張世定 茹世青

[摘要]隨著我國經(jīng)濟實力與綜合實力的顯著增強，為了彌強中國價值和中國理念的有效性，擴大對外文化影響力成為構(gòu)筑國家利益體系的又一重要維度。為了有效發(fā)揮對外文化的軟實力與影響力，提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力成為主要手段。本文結(jié)合近年來國內(nèi)關(guān)于該課題的最新研究進展，旨在勾勒出提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力研究的新取向。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)社會科學(xué);話語權(quán);影響力;新取向

[中圖分類號]G125 ?[文獻標(biāo)識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2015）01—0051—04

[作者簡介]張世定，男，定西市委黨校講師，研究方向：文化軟實力與文化強國建設(shè);茹世青，男，定西市委黨校講師，研究方向：對外文化傳播。

中共十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出，我國要加強對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界。如何借鑒古今中外人類文明的優(yōu)秀成果，在中國特色社會主義偉大實踐中創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，從而提升我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的話語權(quán)與影響力，成為擺在哲學(xué)社會科學(xué)界乃至我國學(xué)術(shù)界面前的一項重大課題。

對于提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力問題的研究，從中共十六大以來，尤其是2005年已降，隨著我國綜合實力在國際上的穩(wěn)步提升逐漸成為熱點命題。聚焦近年來的最新研究成果，我們可以看出研究態(tài)勢呈現(xiàn)出了新取向，這將對學(xué)界未來的研究有所啟迪。

一、戰(zhàn)略思維：從我國文化安全的高度進行研究

我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)與影響力的提升，旨在加強我國文化軟實力建設(shè)，進而構(gòu)筑文化安全體系，維護國家和民族的利益。

我國自古以來就是一個文化資源大國和文化強國。但1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著西方強勢力量的介入，我國文化大國的地位發(fā)生動搖，出現(xiàn)了西方文化一枝獨秀的局面。自此始，西方現(xiàn)代化國家借助自身的文化優(yōu)勢控制了國際話語權(quán)，并積極地向外擴張基督教文明。到20世紀90年代，我國開放化程度提高，與世界的接軌更加深入，融入全球化的進程明顯加快，綜合國力和國際地位穩(wěn)步提升，在文化領(lǐng)域的失語狀態(tài)開始有所改變，但與我們的大國地位相比，文化影響力和國際話語權(quán)實屬有限，文化安全仍然受到西方話語權(quán)體系的威脅。運用戰(zhàn)略思維，將提升哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)與影響力研究放在這一大背景下來考量我國的文化安全，成為學(xué)界的一種新取向。

曲慧敏從中華文化走出去的視角指出[1]：在世界多極化、經(jīng)濟全球化和文化多元化的國際背景下，我國的綜合國力顯著增強，而文化軟實力亟待提升。因此，主動實施中華文化走出去戰(zhàn)略，對于提升我國文化軟實力競爭、文化復(fù)興和構(gòu)筑文化安全體系有著重要的現(xiàn)實意義。

郭品研究指出，若要推動中華文明向外傳播，需要促進其他國家民眾理解和認同中國文化，方能消除誤解與歧視，有效地傳播中國價值和中國聲音，塑造中國形象，提升我國的文化魅力，讓世界進一步接納中國的高速發(fā)展。但現(xiàn)實卻是我國的國際話語權(quán)和影響力還比較微弱，這一狀況嚴重地制約著中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)[2]，進而在一定程度上存在著對我國文化安全的威脅。

提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力的研究，將其視野放置在國家文化安全的高度來透析，既凸顯了學(xué)者們的民族情懷，又使這一問題的研究具有了寬廣的視角，在未來的研究進程中還會有大量的成果涌現(xiàn)。

二、歷史思維：對國際話語權(quán)和影響力最核心的因素進行研究

縱觀世界大國崛起的歷史，不論是英國，還是后來的美國、蘇聯(lián)，在構(gòu)筑國際話語權(quán)體系時都抓住了本國最核心的價值元素對外進行了輸出。我們在向世界闡述、傳播中國理論、中國故事、中國聲音的時候，需要運用有效的表達方式，不僅要講，關(guān)鍵是講得受聽、愛聽，容易被其他國家接受。當(dāng)然，我們著力提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力，絕不是為了主宰、支配、壓制其他國家、其他民族的話語體系和價值追求，而是為了能平等言說且被傾聽中國聲音。所以，從歷史的眼光來看，提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力，我們就要將最核心的中國元素融入其中且向國際社會進行傳播，而這個最核心的因素是什么，學(xué)界進行了深入的討論。

田旭明從社會主義核心價值觀的國際定位切入[3]，指出：當(dāng)前，全球文化價值的重心出現(xiàn)了從西向東轉(zhuǎn)移的跡象，我們在增強文化自信、文化自覺的同時，將中國特色社會主義核心價值觀推向國際社會，在多元文化價值觀場域中樹立新的價值標(biāo)桿，提升中國價值的影響力和感召力。

張傳民研究指出，建構(gòu)我國的話語體系，是建構(gòu)社會主義核心價值體系的關(guān)鍵，是踐行哲學(xué)社會科學(xué)的基本任務(wù)[4]。為了成功地實現(xiàn)提升哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力的任務(wù)，需要辯證地看待現(xiàn)實的合理性和合理的現(xiàn)實性，不斷豐富我國文化的內(nèi)涵，提倡中國主義，提升文化軟實力。同時，我們要防止理論缺席，以國際文化的寬廣視野和本土文化的立場，用全球性的話語表達方式傳播中國價值。為了充分表達中國價值與中國理念，以現(xiàn)代性、實踐性和思想性為基礎(chǔ)構(gòu)建基本理論框架，以內(nèi)容創(chuàng)新和傳播運營發(fā)出中國聲音，在競爭中奪取話語權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，方能實現(xiàn)大國的崛起。

隨著經(jīng)濟全球化，文化領(lǐng)域全球化成為必然，挖掘文化潛力，提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力既是歷史的啟迪，又是現(xiàn)實的必然選擇。為了中國價值的傳播更有影響力和吸引力，學(xué)者對中國特色社會主義核心價值體系的建構(gòu)較為重視，研究頗多。但對于中華五千年傳統(tǒng)文化的價值、中華文明對外交流史以及傳統(tǒng)文化走出去的方式路徑研究還不夠。

三、辯證思維：聚焦提升國際話語權(quán)和影響力的路徑選擇進行研究

國際話語權(quán)是一個國家為了維護自己的國家利益必備的文化軟實力，其強弱程度決定著文化軟實力場域的邊際。國際話語權(quán)是由五個層次構(gòu)成的，即堅實的話語基礎(chǔ)（有底氣）、科學(xué)的話語體系（有思想）、堅定的話語自信（有自信）、有效的話語方式（有吸引力）和被認同的國際話語權(quán)（有主導(dǎo)權(quán)）五個部分[5]。而在構(gòu)建中國表達的國際話語權(quán)過程中，中國特色社會主義理論理應(yīng)具有統(tǒng)攝全局的指導(dǎo)作用。

當(dāng)下，國際話語權(quán)整體狀態(tài)呈現(xiàn)西強中弱，造成這一狀況的原因是極其復(fù)雜的，既有歷史原因，又有現(xiàn)實原因。尤其是基于意識形態(tài)的差異，西方國家不僅不會主動給予我國國際話語權(quán)，還會處處限制、削弱我國的國際話語權(quán)表達。所以，對于擴大我國的國際話語權(quán)，就如梁玉春所言，必須主動出擊，積極引導(dǎo)國際輿論、國際主流媒體客觀公正地審視中國[6]。這樣，就會使西方民眾能夠進一步認識我國的發(fā)展，也會為哲學(xué)社會科學(xué)國際影響力的提升打下基礎(chǔ)。

張志洲論道，未來較長時期內(nèi)，西方國際話語權(quán)的強勢地位和我國國際話語權(quán)的弱勢地位難以發(fā)生根本改變。打破西方壟斷國際話語權(quán)的出路，我國應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化，大力支持與發(fā)展基礎(chǔ)性的人文和社會科學(xué)研究[7]，向國際社會貢獻自己的學(xué)術(shù)概念和話語，擴大我國哲學(xué)社會科學(xué)的影響力，重建社會主義核心價值觀。

對具體操作層面的研究，盧小軍指出，在大多數(shù)西方人不熟悉我國的語言和文化，不了解我國的歷史與現(xiàn)狀，不能正確解讀我國的政策和主張背景下，外宣翻譯工作對于增進國際社會對我國的了解和合作，為國家發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境等方面，發(fā)揮著不可或缺的橋梁作用[8]。我國于2010年設(shè)立中華學(xué)術(shù)外譯項目，主要資助國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)研究的優(yōu)秀成果以外文形式在國外主流傳播渠道發(fā)行，這一舉措對于國際社會了解我國哲學(xué)社會科學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化，推動中外學(xué)術(shù)交流與對話，提高我國哲學(xué)社會科學(xué)的國際話語權(quán)與影響力都產(chǎn)生了積極影響。

翟石磊從語言的視域指出，最國際化的語言英語中借用的中國特色詞主要包括社會生活類和文化類詞匯，很少涉及社會公共治理、司法和科技等領(lǐng)域[9]。我們需要借用英語為媒介，以具有中國元素的詞匯以及話語體系向國際社會傳播中國理念，擺脫失語困境。余守斌則從圖書版權(quán)輸出的角度指出[10]，對外出版行業(yè)是文化傳播的重要渠道，是國家軟實力的縮影。因此，對外出版業(yè)的強盛，對提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力起著關(guān)鍵作用，更是傳播中華文化、講述中國故事、表達中國價值與中國理念的重要通道。

提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，路徑選擇對于其有效性發(fā)揮至關(guān)重要。對于這一命題，學(xué)界運用辯證思維已經(jīng)研究的越來越深入。

四、全局思維：對國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新進行研究

對外提升我國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)和影響力，離不開國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，更離不開其國內(nèi)話語權(quán)與影響力的增強。袁貴仁指出，高校是國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)研究與傳播的主陣地[11]。深入貫徹黨的十八大、十八屆三中以及四中全會精神，使高校在哲學(xué)社會科學(xué)國內(nèi)話語權(quán)和影響力提升中發(fā)揮指導(dǎo)作用，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出新的貢獻。

鄧正來、黃琳從中國學(xué)術(shù)的視角提出[12]，當(dāng)前我國的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出自身極為繁復(fù)和多面的理論意涵和表現(xiàn)樣態(tài)。反思和推進中國學(xué)術(shù)，需要我們將其嵌入到我國發(fā)展所處的歷史結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)中去理解和建構(gòu)，強化國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)研究的全球意識和開放意識，強化中國學(xué)術(shù)關(guān)照理論問題和現(xiàn)實問題的能力，助推我國哲學(xué)社會科學(xué)國際化。李建國則從中國特色社會主義的視角對我國哲學(xué)社會科學(xué)國際化進行了思考[13]：中國特色社會主義國際化，就是讓世界更多了解我國的中國社會科學(xué)和中國特色社會主義理論體系，以及在中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)下累積的中國經(jīng)驗，進而擴大我國在世界上的話語權(quán)和影響力。同時，為了更好地助推中國特色社會主義理論走向世界，需要在國際化人才培養(yǎng)上花功夫。

黃發(fā)玉、劉婉華則提出[14]：若要繁榮發(fā)展我國的哲學(xué)社會科學(xué)，應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，致力于我國哲學(xué)社會科學(xué)的本土化建構(gòu)，克服我國學(xué)術(shù)文化存在的先天缺陷。

對于國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新，主要是處理好古今關(guān)系和中外關(guān)系。所謂古今關(guān)系，就是要充分挖掘我國傳統(tǒng)文化的價值，吸收傳統(tǒng)文化的精華;所謂中外關(guān)系，就是要讓西方的話語體系為我國哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系所用，進而對我們已普遍接受的西方流行話語進行系統(tǒng)的梳理與界定，融入中國價值的內(nèi)涵，并與西方民眾的接受習(xí)慣結(jié)合起來。只有將古今中外貫通起來，積極地吸收人類文明的優(yōu)秀成果與話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能在傳承、分析、批判的基礎(chǔ)上進行整合與超越。當(dāng)然我們在借鑒西方時，需要跳出西方，不斷進行再評判;在開發(fā)傳統(tǒng)時，要超越傳統(tǒng)，不斷進行再認識;在提煉現(xiàn)實時，要高于現(xiàn)實，不斷進行再提煉，這樣才能真正創(chuàng)新我們的學(xué)術(shù)話語，形成真正的中國學(xué)派。

在關(guān)注國際社會的同時，積極筑牢國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新與傳承體系，在對外傳播的過程中方能顯示持久的生命力。在研究過程中，這一命題還有很大的提升空間。尤其是對改革開放30多年來，學(xué)界在馬克思主義指導(dǎo)下涌現(xiàn)出許多創(chuàng)新理論成果，這是我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系創(chuàng)新的原創(chuàng)資源。對這些話語進行梳理和提煉，是創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)性工作。

總而言之，提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力的研究，學(xué)界出現(xiàn)的新取向，具有正面的價值，其意義重大。一是實踐層面，深入研究哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)與影響力，有助于構(gòu)建出中國價值在對外傳播過程中提升我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)和影響力的有效路徑，形成與我國日益提升的國際地位和綜合國力相一致的文化地位;二是學(xué)術(shù)層面，堅持新取向，有助于厘清我國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)提升研究中存在的一些認識誤區(qū)，有效跨越西方學(xué)者設(shè)置的理論陷阱，對抗西方教材、西方話語對高校學(xué)術(shù)資源、學(xué)術(shù)導(dǎo)向的控制，加強與國際學(xué)術(shù)界的對話，提升我國應(yīng)對西方話語權(quán)干擾和學(xué)術(shù)殖民的能力。 ? ? ? ? ?（下轉(zhuǎn)第58頁）

（上接第53頁）

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責(zé)任編輯：張洋