張志迎

[摘要]中國的風(fēng)水可謂源遠(yuǎn)流長，既有科學(xué)的內(nèi)核又有迷信的外衣，既包含悠遠(yuǎn)的歷史軌跡又包括豐富的地理要素，它是在古代哲學(xué)思想支配下，生長于東方文明土壤里自然與文化環(huán)境互相協(xié)調(diào)的獨特而復(fù)雜的知識系統(tǒng)。正確的認(rèn)識風(fēng)水，取其精華，棄其糟粕就成為我們研究和學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的首要任務(wù)。本文意在從歷史地理學(xué)角度對風(fēng)水進(jìn)行考察研究，目的在于認(rèn)識和借鑒，而不是提倡和應(yīng)用。既不盲目的信仰也不空洞的批判，正視它在中國古代歷史、地理發(fā)展中的作用和價值，對今天的學(xué)科發(fā)展有所借鑒。

[關(guān)鍵詞]風(fēng)水;發(fā)展;歷史;地理

一、引言

發(fā)源于中國的風(fēng)水理論，不僅對中國的文明與發(fā)展有著廣泛的影響，而且對漢文化圈的日本、朝鮮、東南亞一帶的文化形成也曾起過一定的作用。風(fēng)水，像中國的氣功、針灸一樣也引起美國、英國、新西蘭、西德等國一些歷史學(xué)家、建筑師和學(xué)者等的濃厚興趣。我們在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的條件下應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，風(fēng)水是在古代哲學(xué)思想支配下，生長于東方文明土壤里自然與文化環(huán)境互相協(xié)調(diào)的獨特而復(fù)雜的知識系統(tǒng)，它是中國古代的人們在當(dāng)時文化素養(yǎng)與世界觀支配下，由于生產(chǎn)和生活的需要而選擇宅地、墓地、居住區(qū)、鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)的最佳位置與地理環(huán)境，即“風(fēng)水寶地”的過程中發(fā)展起來的知識領(lǐng)域。

二、“風(fēng)水”理論的內(nèi)涵

風(fēng)水作為一種專門術(shù)語，最早見于《葬書》。這是一部專論如倒場棄排地環(huán)境的著作，書中說“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。風(fēng)水，又稱堪輿，《史記》中較早出現(xiàn)“堪輿”一詞。許多人認(rèn)為，風(fēng)水就是“藏風(fēng)得水”，這是很片面的。風(fēng)水學(xué)是我國古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門學(xué)問，是我國古代先民居住實踐的經(jīng)驗總結(jié)。風(fēng)水講究“氣”與“形”，“氣”指的自然之氣體，一種具體的物質(zhì)存在形式，而不是指抽象的物質(zhì)，當(dāng)然“氣”也有其衍生含義。這兩種基本要素之間的內(nèi)在聯(lián)系相互作用、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成世界萬物。所以，從這個角度來講，風(fēng)水學(xué)實際上是一種世界觀，是一元論的樸素唯物主義，是中國傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。

三、“風(fēng)水”理論的歷史發(fā)展進(jìn)程

先秦時期，風(fēng)水的意念已經(jīng)開始萌芽，它與占卜、卜筮等中國古老巫術(shù)共存于同一母體。是古代先民居住實踐經(jīng)驗的總結(jié)。秦漢時期是風(fēng)水理論的創(chuàng)世年代，將早期的朦朧的風(fēng)水活動和觀念上升到理論的高度，并總結(jié)成若干學(xué)說。將土地類比于人，認(rèn)定它也有脈搏即地脈，是風(fēng)水龍脈理論的邏輯基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)至遲在秦漢時期已經(jīng)打好。漢代是風(fēng)水說的成型期，風(fēng)水被稱作堪輿，作為專有名詞出現(xiàn)，使其從占卜巫術(shù)的母胎中脫穎而出，成為一門獨立的學(xué)派。在《漢書·藝文志》中，有關(guān)風(fēng)水理論的論著有兩種，一種是《堪輿金匱》十四卷，被班固列在六術(shù)之一的五行類，另一種是《宮宅地形》，被班固歸于形法類。這種區(qū)分昭示了后世風(fēng)水說中理法與形法的分野。

魏晉是一個獨特的時代，社會動亂，卻出現(xiàn)了郭璞這樣的大師與《葬書》這樣的風(fēng)水名作?！对釙啡牟蛔銉汕ё?，言簡意賅，內(nèi)容豐富，包含乘生氣說、遺體受蔭感應(yīng)說，得水藏風(fēng)說、形勢說、四靈地形說、方位說等，成為后世風(fēng)水說的基石。

與中國文化的整體走向一致，唐代是風(fēng)水從蓬勃發(fā)展走向成熟的時期。這主要是受科舉制的出現(xiàn)、佛教的廣泛流行、對道教的重視、天文地理學(xué)的發(fā)展等的影響。正如我們所知，中國應(yīng)科中舉的讀書人中，有不少人發(fā)跡于鄉(xiāng)村，他們的人生軌跡多是由農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市，再有城市退歸鄉(xiāng)里，由于他們飽讀詩書，對自然山水有著精深的見解，這些見解與評述反過來又滋潤和豐富了風(fēng)水理論。

宋代是風(fēng)水的鼎盛期，是其走向成熟的黃金時代。風(fēng)水兩大著名流派正視自成體系。由于羅盤的使用，以探討“陰陽氣理”為特征的“理氣派”得到發(fā)展，尤以福建閩中為盛。由于理氣派強(qiáng)調(diào)氣之?dāng)?shù)理，故其理論方法較為龐雜，常人不易掌握，主要在沿海的閩、粵等地盛行。巒體派講究的巒山形勢則是實在的，故在民間廣泛傳播。

元代是一個非漢族統(tǒng)治的時代，風(fēng)水的發(fā)展受到抑制，處于低潮期。明清時期是風(fēng)水的興盛和傳承時期，風(fēng)水卷土重來，理論更加駁雜混亂，風(fēng)水活動泛濫成災(zāi)。由于清末風(fēng)水基本上已經(jīng)淪為江湖騙術(shù)，加上清末民初新學(xué)的興起，以及建國后提倡科學(xué)文明，破除封建迷信，風(fēng)水成為為人所唾棄的封建糟粕，風(fēng)水的實踐和研究處于低潮時期。至19世紀(jì)80年代前后，隨著國內(nèi)對傳統(tǒng)文化研究的熱潮來臨，加上建筑界對民族建筑文脈認(rèn)識的反思，以及對人居生態(tài)環(huán)境的日益重視，涉及到建筑環(huán)境選址、規(guī)劃和設(shè)計的風(fēng)水又一次被人們所關(guān)注，批判者有之，溢美者有之，實踐者有之。但依然是良莠不全，有些是受過高等教育的知識分子，取得了豐碩的研究成果，也有些江湖術(shù)士利用風(fēng)水散布風(fēng)水迷信內(nèi)容，騙取錢財，帶來不好的社會影響。

四、“風(fēng)水”理論中的地理學(xué)因素

風(fēng)水，這個觀點古已有之。在漢代圖書分類中，《漢書·藝文志》把《宮宅地形》納入形法類，與地理著作《山海經(jīng)》同屬一類?！犊拜浗饏T》則納入五行類，屬于占卜吉兇的迷信范疇。隋唐時期，圖書分類已明確把風(fēng)水歸入五行類，表明風(fēng)水與地理學(xué)在內(nèi)容上、性質(zhì)上都不是同類，不能等同。

同時，風(fēng)水與地理學(xué)關(guān)系緊密，包含了許多地理學(xué)因素。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、具體的地理知識對風(fēng)水理論具有指導(dǎo)和參考意義。先秦時人們就已掌握了許多有關(guān)河流和山脈的系統(tǒng)知識?！队碡暋分杏小皩?dǎo)山”“導(dǎo)水”的篇章?！犊脊び洝穭t曰：“天下之地勢，兩山之間必有川焉，大川之上必有涂焉?！闭f明其時人們已經(jīng)認(rèn)識到山川之間的依賴關(guān)系。秦漢之后還出現(xiàn)了以水系為綱的地理著作或水文地理著作。

2、風(fēng)水理論中滲透著某些地理觀念和思想

風(fēng)水理論中應(yīng)用的基本模式，來源于地理環(huán)境要素及其整體對人類的作用。地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)、分布及其運動的規(guī)律性對人類產(chǎn)生的影響，反映在古人的意識中，是對自然規(guī)律的一些模糊認(rèn)識和把握。而一些風(fēng)水師則完成了從意識到模式的轉(zhuǎn)變過程，這也就是風(fēng)水理論的產(chǎn)生，這種地理意識是風(fēng)水理論的有機(jī)組成部分。

傳統(tǒng)風(fēng)水中具有地域綜合體思維。風(fēng)水理論注重自然界山、水、風(fēng)、樹木等要素的方位、形狀特征，并體現(xiàn)了對其組合方式的把握?！皻狻弊鳛楣湃艘庾R中的本源物質(zhì)和能量來源，正是各種地理要素相互作用的綜合。因為風(fēng)水理論中的任何一個“氣場”，都是由周圍的山、水、風(fēng)、樹木、方位等諸多地理要素所構(gòu)成，并由它們的形狀、大小和組合方式所決定。由山體構(gòu)成的“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的環(huán)境正好是擋風(fēng)聚氣的最好方式。相土嘗水、象天法地的綜合考慮是風(fēng)水選址的基本模式，也是古人對地域綜合體的初步認(rèn)識。

本文意在從歷史地理學(xué)角度對風(fēng)水進(jìn)行考察研究，目的在于認(rèn)識和借鑒，而不是提倡和應(yīng)用。既不盲目的信仰也不空洞的批判，正視它在中國古代歷史、地理發(fā)展中的作用和價值，對今天的學(xué)科發(fā)展有所借鑒。

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