬太效應(yīng)（Matthew Effect），指強者愈強、弱者愈弱的現(xiàn)象，廣泛應(yīng)用于社會心理學(xué)、教育、金融以及科學(xué)等眾多領(lǐng)域。其名字來自圣經(jīng)《新約·馬太福音》中的一則寓言： “凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來?！?/p>