王靜

摘要：中國(guó)民俗文化是我國(guó)古文化中重要組成部分，其形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族精神文化的寶貴資源。本文試圖分析探索民俗文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響及在設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言和民俗文化的精神元素完美融和。關(guān)鍵詞：民俗文化；裝飾藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新

民俗文化藝術(shù)具有原始藝術(shù)的審美性和實(shí)用性，其形態(tài)多樣，種類(lèi)豐富，內(nèi)涵豐厚是我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡，用之不竭的寶藏，同時(shí)也蘊(yùn)含著中華民族所特有的最本原的創(chuàng)造和審美精神。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，巧妙地將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，注重將民俗文化的藝術(shù)特點(diǎn)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有較高生命力和文化藝術(shù)價(jià)值的作品。在本文里我們探索分析傳統(tǒng)民俗藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響以及其在現(xiàn)代創(chuàng)作中的中應(yīng)用方法，使得現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化的精神完美契合，同時(shí)將傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以傳承和發(fā)展，創(chuàng)造具有本民族特征的藝術(shù)語(yǔ)言。

1 民俗文化的主要內(nèi)容

民俗文化包括民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物，是中國(guó)民間流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱(chēng)。民俗文化是藝術(shù)生成發(fā)展的文化源泉，為藝術(shù)的創(chuàng)造提供了大量素材和原動(dòng)力。例如民間藝術(shù)中的風(fēng)箏、年畫(huà)、剪紙、面具、玩具等它們大都起源于祈福裱災(zāi)、驅(qū)邪避惡的民俗活動(dòng)。民俗文化是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是人們的存在方式，是一種生活模式，人們的衣、食、住、行等活動(dòng)，逐步成為人們民俗活動(dòng)的重要內(nèi)容。諸如飲食、服飾、祭祀、居住、游藝、歲時(shí)節(jié)令、商業(yè)貿(mào)易、婚喪禮儀等方面都隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)活動(dòng)變化而形成各自相應(yīng)的習(xí)俗。許多民間服飾、器具、宅居、燈彩等也大都與民間服飾習(xí)俗、生產(chǎn)生活習(xí)俗、居住習(xí)俗、游藝習(xí)俗等密切相關(guān)，像春節(jié)的年畫(huà)、元宵的燈彩、婚禮的喜字花等，是富有象征意義的民俗文化；同時(shí)民間藝術(shù)作品的形式構(gòu)成也體現(xiàn)了各種民俗心理、民俗觀念，諸如福、祿、壽、禧的內(nèi)容，詣音寓意、象征的手法這一切都是許多藝術(shù)創(chuàng)作中常見(jiàn)的主題。

2 民俗文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響

民俗藝術(shù)以美好的寓意和深刻的內(nèi)涵為人們所傳承，是民間藝術(shù)中最富有美學(xué)價(jià)值的一部分。其重視主觀精神的表現(xiàn)，不重外在的形態(tài)表象，用幾何形態(tài)對(duì)自然形態(tài)加以概括、夸張、變形，從而獲得對(duì)自然界得的一種本質(zhì)上的理解與表現(xiàn)。這種藝術(shù)手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)不謀而合，與此同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也經(jīng)常運(yùn)用借喻或比喻的手法，使抽象的概念轉(zhuǎn)換成具體的形象，從而使畫(huà)面更為生動(dòng)、更具說(shuō)服力。

2.1 民俗文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型的影響

我們民俗文化的藝術(shù)特點(diǎn)和文化屬性運(yùn)用到圖形造型設(shè)計(jì)上，借鑒民俗文化圖形的創(chuàng)作意蘊(yùn)。使現(xiàn)代藝術(shù)即具有現(xiàn)代性又在設(shè)計(jì)中傳達(dá)傳統(tǒng)文化精神，探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出新的圖形表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)出既具有民族文化特征，又能為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的設(shè)計(jì)作品。民俗文化直接繼承了原始藝術(shù)的審美意識(shí)，已經(jīng)成為大眾通用的藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言，視覺(jué)語(yǔ)言具有高度的集體性、傳承性，同時(shí)影響了民間文化的審美活動(dòng)，將民俗文化運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，具有較強(qiáng)的變現(xiàn)力與說(shuō)服力。在圖形的創(chuàng)作過(guò)程中要以現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)成方法為指導(dǎo)，將繁雜的傳統(tǒng)圖形加以抽象概括、提煉簡(jiǎn)化，通過(guò)對(duì)形態(tài)的抽象變形、再造，將傳統(tǒng)圖形的吉祥涵義與設(shè)計(jì)想要傳達(dá)的語(yǔ)義巧妙的結(jié)合。把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承，同時(shí)也是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不的使命。

2.2 民俗文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩的影響

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在色彩變現(xiàn)上不拘泥于對(duì)自然界色彩的模擬與再現(xiàn)，而是將色彩抽象成為一種文化觀念，賦予其象征性和表現(xiàn)性，我國(guó)的傳統(tǒng)色彩受到民族哲學(xué)思想、倫理道德的影響，承載著中國(guó)文化內(nèi)涵和審美。當(dāng)傳統(tǒng)色彩呈現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將體現(xiàn)具有民族特色的藝術(shù)形式及審美心理，更為大眾所接受。在傳統(tǒng)圖形中，將色彩特征進(jìn)行梳理概括，用精煉的色彩來(lái)代表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中繁雜的色彩，用較少的色彩搭配使畫(huà)面達(dá)到豐富的視覺(jué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和意識(shí)形態(tài)對(duì)我們的色彩觀的形成具有深遠(yuǎn)的影響，研究傳統(tǒng)色彩體系對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有很好的借鑒意義。我們受傳統(tǒng)五色的影響，正色具有較高的地位，因此傳統(tǒng)圖形配色在裝飾性上的主要體現(xiàn)為色彩的純度較高，色彩鮮明亮，形成對(duì)比強(qiáng)烈的色彩關(guān)系。同時(shí)，我們?cè)诂F(xiàn)代配色設(shè)計(jì)中需要借鑒傳統(tǒng)的配色關(guān)系，適當(dāng)加以簡(jiǎn)練概括，使得色彩在紛繁的設(shè)計(jì)中脫穎而出，引起的觀者的重視與共鳴。

3 民俗藝術(shù)的表現(xiàn)手法

3.1 民俗藝術(shù)喜歡用點(diǎn)的表現(xiàn)形式，通過(guò)點(diǎn)的豐富變化，產(chǎn)生非常豐富的畫(huà)面效果

點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作中是節(jié)拍，是聲音，是形象也是感情，是形式美的共同的語(yǔ)言，通過(guò)運(yùn)用點(diǎn)的疏密、大小、虛實(shí)、輕重等各種不同的藝術(shù)處理會(huì)獲得不同的藝術(shù)效果。因?yàn)橐稽c(diǎn)具有位置的視覺(jué)求心性，兩點(diǎn)具有引導(dǎo)視線和相互聯(lián)絡(luò)的能力，三個(gè)點(diǎn)有則構(gòu)成平面的圖形形，連續(xù)的點(diǎn)有速度感和方向性。

3.2 線是常見(jiàn)的，線的裝飾性和形式美，在很大程度上取決于線的變化程度

民俗藝術(shù)用長(zhǎng)短不同、疏密不同的直線，粗細(xì)不同產(chǎn)生的種種變化。形成了豐富的圖案。采用直線和曲線相交叉，粗線和細(xì)線互相配合，形成的圖形效果也是極其豐富的。單純的線能反映物象的面積和輪廓，能充當(dāng)畫(huà)面的骨架，起到穩(wěn)定平衡畫(huà)面的作用。由線的重復(fù)、交叉和不同粗細(xì)線的排列，呈現(xiàn)出不同的灰面，豐富了畫(huà)面層次。

3.3 面的造型是點(diǎn)和線共同作用的結(jié)果。面。占有一定量的空間.可以通過(guò)透視與重疊等方法形成空間感

民俗裝飾藝術(shù)利用一面的形態(tài)表現(xiàn)二維空間，最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式是方形、三角形、圓形等，這也是裝飾圖案最基本的面的形象。在視覺(jué)形象中，點(diǎn)的擴(kuò)大可以形成面，把線條加寬也可以形成面。康定斯基在論述點(diǎn)、線、面的特性和功能時(shí)說(shuō)點(diǎn)、線、面是造型藝術(shù)表現(xiàn)的最為基礎(chǔ)的語(yǔ)言和單位，它們具有符號(hào)和圖形的特性，能表達(dá)不同的性格和豐富的內(nèi)涵，它們抽象的形態(tài)賦予了造型藝術(shù)的本質(zhì)及超凡的精神。點(diǎn)、線、面的形態(tài)構(gòu)成與表現(xiàn)力非常豐富的，它將形體以點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)在圖形當(dāng)中。在裝飾圖形里，點(diǎn)、線、面發(fā)揮著自身的特性、構(gòu)成的美感，傳達(dá)著審美及不同情感內(nèi)涵。

4 民俗裝飾藝術(shù)的形式美法則在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民俗藝術(shù)凝聚著古人思想和精神，它給我們留下的裝飾的美及豐富的圖形變現(xiàn)方式，這也是當(dāng)代藝術(shù)得以發(fā)展和創(chuàng)新的根本。其中，裝飾藝術(shù)美的法則有：

4.1 變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一是藝術(shù)生命有序發(fā)展的統(tǒng)一，也是現(xiàn)代藝術(shù)的規(guī)范和法則。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案所表現(xiàn)的物象形態(tài)非常豐富，內(nèi)容上具有主次、輕重、虛實(shí)、大小等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，具有多樣統(tǒng)一的美感效果。

4.2 對(duì)比與調(diào)和

我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要注意形的大小、色彩的敏感冷暖、線的粗細(xì)曲直，無(wú)論形體結(jié)構(gòu)和裝飾紋樣，強(qiáng)烈的夸張與并列，都可以形成對(duì)比。色彩和形狀既可以進(jìn)行調(diào)和又可以進(jìn)行對(duì)比。即：主導(dǎo)色彩和主體形象是獲得協(xié)調(diào)統(tǒng)一的主要手段。

4.3 節(jié)奏與韻律

中國(guó)傳統(tǒng)圖案中韻律的表現(xiàn)主要是以圖形的重復(fù)、尺寸的變化以及點(diǎn)的重復(fù)、線的變化等完成的設(shè)計(jì)。如四方連續(xù)圖案，有一種向上下和左右同時(shí)延展的開(kāi)放式節(jié)奏和韻律。我們?cè)谠O(shè)計(jì)圖形結(jié)構(gòu)時(shí)，可以采用動(dòng)與靜相結(jié)合的方法。藝術(shù)作品中的靜態(tài)、動(dòng)勢(shì)、韻律的構(gòu)成，能產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的節(jié)奏感。

4.4 比例與尺度

在比例與尺度的設(shè)計(jì)上不單單與物體的結(jié)構(gòu)、功能相關(guān)關(guān)，與裝飾藝術(shù)也有重要的關(guān)聯(lián)。將傳統(tǒng)吉圖案應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)該注意合理的比例和尺度的設(shè)計(jì)。這種比例與尺度是形象與形象之間、整天與局部之間實(shí)際而又合乎邏輯的一種關(guān)系。

4.5 對(duì)稱(chēng)與均衡

傳統(tǒng)紋樣通常存在一條中心線，在其左右、上下或四周配置同形、同色、同量或不同形但量相同或近似的紋樣，這種組織形式又稱(chēng)之為對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖。它決定著圖案的平衡性與美感，通過(guò)對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖表現(xiàn)手法。裝飾圖形會(huì)表現(xiàn)出與眾不同的視覺(jué)藝術(shù)效果。更具有組織性和規(guī)范性，這也是現(xiàn)代圖形具備裝飾性的重要前提。在藝術(shù)中創(chuàng)作中針對(duì)形式美法則的運(yùn)用，使得現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)風(fēng)格上繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)意識(shí)，通過(guò)豐富想象力和創(chuàng)作力，更好地對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作技巧得以創(chuàng)新了。

5 民俗文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)揮傳統(tǒng)民俗文化特有的魅力進(jìn)行設(shè)計(jì)，根據(jù)形態(tài)的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，在造型上、藝術(shù)表現(xiàn)上進(jìn)行突破，打破原有布局設(shè)計(jì)的意象性、虛擬性和平面性，用現(xiàn)代的創(chuàng)作觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，形成特有的中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

5.1 民俗文化藝術(shù)語(yǔ)言的直接應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言的資源非常豐富，尤為典型的是傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中將其挖掘、深化并加以變化，使得圖形內(nèi)涵豐富且意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)圖形中藝術(shù)性很強(qiáng)的裝飾圖形，在設(shè)計(jì)中我們可以直接娜用，而更多的對(duì)傳統(tǒng)圖形的部分造型和圖案進(jìn)行吸取和裝飾技藝上的采用，以及對(duì)裝飾造型的內(nèi)涵和裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采集歸納。

5.2 民俗文化語(yǔ)言的提取和重構(gòu)

我們以從傳統(tǒng)民俗文化語(yǔ)言中，吸取圖案創(chuàng)作元素，將其變形重構(gòu)，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)可按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，將部分傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式感的抽象概括與變形。這種方法運(yùn)用得比較廣泛，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。其并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象設(shè)計(jì)內(nèi)涵的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合，因此，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中要充分考慮和分析原有圖形造型的形式特點(diǎn)與組合方式，保證所提取的元素具有代表性和獨(dú)立性，合理將傳統(tǒng)文化藝術(shù)語(yǔ)言提煉出最具有現(xiàn)代審美特征的裝飾元素。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民俗藝術(shù)在國(guó)際設(shè)計(jì)界享有很高的聲譽(yù)，研究傳統(tǒng)飾元素可以拓寬我們的設(shè)計(jì)思路，認(rèn)真分析傳統(tǒng)元素的造型規(guī)律和文化內(nèi)涵，發(fā)掘和提煉出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素。以現(xiàn)代的形態(tài)構(gòu)成和視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)理論去研究中國(guó)的傳統(tǒng)元素，將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素與當(dāng)代審美規(guī)律有效的結(jié)合在一起，豐富我們創(chuàng)作手段，啟迪了我們的創(chuàng)造性思維，為我們拓展了自由的設(shè)計(jì)空間，我們對(duì)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的繼承，是為了更好的發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從傳統(tǒng)文化中尋找藝術(shù)語(yǔ)言不只是照搬照抄和簡(jiǎn)單的拼接羅列，我們應(yīng)該尋找出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，把這些豐富的形態(tài)元素進(jìn)行提煉綜合和再創(chuàng)作整合的過(guò)程，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)，必將從傳統(tǒng)藝術(shù)元素中汲取營(yíng)養(yǎng)，去尋找造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)和審美語(yǔ)言，這需要我們?nèi)ド羁痰睦斫鈻|方造型的觀念，并將這些傳統(tǒng)元素巧妙的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作之中，因此如何理解、借鑒，傳承，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一個(gè)重要課題。