許名健

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國內(nèi)和國際的交流更加頻繁，禮儀教育對于促進(jìn)人際交往具有舉足輕重的作用。而中學(xué)生的禮儀教育，有利于促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校教育內(nèi)容的完善以及社會主義和諧社會的建設(shè)。結(jié)合哈貝馬斯的交往理論，針對當(dāng)前我國中學(xué)生禮儀教育的現(xiàn)狀，通過精選禮儀教育內(nèi)容，立足于學(xué)生的生活；提高教師和家長的禮儀素質(zhì)；調(diào)動中學(xué)生的積極性，增強(qiáng)自我管理和自我教育的能力；建立健全評價機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生禮儀學(xué)習(xí)的興趣等途徑來加強(qiáng)中學(xué)生的禮儀教育。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行為；中學(xué)生；禮儀教育

哈貝馬斯的交往行為理論認(rèn)為生活世界是一個相互作用的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)是由社會、文化、個性等因素在日常實(shí)踐過程中編織成的，交往行為是四種行為模式的核心范疇。哈貝馬斯通過“生活世界”和“系統(tǒng)”兩個范疇論述交往行為的合理性，從協(xié)調(diào)性角度來說，交往行為的選擇，可以為社會的行為整合相服務(wù)；從個體性角度來說，交往行為可以為個人發(fā)展而服務(wù)；從社會性角度來說，交往行為對知識文化的更新和傳遞有推動作用。在理論的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯分析交往行為與其它社會行為的區(qū)別，對人際交往具有規(guī)范和引導(dǎo)的啟示性意義。當(dāng)前我國中學(xué)生的禮儀教育還處于整體水平低、結(jié)構(gòu)體系不完善、反饋效果差的局面，結(jié)合哈貝馬斯的交往理論，可以對當(dāng)前我國中學(xué)生禮儀教育模式進(jìn)行重新構(gòu)建，并對禮儀教育的框架進(jìn)行完善和補(bǔ)充，使中學(xué)生的禮儀教育充分符合青少年身心發(fā)展的基本要求，符合行為實(shí)踐規(guī)律，最后使中學(xué)生能潛移默化地吸收禮儀的影響，并自覺地將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身行為要求，從而提高禮儀修養(yǎng)水平，承擔(dān)起國家新時期禮儀教育接班人的任務(wù)。

一、中學(xué)生禮儀教育的重要性

哈貝馬斯認(rèn)為：對于任何社會理論來說，最基本的問題就是如何將兩個概念——系統(tǒng)和生活世界令人滿意地聯(lián)結(jié)起來。因此，哈貝馬斯將社會同時構(gòu)想為系統(tǒng)和生活世界的部分組合，社會不僅是交往結(jié)構(gòu)而成的生活世界，而且也是系統(tǒng)的部分。禮儀教育是社會整合的一種方式，朝著兩個方向進(jìn)行，其一是著眼于行為者取向的社會性整合，從交往行為出發(fā)，來促進(jìn)社會公序良俗的延續(xù)，將社會建構(gòu)為生活世界； 其二是著眼于行為結(jié)果的系統(tǒng)整合，它根據(jù)自我控制、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)模式來表現(xiàn)，使個人行為的社會化得以發(fā)展。中學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，當(dāng)今的中學(xué)生將是國家未來建設(shè)的主力軍。加強(qiáng)禮儀教育，能使學(xué)生的全面素質(zhì)得以發(fā)展，使學(xué)校的禮儀工作豐富完善，使我國未來建設(shè)有堅實(shí)的力量基礎(chǔ)。具體來講，開展中學(xué)禮儀教育，有以下真實(shí)意義。

（一）促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展

禮儀教育能夠塑造中學(xué)生良好的個人形象。中學(xué)生已經(jīng)開始關(guān)注自身和自己所生活的這個世界，對與他人交往充滿期待而又有所不安，在此時開展禮儀教育符合人們身心發(fā)展規(guī)律。在社會交往中，儀表、言談、舉止是人們對他人進(jìn)行印象管理的必要手段。穿著儀表得體，言談舉止大方，必定會展現(xiàn)良好的氣質(zhì)風(fēng)度，給他人留下美好的第一印象，獲得首因效應(yīng)，為和他人建立起友誼、信任關(guān)系打下基礎(chǔ)。開展中學(xué)生禮儀教育，同時可以讓中學(xué)生豐富與完善個人的精神內(nèi)涵，使中學(xué)生在各種社會活動中約束和修正自己的言行舉止，塑造和維護(hù)自己良好的公眾形象，使當(dāng)前中學(xué)生的綜合素質(zhì)得以體現(xiàn)。

禮儀教育能夠幫助中學(xué)生樹立人際交往的自信。中學(xué)生面臨著渴望友誼、情感交流和“自我封閉”傾向的雙重矛盾，經(jīng)常會在行為選擇中表現(xiàn)出各式各樣的態(tài)勢。這種情況有多重原因，較為普遍是沒有認(rèn)識到友誼的真實(shí)性和不懂得社交技巧。開展中學(xué)生禮儀教育，可以促使中學(xué)生正確表達(dá)自己的情感和思想，逐漸養(yǎng)成自律、真誠的優(yōu)秀品質(zhì)，從而在社會交往中增強(qiáng)自信，順利走進(jìn)自由交往的大門。

（二）促進(jìn)學(xué)校教育內(nèi)容的完善

在傳統(tǒng)教育中，素質(zhì)教育往往被忽視，中學(xué)生成為分?jǐn)?shù)指揮棒引導(dǎo)下的勞作者，為了考試分?jǐn)?shù)而不斷努力。當(dāng)前中學(xué)生缺乏自信心等方面的心理問題，是禮儀教育缺失的后果，導(dǎo)致中學(xué)生自我認(rèn)同感較差，甚至出現(xiàn)了違法違紀(jì)的問題行為。在學(xué)校教育中，如果學(xué)生不能及時糾正這些問題，等到走入社會，必將出現(xiàn)責(zé)任心不強(qiáng)和思想混亂的情況，影響他們的正常工作和前途。學(xué)生除了獲取知識和技能外，還應(yīng)在禮儀修養(yǎng)方面得到發(fā)展。禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，開展中學(xué)生禮儀教育，有助于學(xué)生形成良好的思德素質(zhì)，培養(yǎng)健康向上的行為習(xí)慣。把學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜耍菍W(xué)校教育的目標(biāo)，更是學(xué)生個人健康發(fā)展的需要。加強(qiáng)中學(xué)禮儀教育，有助于學(xué)生形成成熟的社會意識和完善的行為習(xí)慣，促使學(xué)生更好地融入社會交往中，同時豐富校園文化，完善學(xué)校的教育內(nèi)容建設(shè)。

（三）促進(jìn)和諧社會的建設(shè)

在習(xí)近平為總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，我國正轟轟烈烈地開展實(shí)現(xiàn)“中國夢”的建設(shè)活動。這是對社會主義和諧社會目標(biāo)的繼續(xù)，更是我國人民在新時期的奮斗目標(biāo)和前景展望。社會是人的交往，而哈貝馬斯認(rèn)為“交往行為是指至少涉及到兩個及以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用言語或言語之外的交往手段，建立起一種人際關(guān)系?！鄙鐣暮椭C是由人與人之間的和諧交際關(guān)系構(gòu)成的，禮儀是社會和諧的潤滑劑，開展禮儀教育可以促進(jìn)人與人之間的交流，緩解人際交往矛盾，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。加強(qiáng)中學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育，更是對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化有重要意義，為國家的發(fā)展提供健全智力支持和人才保障體系。

二、當(dāng)前我國中學(xué)生禮儀教育的現(xiàn)狀

我國歷來重視對中學(xué)生禮儀修養(yǎng)的教育，從內(nèi)容和形式雙重方面來加強(qiáng)中學(xué)生的行為養(yǎng)成，同時我國中學(xué)生的禮儀教育低效已是不爭的事實(shí)。交往過程中，人與人之間的相互作用扭曲，從根本上導(dǎo)致了人與人之間的相互理解難以達(dá)成一致。哈貝馬斯倡導(dǎo)主體之間進(jìn)行平等的對話、尊重和理解，他認(rèn)為交往理性是交往雙方具有平等話語權(quán)時開展的對話，因此相對弱勢的群體，要想獲得交往理性的效果，首先需要得到平等的話語權(quán)。而我國的禮儀教育存在較大缺陷，未能把教育對象和教育主體放在平等的位置，因而產(chǎn)生較為嚴(yán)重的禮儀教育問題。

（一）禮儀教育內(nèi)容——脫離生活

我國中學(xué)生的禮儀教育，始終走在高屋建瓴的空中層面，各地的中學(xué)生禮儀教育，去掉《中學(xué)生道德規(guī)范》的要求，沒有統(tǒng)一的內(nèi)容和組織方法。各個學(xué)校獨(dú)自為政，地方之間差距比較大，直接影響了禮儀教育的效果。中學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)重，時間緊，在有限的時間里，如何精選教學(xué)內(nèi)容，顯得尤為重要。一些學(xué)校在開展禮儀教育時，講究跟隨社會主義主流思想，過于注重形式，對內(nèi)容的把握不夠，忽略了對禮儀內(nèi)涵的詮釋。學(xué)生在接受禮儀教育時，如同在云里霧里，知其然不知其所以然，這樣的教育結(jié)果就是“擺樣子、走形式、沒內(nèi)容”。長此以往，學(xué)生會因脫離生活的“假大空教育”而感到反感，只有在參加活動時，由于外界的束縛而接受，一但融入生活，卻原形畢露。這種脫離生活的教育，很難讓學(xué)校禮儀教育有實(shí)質(zhì)性的效果。

（二）禮儀教育主體——工具理性

在以學(xué)校為背景的禮儀教育中，教師被我們認(rèn)為是禮儀教育的主體。在當(dāng)前的中學(xué)生禮儀教育中，教師卻明顯成為教育的工具，體現(xiàn)他們的工具理性。其將工作定義成為了維護(hù)現(xiàn)行教育制度的服務(wù)，在教學(xué)過程中只是遵循學(xué)校布置的教學(xué)任務(wù)，而很少利用手段和目的來達(dá)到一定的教育效果。在禮儀教育課堂上， 他們只是現(xiàn)行禮儀教育的傳播者，對于基本的禮儀知識采取全盤接受的模式，并沒有加以自己的理解，只重數(shù)量，不管實(shí)效，成了禮儀教育的教育機(jī)器。

（三）禮儀教育對象——被動接受

應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生的知識獲取是靠灌輸、被動接受的方式來實(shí)現(xiàn)的，這一學(xué)習(xí)模式被應(yīng)用到禮儀教育的過程中。無論是學(xué)生情感的體驗(yàn)還是品行的養(yǎng)成，中學(xué)生的自身總沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮，缺乏主動參與，僅僅是限于對知識的接受。當(dāng)前的中學(xué)生禮儀教育形式單一，氣氛過于僵硬，導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性不高。師生之間、生生之間交流不多，而中學(xué)生的教育對象的差異性也沒有被得以認(rèn)真考慮，禮儀教育的內(nèi)容沒有結(jié)合對象的個人發(fā)展特性，失去本來的教育意義。

（四）禮儀教育效果——反饋片面

在應(yīng)試教育和市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，有的學(xué)校過分偏重知識的傳授，把學(xué)業(yè)成績看作是學(xué)生工作的首要任務(wù)。有些學(xué)校在開展禮儀教育，但評價反饋機(jī)制不夠完善，忽略了學(xué)生的實(shí)際禮儀鍛煉。老師對學(xué)生的評價仍以分?jǐn)?shù)為主，以分?jǐn)?shù)論英雄，“學(xué)習(xí)成績好的，一切都好；學(xué)習(xí)成績差的，連禮儀修養(yǎng)都會低一點(diǎn)”。，有些學(xué)生對禮儀不夠重視，認(rèn)為禮儀是虛無的東西，禮儀規(guī)范做得好，沒有什么用。他們追求個性的釋放，往往率性而為，因而造成嚴(yán)重的后果。

三、哈貝馬斯交往理論視閾下開展中學(xué)生禮儀教育的建議

哈貝馬斯將交往行為分成了三個類別：規(guī)范性行為；協(xié)調(diào)行為；表達(dá)性行為，交往行為是為了達(dá)成交互主體間的共識，促成理解和相互理解。開展中學(xué)生禮儀教育，可以增強(qiáng)中學(xué)生文化認(rèn)同和行為習(xí)慣的趨同感，豐富中學(xué)生禮儀文化的傳播方式和途徑，是當(dāng)前中學(xué)生教育的必然要求。

（一）精選禮儀教育內(nèi)容，立足于學(xué)生的生活

“集體一致性不是成功溝通的必要共識前提。共識可以是強(qiáng)制的客觀結(jié)果，也可以是不會得到主體承認(rèn)的外界影響或暴力。另一方在接受了其在言語行為中所提供的內(nèi)容，就必須使得另一方接受他在言語行為中所提供的內(nèi)容，并對可以批判檢驗(yàn)的有效性采取肯定或否定的立場?！敝袊菤v史悠久的文明古都，傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容豐富，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合之中，隨著國際交往的增多， 許多國際禮儀被國人所接受。在禮儀教育中，我國可以發(fā)揮文化悠久的優(yōu)勢，繼承傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，同時與時俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)在禮儀規(guī)范，讓禮儀教育走進(jìn)課堂，規(guī)范和統(tǒng)一教材，培養(yǎng)專職教師等，讓禮儀教育能夠得到重視，得到發(fā)展。

（二）提高教師和家長的禮儀素質(zhì)

在生活中，與中學(xué)生接觸最多的、是教師和家長，對他們影響最大的也是教師和家長。教師和家長對中學(xué)生的發(fā)展，起著表率和榜樣的作用，教師和家長應(yīng)該以身作則。老師不僅僅是知識的傳播者，也應(yīng)是禮儀規(guī)范的頌傳者。教師嚴(yán)格要求自己，一舉一動應(yīng)符合教師的身份特征，從細(xì)微處入手，給中學(xué)生做好標(biāo)榜作用。一個舉止不文明的老師，怎么可能給學(xué)生做好禮儀教育工作？一個談吐粗俗的老師，怎么可能要求學(xué)生具有良好的行為？加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，為中學(xué)生樹立正確榜樣。

同時，“父母是孩子的第一任老師”，家庭教育在禮儀教育中起著關(guān)鍵作用，家長的行為影響著學(xué)生的行為選擇。有調(diào)查表明，舉止隨意的父母，往往不能培養(yǎng)出彬彬有禮的孩子。學(xué)校、家庭要加強(qiáng)合作，學(xué)校應(yīng)多與父母交往，讓家長明確禮儀教育的重要性，提高自身的禮儀修養(yǎng)，共同參與禮儀教育工作之中。家庭與學(xué)校要做到內(nèi)容一致和時空互補(bǔ)，形成禮儀教育的合力，促使禮儀教育效果長久保持。

（三）調(diào)動中學(xué)生的積極性，增強(qiáng)自我管理和自我教育的能力

哈貝馬斯的交往行為理論闡釋的人與人之間的交往行為實(shí)際上就是主體間的交往為取得彼此一致認(rèn)識而“達(dá)成共識”的過程。交往行為的實(shí)質(zhì)是理解。交往的主體是人，在中學(xué)生的學(xué)生干部評選中、評優(yōu)評先的方案中，推優(yōu)入團(tuán)入黨的過程中，主要應(yīng)該要發(fā)揮民主，讓學(xué)生自己來投票產(chǎn)生。中學(xué)生們?yōu)榱俗约旱臉s譽(yù)，相應(yīng)的會反省自己的交往能力和溝通技能。同時，在學(xué)校的交往過程中，同學(xué)之間可以互相指出和糾正對方在禮儀方面的不足。比如：見到老師是否問好，地面有垃圾是否撿起來，在交往溝通中是否適用文明用語。讓大家發(fā)揮主人翁的精神和地位，提升中學(xué)生自我管理和自我教育的能力。

（四）建立健全評價機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生禮儀學(xué)習(xí)的興趣

依據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，禮儀教育不是為了實(shí)現(xiàn)某種生存技能的純粹工具，它本身也應(yīng)該具有價值性和發(fā)展性。把禮儀教育提上議程，就必須通過學(xué)校的日常管理和教學(xué)活動體現(xiàn)出來。學(xué)校應(yīng)完善對學(xué)生的日常管理制度，通過各種日常行為規(guī)范準(zhǔn)則，引導(dǎo)和約束學(xué)生的日常行為，讓學(xué)生注重禮儀，在不斷的實(shí)踐中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)校應(yīng)健全禮儀教育評價機(jī)制，定期對學(xué)生行為進(jìn)行考核評估；制定合理的行為管理規(guī)范，打破“分?jǐn)?shù)決定論”的思想，把禮儀納入獎懲系統(tǒng)。班主任應(yīng)從班級層面加強(qiáng)管理，盡早形成良好的班級秩序，引導(dǎo)禮儀教育的落實(shí)。

禮儀規(guī)范要靠人們的自覺來遵守。在現(xiàn)行的禮儀教育中，中學(xué)生往往認(rèn)為禮儀教育可有可無，對禮儀的重要性認(rèn)識不夠。在開展禮儀教育的過程中，要用豐富的活動形式增強(qiáng)禮儀教育的趣味性，使禮儀教育潤物無聲，潛移默化，被學(xué)生自覺接受，內(nèi)化為學(xué)生的自主行為要求。這是學(xué)生的“自律”行為體現(xiàn)，對落實(shí)禮儀教育的效果有重要作用。

總之，禮儀本來就是一門特殊的語言，中學(xué)生能夠知禮守禮，學(xué)習(xí)基本的禮儀知識和規(guī)范，能夠促進(jìn)中學(xué)生成為一名有修養(yǎng)、有品位、有風(fēng)度、有氣質(zhì)，懂得愛己愛人的現(xiàn)代人。也是中學(xué)生以后立足于社會，成就事業(yè)，獲得美好人生的重要技能和關(guān)鍵因素。因此，結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論，我們應(yīng)該要積極幫助中學(xué)生提高禮儀素養(yǎng)，從教學(xué)內(nèi)容、教育主體、教育客體以及教育評價機(jī)制方面加強(qiáng)中學(xué)生的禮儀教育。

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（作者單位：長沙市南雅中學(xué)）