摘要：文化軟實(shí)力日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵所在，儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要借鑒意義，本文擬從儒家文化中的“仁愛(ài)”思想、“天人合一”思想和“義利觀”三個(gè)方面進(jìn)行提升我國(guó)文化軟實(shí)力的探析。

關(guān)鍵詞：儒家文化；軟實(shí)力；文化

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化的背景下，文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中的作用和地位變得日趨重要，在社會(huì)的全面發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。因此，我國(guó)要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)，就必須大力提升我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)，弘揚(yáng)儒家文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)文化的大繁榮、大發(fā)展，以提高我國(guó)國(guó)民形象的魅力和國(guó)家的國(guó)際威信力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。

一、軟實(shí)力、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

近年來(lái)，軟實(shí)力這個(gè)概念頗為流行，其在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用表現(xiàn)得越來(lái)越重要，已成為衡量一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中水平高低的一個(gè)重要指標(biāo)?！败泴?shí)力”這個(gè)概念最早是由美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授在20世紀(jì)80年代末提出來(lái)的。他在書(shū)中介紹了軟實(shí)力的概念和其在當(dāng)今世界的重要作用。約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力則包括文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、民族凝聚力等要素。軟實(shí)力是通過(guò)吸引，而不是以強(qiáng)迫或收買(mǎi)等手段來(lái)達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家想要其他國(guó)家以自己為榜樣，向自己學(xué)習(xí)，謀求其在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)，那就必須用自己合理的制度、深厚的文化、強(qiáng)大的民族凝聚力來(lái)提升自己的親和力和感召力，以此吸引別國(guó)來(lái)仿效學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)其魅力的吸引和感召才是能使其在國(guó)際地位中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的唯一持久的影響力。軟實(shí)力的主要來(lái)源就是文化的吸引力，意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的感召力。所以，在構(gòu)成軟實(shí)力的各要素中，文化要素占據(jù)了主導(dǎo)性的地位，可以說(shuō)，文化軟實(shí)力就是軟實(shí)力的核心部分。

所謂“文化軟實(shí)力”指的就是：依靠文化、價(jià)值觀念等建造出來(lái)的無(wú)形影響力，它對(duì)人的行為和社會(huì)價(jià)值取向的影響是根本性、長(zhǎng)期性、廣泛性的。文化軟實(shí)力的影響和作用在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中變得越來(lái)越重要，世界各國(guó)也都對(duì)其引起了重視。

二、我國(guó)軟實(shí)力存在的問(wèn)題及原因分析

（一）我國(guó)軟實(shí)力存在的問(wèn)題

首先，我們的軟實(shí)力還相對(duì)匱乏?？禃怨庹J(rèn)為中國(guó)軟實(shí)力匱乏表現(xiàn)在缺少核心價(jià)值觀、有效的意識(shí)形態(tài)、有感召力的生活方式和基本的制度，而以上軟實(shí)力的提升依賴普世體系的構(gòu)建，中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化具有普世價(jià)值，是中國(guó)普世體系建設(shè)的核心?，F(xiàn)時(shí)代，當(dāng)西方科技危機(jī)、信任危機(jī)、倫理危機(jī)、生態(tài)危機(jī)一并爆發(fā)，影響到其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定，而不得不向中國(guó)的儒家尋求解決問(wèn)題的方法的時(shí)候，我們的態(tài)度卻很不明朗。我們明知儒家是有價(jià)值的，是值得大力研究，大力發(fā)掘的，但我們?cè)谛袆?dòng)中卻總是不能很好體現(xiàn)。這與儒學(xué)在我國(guó)歷史上的地位、作用，和在今后提升我國(guó)軟實(shí)力乃至綜合國(guó)力的意義和價(jià)值很不相稱。我們的主流社會(huì)的生活方式基本上還是儒家的，講究父慈子孝，兄友弟恭，仁義禮智，誠(chéng)信和合。但我們表面上、口頭上卻不敢承認(rèn)，這不僅使優(yōu)良的合理的道德倫理、行為方式得不到彰顯，而且為各種不合理行為敞開(kāi)了大門(mén)。正確的做法應(yīng)該是為儒家正名，讓國(guó)人的良知充分彰顯并發(fā)揮作用。

其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、法制建設(shè)的不平衡導(dǎo)致的國(guó)內(nèi)貧富差距拉大、社會(huì)保障不完善、法治難以有效貫徹等社會(huì)問(wèn)題日益凸現(xiàn)，這些不僅成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，也影響到國(guó)家軟實(shí)力的提升。

再次，在外交上，中國(guó)的外交軟實(shí)力只是一種觀念軟實(shí)力，缺乏國(guó)際輿論影響力、國(guó)際組織領(lǐng)導(dǎo)力。如“紐約時(shí)報(bào)”“華盛頓郵報(bào)”的國(guó)際影響力無(wú)人能撼；世界的三大全球經(jīng)濟(jì)組織（世貿(mào)組織、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織）被西方大國(guó)壟斷；相比之下中國(guó)真正能對(duì)國(guó)際組織發(fā)揮影響力的比較屈指可數(shù)。

（二）主要原因分析

造成上述問(wèn)題的原因是多方面的，主要有以下幾點(diǎn)。

首先是五四以來(lái)，主流社會(huì)對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的漠視和拋棄。近代以來(lái)，中國(guó)積貧積弱。五四開(kāi)新民主主義革命之先河。但其對(duì)傳統(tǒng)全盤(pán)拋棄，一味求新求變。在五四諸君及其后繼者眼里，凡是西方的，就是新的，進(jìn)步的，革命的；而凡是傳統(tǒng)的，必是舊的，落后的，保守的。新中國(guó)成立以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)基本上采取了虛無(wú)主義的態(tài)度，造成了嚴(yán)重后果。道德本位的意識(shí)形態(tài)不再起作用，國(guó)人心中的精神家園已被打碎，于是出現(xiàn)了信仰的真空。

其次，馬克思主義中國(guó)化亟待進(jìn)一步深入。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)，看似風(fēng)馬牛不相及，實(shí)則有很多相容共通之處。儒學(xué)的大同理想，公平正義、以民為本的觀念與馬克思主義的社會(huì)主義規(guī)劃、人的全面自由發(fā)展的思想本是殊途同歸。馬克思主義中國(guó)化不應(yīng)該是一種強(qiáng)勢(shì)文化征服本土文化，而應(yīng)該尋求并進(jìn)共榮，共同發(fā)展，乃至融為一體。馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化需要大張旗鼓地吸收、借鑒傳統(tǒng)文化的精華，以為我所用，這樣，馬克思主義才能真正深深扎根于中國(guó)人民的心靈深處，扎根于中國(guó)文化的深厚土壤之上。

再次，我們的硬實(shí)力有待進(jìn)一步提高。文化是軟實(shí)力，必須要有硬實(shí)力支撐，它才能夠發(fā)揮作用。如果硬實(shí)力不硬，再好的文化，一到國(guó)際上也會(huì)被其他強(qiáng)勢(shì)文化壓迫，難以發(fā)出自己的聲音。這些年我們的硬實(shí)力確實(shí)提升了不少，但和發(fā)達(dá)國(guó)家比較仍然是有差距的，我們的硬實(shí)力亟需進(jìn)一步提高。

三、儒家文化是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要資源

中國(guó)傳統(tǒng)儒家優(yōu)良文化是人類寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。發(fā)掘儒家文化資源、提升中國(guó)文化影響力。傳統(tǒng)儒家思想中“仁愛(ài)”價(jià)值觀對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)具有積極的社會(huì)意義。

（一）儒家文化中的“仁愛(ài)”思想

“仁愛(ài)”思想強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性、立德立功，引導(dǎo)人追求較高的道德境界和建功立業(yè)的人生價(jià)值理想“仁愛(ài)”思想的內(nèi)化能較好的協(xié)調(diào)人與人之間的交往關(guān)系，同時(shí)也能正確規(guī)范人們的行為方式。儒家在對(duì)待自身方面、強(qiáng)調(diào)修身律己，儒家歷來(lái)主張靠自己的自覺(jué)、先正己后正人社會(huì)和諧的首要是修身“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“故君子不可以不修身”，儒家鼓勵(lì)以“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”的方法修身，目的在于培養(yǎng)踐禮體仁的君子，儒家君子是社會(huì)的人格典范，能夠懷“仁心”謙恭有禮。君子關(guān)心的是倫理體系的道德原則，那么整個(gè)社會(huì)秩序的和諧安寧都建基在個(gè)人的道德修養(yǎng)上，只有這樣才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒家思想對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的這種要求，儒家在對(duì)待他人關(guān)系方面“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”要求“愛(ài)人”“忠”“恕”。儒家對(duì)待他人的愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這就要求人們能站在他人角度考慮自己的需求，推己及人地幫助他人、既達(dá)到自己所需要求，也不對(duì)他人需求的獲得產(chǎn)生阻礙。忠恕之道強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同，忠于自己的國(guó)家和人民，對(duì)于團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，增進(jìn)社會(huì)吸引力有重要思想作用。

（二）儒家思想中的“義利觀”

傳統(tǒng)儒家思想中“以義為上”的義利觀對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的社會(huì)價(jià)值。由于當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化、尤其在商業(yè)道德層面上更是多樣紛雜，違反社會(huì)主義市場(chǎng)秩序的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。儒家思想中的義利觀強(qiáng)調(diào)“以義為上”，有時(shí)甚至“舍生取義”，主張人們?nèi)プ非蠛虾醯懒x的利益，不能見(jiàn)利忘義。這對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的道德環(huán)境，樹(shù)立正確的義利價(jià)值觀從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)宏觀的角度講，義利也要求現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中要考慮“利”的道德性，不能一味追求“利”的最大化，還要考慮利潤(rùn)的道義性在符合道德規(guī)范、法律原則的前提下，合理獲取企業(yè)利潤(rùn)。推而廣之，如按此道德思維考慮，整個(gè)社會(huì)也會(huì)形成風(fēng)氣正、秩序穩(wěn)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。實(shí)現(xiàn)義利的統(tǒng)一在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的動(dòng)力，儒家思想中所強(qiáng)調(diào)的義利觀并不是完全否認(rèn)利益，它是強(qiáng)調(diào)要平衡好義與利的關(guān)系。同時(shí)要求在不觸犯國(guó)家法律的前提下，合理獲得個(gè)人的私利。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的良好發(fā)展關(guān)系到社會(huì)文化建設(shè)的完整性和協(xié)調(diào)性。義利的和諧統(tǒng)一能規(guī)范市場(chǎng)道德的形成，這樣才能為良性市場(chǎng)秩序的形成提供可靠的思想保證。

（三）儒家思想中的“天人合一”思想

傳統(tǒng)儒家思想中“天人合一”的和諧理念對(duì)建立和諧世界起促進(jìn)作用。儒家文化倡導(dǎo)人際和諧，它教導(dǎo)人們要互相理解、互相寬容、時(shí)時(shí)事事以“和為貴”。不同事物相互結(jié)合而達(dá)到平衡，就叫做“和”，"儒家以“和為貴”作為為人處世的方法，彰顯出儒家的處世智慧。在儒家思想那里，它認(rèn)為人生來(lái)就不是孤單的個(gè)體，而是群體的一部分。具有維護(hù)群體生存和發(fā)展的需要。人與動(dòng)物相區(qū)別：人有道德觀念，有內(nèi)在自尊心和廉恥感。所以他們強(qiáng)調(diào)的“天人合一”和諧理念包括兩層面的含義：人與自然的和諧和人與人之間的和諧。人、自然、一切物類之間都是平等的。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然規(guī)律，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，通過(guò)君子的自強(qiáng)不息、厚德載物達(dá)到它所提倡的“中和思想”“中和思想”是強(qiáng)調(diào)人要以“和為貴”的處事態(tài)度和思維方式。同時(shí)塑造了謙虛、仁慈、寬厚的國(guó)民性格。儒家思想中關(guān)于“和諧”的觀念啟迪我們，雖然不同國(guó)家由于客觀地理環(huán)境與歷史文化背景的不同，形成不同的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣不同，但全世界和諧共處是全球共同的心愿。文明之間沖突與對(duì)抗既不是人類的發(fā)展趨勢(shì)，也不是人類的必經(jīng)之路。儒家思想所蘊(yùn)含的“和諧”“和諧中國(guó)”“和諧世界”雙念必將贏得世界上絕大多數(shù)國(guó)家和人民的認(rèn)同與支持。

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作者簡(jiǎn)介：孟勝芹（1980.11- ）女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，講師。