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【摘要】在多元文化的今天，中西互鑒的學(xué)術(shù)研究越來越受到重視，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中西醫(yī)結(jié)合成為了重要的醫(yī)療手段。但是，從中西比較哲學(xué)的視域下看，中國(guó)人的思維所形成的宇宙觀與西方是不同的，建立在中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與西方解剖學(xué)也是不同的，弄清楚兩者不同的語(yǔ)義環(huán)境，對(duì)理解中西方文化思想有深刻意義。本文著重區(qū)分在西方的一多二元的思維所形成的追求上帝的宇宙觀和中國(guó)的一多不分的思維所形成互系性宇宙觀，并論述中國(guó)互系性宇宙觀與傳統(tǒng)中醫(yī)的關(guān)系，以及中西醫(yī)的不同，從而得出中西方文化的異同。

【關(guān)鍵詞】一多二元；一多不分；互系性宇宙觀；傳統(tǒng)中醫(yī)

中圖分類號(hào)：B01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-215-02

一、中西方兩種語(yǔ)義環(huán)境

在西方人眼中，“一”是絕對(duì)的超脫于萬物的造物者，“多”是主宰一切的造物者創(chuàng)造出來的許多的“個(gè)體”，“一”與“多”的關(guān)系是沖突的、對(duì)立的，“一”對(duì)“多”是絕對(duì)的、單線單向的主宰，“一”是主動(dòng)的，“多”是被動(dòng)的。而對(duì)中國(guó)人來說，萬事萬物的背后不存在一個(gè)絕對(duì)的、超越萬物的本體，“一”與“多”的關(guān)系也不是隔斷、對(duì)立的，而是互系性的。正如西方漢學(xué)家安樂哲指出：“所謂的互系性思維，是中國(guó)人基本的思維方式，而且是漢代以前就有的?！雹僭谥袊?guó)人的思維中，“一”與“多”的關(guān)系是不可分的，是互系性的、持續(xù)性的、延續(xù)性的，不可分的。

西方的形而上學(xué)是追求宇宙中唯一的、最后的、不變的真理，而中國(guó)人追求的是事物之間的聯(lián)系。這也就是說，西方人是“求真”的，而中國(guó)人是“求道”的。中國(guó)人“求道”實(shí)際上求的是方法、路徑，所以說“道可道非常道”②。中國(guó)人認(rèn)為，“道”在時(shí)間上和空間上都具有無限性，小到個(gè)體內(nèi)部，大到整個(gè)宇宙。中國(guó)人還認(rèn)為，道是“陰陽(yáng)”，無論是個(gè)體還是整個(gè)宇宙都是由陰和陽(yáng)構(gòu)成的，并且，陰和陽(yáng)總是在運(yùn)動(dòng)中。因此，在面對(duì)不斷變化的萬事萬物，中國(guó)人要尋求的是在變化當(dāng)中找到事物之間的聯(lián)系性，并且根據(jù)事物之間的聯(lián)系來解決問題，所以說，中國(guó)人是“求道”的。

西方人認(rèn)為有絕對(duì)的真理，而中國(guó)人認(rèn)為真正的“真”不是絕對(duì)的，而是恰當(dāng)、是恰如其分、是恰到好處。道家有“真人”，但道家的“真”與西方的“真”不同?！肚f子·大宗師》里描述了真人的特點(diǎn)：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗毀，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此”③，道家的“真人”追求的“與物有宜”，也就是說，道家的“真人”強(qiáng)調(diào)的是與宇宙相適宜。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了“真人”的境界，實(shí)際上已經(jīng)融入宇宙萬物之中了，融入道之中了。

二、中西方兩種宇宙觀

西方講超絕的宇宙觀，他們追求東西都是與上帝有關(guān)系的。他們認(rèn)為，沒有上帝就沒有世界上的一切，西方整個(gè)思想傳統(tǒng)追求的價(jià)值觀念都是與上帝有關(guān)的。與西方人的思維不同，中國(guó)人的思維是互系性思維。中國(guó)人在追問萬物是哪里來的時(shí)候，《易經(jīng)》里表達(dá)的很清楚：“一陰一陽(yáng)謂之道”，中國(guó)人通過觀天、看地、看萬物、看四季變化，最后總結(jié)出來就是萬物之間的相互關(guān)系，這種關(guān)系聯(lián)系起來就是陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)構(gòu)成整個(gè)宇宙，整個(gè)宇宙就是個(gè)道，而道的問題就是整個(gè)宇宙之間的互系關(guān)系。

西方人看世界是上帝的、是一多二元的，而中國(guó)人看世界不是單個(gè)的，是互系性的。中國(guó)人認(rèn)為人是很重要的，世界是天地人合一的，人是天地之心，人是跟宇宙聯(lián)系在一起的，人是宇宙的連續(xù)性。在中國(guó)人看來，人身上包含宇宙中的所有因素，人是宇宙的精華，因而中國(guó)人以人為中心，而不是以神為中心。西方人一多二元的思維使得他們把變化也看成是斷裂的、分開的，而中國(guó)人則把變化看是是延續(xù)性的。在中國(guó)人看來，沒有沒有延續(xù)性的變，也沒有沒有變的延續(xù)性，這也是中西方思維最突出的差異，所以，中國(guó)人認(rèn)為好和壞、長(zhǎng)和短都是變化的，都是對(duì)比出來的，都是從相互之間的關(guān)系中來的。

早在《易經(jīng)·系辭》當(dāng)中就講：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”④，“變”是別異性意義上的變化，“通”是連續(xù)性意義上的變化，“通變”就是連續(xù)性的變化，也就是說，從一事物變化到另一事物，從未間斷，始終是連續(xù)性的變化。這種“通變”的思考方式實(shí)際上就是講宇宙萬物互動(dòng)的本身就是互系性與連續(xù)性的體現(xiàn)，這種獨(dú)特的思維方式使得中國(guó)人形成了與西方不同的宇宙觀。中國(guó)的這種互系性的宇宙觀，實(shí)質(zhì)上是一種“心場(chǎng)”宇宙觀，中國(guó)人講道德和道就是一種心場(chǎng)的關(guān)系。中國(guó)人用“德”來表示天地，跟“道”比起來，都是“德”的關(guān)系。道和心，中國(guó)人把任何一樣?xùn)|西，都把它看成是在一個(gè)特定的場(chǎng)合下，就像森林和樹木，在森林中去看樹木的，而不是把樹木單拿出來去看，也就是這個(gè)場(chǎng)心就是道，場(chǎng)是德，一切事物都是這樣的關(guān)系。所以，中國(guó)的宇宙觀就是心和場(chǎng)的互系性的宇宙觀。

三、互系性宇宙觀與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是建立在中國(guó)互系性宇宙觀基礎(chǔ)之上的，中國(guó)人看來，世界萬物是變化的和互系性的，而人作為世界的精華，具備宇宙中的所有因素，因而人的內(nèi)部也是根據(jù)外部的環(huán)境的改變而隨時(shí)變化的。人若是像宇宙一樣連續(xù)性的發(fā)生變化，那么人的身體內(nèi)部就是通的，人就是健康的；如果這種變化在某一點(diǎn)靜止了，堵塞了，就不健康了，人就會(huì)生病了。這種對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，它提供了一種關(guān)于氣的一種宇宙觀，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實(shí)際上就是一種宇宙觀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是傳統(tǒng)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，它詳細(xì)地論述了宇宙是什么、氣是什么和人體是什么，并且它講到的治療方法和中國(guó)哲學(xué)是分不開的。

在中醫(yī)中有幾個(gè)非常關(guān)鍵的治療方法，即“八綱辨證”、“辯證施治”⑤?！鞍司V”指人體生理上的八種狀況，即陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)，并且這八種狀況都不是本質(zhì)的東西，都是表象，都是狀態(tài)?！稗q證施治”講的是陰陽(yáng)，實(shí)際上就是“通變”的意思，在變化之中找聯(lián)系，然后，根據(jù)找出的狀況進(jìn)行治療。中國(guó)的辯證施治與西方醫(yī)學(xué)恰恰相反，中國(guó)人“辯證施治”找來源是什么，找狀態(tài)之下哪出現(xiàn)了問題；而西方人找的是哪里病變了，西方醫(yī)學(xué)要把病點(diǎn)找出來并且去掉。中醫(yī)認(rèn)為，一個(gè)點(diǎn)出了問題，只是表象，但問題的實(shí)質(zhì)不在表象，中國(guó)人治病是治里，不是治表，而西方人是治表。所謂辯證就是根據(jù)四診（望診、聞診、問診、切診）所收集的資料，通過分析、綜合，辨清疾病的病因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的病癥。值得注意的是，中國(guó)人所說的分析不是西方人所說的analysis，西方人的analysis就是把事情切開，然后用顯微鏡去觀察分析；而中國(guó)人的分析是掰開然后看里面是什么關(guān)系。西方是找確切點(diǎn)，而中國(guó)人是找關(guān)系，因?yàn)樵谥袊?guó)人的思維中，一切都是不可分的，互相之間都是融通的，分不出界限。

中醫(yī)中還講“氣”，氣通人才有精神，人的生命才能繼續(xù)。安樂哲認(rèn)為“氣”是一種活動(dòng)性的能量的場(chǎng)。⑥這種“氣”活動(dòng)的生命的場(chǎng)，不僅僅是所有事都在這個(gè)場(chǎng)，萬事萬物都活動(dòng)在這里，而且它還作為一種媒介，這種媒介使得所有萬物都得以呈現(xiàn)出來，是由所有事物來構(gòu)成的。中國(guó)人健身的方法也是從理解氣開始的，是過程性的，是動(dòng)態(tài)的。而西方的解剖學(xué)則不同，他們認(rèn)為事物是不動(dòng)的，是死的，不是生活在人體中，不是活的東西。中國(guó)的藥方是整體性的，關(guān)系性的治療方法，不是簡(jiǎn)單的排斥性。中國(guó)醫(yī)學(xué)都有這樣一種視野，這種視野把表象和體現(xiàn)看成是一種動(dòng)態(tài)的，交織在一起的，是一種過程性的。作為一種生理學(xué)，必須是理解為很多對(duì)表象對(duì)癥候進(jìn)行分析之后的整個(gè)的感官。

傳統(tǒng)中醫(yī)還講“體”，與西方孤立性質(zhì)的“體”不同，中國(guó)人的“體”是相互聯(lián)系的。傳統(tǒng)中醫(yī)中講的“身體”，“身”和“體”表達(dá)的是兩種意思，“身”表達(dá)的是與社會(huì)有聯(lián)系性的，“體”表達(dá)的是動(dòng)態(tài)的，呈現(xiàn)出作為精神上的和肉體上的統(tǒng)一。中醫(yī)中的“身體”還被看成是時(shí)間性的，既是一種表象也是一種人的視野。西方研究的是死人，與西方的解剖不同，中國(guó)研究的是有生命的、與世界始終聯(lián)系在一起的。如果把身體，只看做一種物體的東西的話，就違反了中國(guó)的互系性的宇宙觀的看事物的方法。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)是整體性，而西方的解剖學(xué)是切開的。

中醫(yī)中還講“精神”，精是把靜止的能量變成動(dòng)態(tài)的能量，充斥著肉體當(dāng)中，被身體吸收以后，變成身體活動(dòng)的精。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把精和神都看成是氣，氣是產(chǎn)生生命的能量，精是把氣運(yùn)作的變化過程，所以，《莊子·知北游》中：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為氣”⑦。當(dāng)氣凝結(jié)在一起的時(shí)候叫做精，當(dāng)精散以后就變成氣。氣聚成形，精和氣是生命的基礎(chǔ)，而神是生命的表象，也就是說，生命活動(dòng)本身的一種表象。何為生命？生命就是關(guān)系，關(guān)系存在，生命就存在。我們做的一切事情都是離不開互相之間的關(guān)系。

傳統(tǒng)中醫(yī)還講“心”，心是感性與理性的結(jié)合體。中國(guó)人講的心是一種延續(xù)性的過程，即使生理上的，也是心理上的，還是社會(huì)上的，不可以脫離開來，這就是中醫(yī)。在中醫(yī)中，所謂健康，就是沒有阻塞，沒有停滯，所有都在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，都是通的。健康是一種動(dòng)態(tài)的，是在變化的。如果想說心的話，就要把心放在具體的，充滿關(guān)系的環(huán)境中去，也就是把心放在人的身體當(dāng)中去，與身體分不開的正在跳動(dòng)的環(huán)境中去。心還有一種主觀的和社會(huì)性的維度，既有情感性的又有理性的這樣的一個(gè)東西，這表達(dá)的是人所處的關(guān)系當(dāng)中，和你所起的角色作用。中國(guó)人所講的健康也就是從和睦的關(guān)系中來，和諧平衡的環(huán)境中。所以，身體的健康與周圍環(huán)境是分不開的，健康是一種智慧，必須在任何關(guān)系中找到一個(gè)契合的度，只有這樣做，才會(huì)達(dá)到不及不過的中庸?fàn)顟B(tài)。這種很適當(dāng)?shù)亩?，是中醫(yī)所講的人所達(dá)到的一種健康的狀態(tài)。

與西方解剖學(xué)不同，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所講的“八綱辨證”“氣”“體”“精神”“心”，都是建立在中國(guó)互系性思維、中國(guó)互系性宇宙觀基礎(chǔ)之上的。因此，應(yīng)該將中西醫(yī)學(xué)分別放在兩種不同的語(yǔ)義環(huán)境中去，從而更全面、更深刻的理解中醫(yī)和西醫(yī)的差異，從而使得傳統(tǒng)中醫(yī)得以更好地發(fā)展。

注釋：

①李明輝.孟子思想的哲學(xué)探討[Z].“中央研究院”中國(guó)文史研究所，1995：47.

②樓宇烈.王弼集教釋[M].北京：中華書局，1980.

③郭慶潘.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961：236.

④高亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1979.

⑤王冰.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，2003.

⑥安樂哲.儒家角色倫理學(xué)[M].美國(guó)：夏威夷大學(xué)，2011.

⑦郭慶潘.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961：375.

參考文獻(xiàn)：

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