繩俐

【摘 要】《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為大乘佛教經(jīng)典，其中，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”一句道出此書意蘊。本文試以文本為本，從破除“我相、人相、眾生相、壽者相”四方面分別闡釋文本蘊含的遞進(jìn)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】緣起；六塵；破相

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為大乘佛教經(jīng)典，在大乘佛教典籍分類中，以般若類、法華類、華嚴(yán)類、凈土類等為主?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》就是般若類早期經(jīng)典之一?！督饎偨?jīng)》橫亙中國歷史，在中國多位高僧的努力下形成、演變，其中包括我國四大佛經(jīng)翻譯家：鳩摩羅什，真諦，玄奘和義凈。而高僧留下的的譯本有：后秦鳩摩羅什譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、元魏菩提流支譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、南朝陳真諦譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、隋代達(dá)摩笈多譯本《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》、唐代玄奘譯本《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（《大般若經(jīng)》第577卷第9分）、唐代義凈譯本《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》六種?，F(xiàn)今所用譯本為唐代玄奘所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。 全篇不著“空”一字而講“空”，主要采用“A，‘即非A，‘是名A ?！本涫?，先由“緣起”確立“有”，即“相”，而后逐步從不同層次破解“相”，達(dá)至“空”的境界。

對“緣起成相”，《金剛經(jīng)》并未有太多論述，需借助與大乘佛教般若類一脈相承的《肇論》加以理解。在《不真空論》中，僧肇提出“心亦不有亦不無。中觀云。物從因緣故不有。緣起故不無”。就是講物由因緣而生，它本是沒有的，在緣起前不有，在緣起前不無?！肮孰m有而無。所謂非有。雖無而有。所謂非無。如此。則非無物也。物非真物?！笔篱g看到的一切都是物的“名相”，是在一定的因緣條件下構(gòu)成的“相”。世間萬物都是“相”，如果執(zhí)迷其中，便是在虛幻的事物中空耗一生。又因為世間一切事物都是由各種機緣巧合而產(chǎn)生，產(chǎn)生的萬事萬物的“相”雖然虛空，但是在物質(zhì)世界中存有，保障我們的生活、行為、思考。“果不懼因。因因而果。因因而果。因不昔減。果不懼因。因不來今。不減不來。則不遷之致明矣。復(fù)合惑于去留。踟躕于動靜之間哉？然則乾坤倒覆，無謂不靜；洪流滔天，無謂其動。茍能契神于即物，斯不遠(yuǎn)而可知矣。物不遷論”（《物不遷論》）。因“因”的穩(wěn)定，才有的“果”的出現(xiàn)，只有每個人安穩(wěn)當(dāng)下，才能守住永恒。但是如果可以深入事物的本質(zhì)，那就可以“茍能契神于即物，斯不遠(yuǎn)而可知矣?！?，就能得到一個依托“物不遷論”。由此，我們可以找到一個物質(zhì)世界成立的基礎(chǔ)。

“緣起”使得世間一切事物得以存在，我們生活在其中，感受著因緣萬化產(chǎn)生的事物。但是，在我們看來牢靠的東西，因“物不遷論”而不再去探究的東西，卻因“緣起”可以被無限分解，而因果循環(huán)的無窮盡，使得我們的世界沒有一個固定的依靠，達(dá)不到一個始點，由此，想要追求“最終真理”，即“見如來”，就必須依次剝離因緣而產(chǎn)生的“相”，最終使自己“達(dá)空見性”。

《大乘正宗分第三》中說：“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“我相”是指“我執(zhí)”，是以自己為中心，世間萬物因與自己產(chǎn)生關(guān)系而存在，自己的感受是定義外界的感受、行為的基礎(chǔ)，如黑格爾所說：“我們都是用別人的酒杯澆筑自己的快樂”；“人相”則是相對于“我相”的擴(kuò)展，是用與自我對立而存在的單個他人的觀念為外界感受、行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)；“眾生相”又是“人相”的擴(kuò)展，是指由相對于自我而存在的其他眾人的觀念作為外界感受以及行為的基礎(chǔ)；“壽者相”是指含自我、他人在內(nèi)的所有人為免災(zāi)、長壽而有的感受、行為?！拔蚁唷钡膯挝皇亲罡镜淖约?，“人相”的單位是排除我的各個他人，“眾生相”的單位是所有他人的集合，而“壽者相”則是包括世間所有人的，從單位上看，這四者是依次增加的，因此，“破相”的過程也是依次遞進(jìn)的。只有“我相”破除，后三相才能迎刃而解。如果虔心向佛的“善男子善女人”可以達(dá)到戒除“我相、人相、眾生相、壽者相”的境界，就能修煉成智者即“菩薩”。

由此，在《妙行無住分第四》便提供了破“我相”的途徑。由“我相”中以自我感受為中心構(gòu)造世間萬物的思想來看，我們的“六根”即“眼、耳、鼻、舌、身、意”便是構(gòu)造世界性質(zhì)——“六塵”，即“色、聲、香、味、觸、法”的原因。具體來說：我們眼睛所能觀察的世間一切事物的外形與狀態(tài)，便是“色”產(chǎn)生的原因；我們耳朵所能聽見的一切聲音，便是“聲”產(chǎn)生的原因；我們鼻子所能嗅到的一切氣味，便是“香”產(chǎn)生的原因；我們舌頭所能品嘗到的一切味道，便是“味”產(chǎn)生的原因；“觸”是我們身體對外界事物的一切感受，而我們“意”產(chǎn)生的觀念世界，使得“法”產(chǎn)生。具有“六根”便可以形成一個完整的人，一個具有物質(zhì)身體和精神意識的人，并可以由此感受“六塵”構(gòu)成的世界。世界本質(zhì)雖由“六塵”構(gòu)成，但是不同事物所具有的性質(zhì)有高低之分，人往往因此有了計較心。這就會使我們執(zhí)著于某一或某些性質(zhì)，著了“相”，對世界的認(rèn)識就會產(chǎn)生偏頗。因此，“善男子善女人”為了可以達(dá)至智慧境界，須先破除“六塵”。如果“六塵”破除，“我相”也就破除，“人相、眾生相、壽者相”也會迎刃而解，人便達(dá)到了大智慧境界，得到了自我解脫。但是，這種境界并非最高境界，因為它在執(zhí)迷在“菩薩”、“智慧”之中，沒有得到“終極真理”，即“如來”。

在《如理實見分第五》中，便提供了一種達(dá)到“終極真理”，即“見如來”的途徑。如上文說所，因為因果的無窮性，所以沒有一個“始點”作為世事萬物的依托，我們的認(rèn)識也將不會達(dá)到一個“終極真理”。這樣看來，“終極真理”，即“如來”便是不存在的了，我們的世界便會因為起點的消弭而不復(fù)存在，但是，這是與我們的現(xiàn)實存在、主管感受不相符合的，因此，我們權(quán)且設(shè)立一個未知的“終極真理”即“如來”，來構(gòu)造我們的世界。這就像是在物理學(xué)中，構(gòu)造現(xiàn)象世界本沒有的“質(zhì)點”，通過“質(zhì)點”這一假設(shè)，使得力學(xué)體系得以形成一樣。雖然，通過“質(zhì)點”研究所得的物理公式可以完美地適用于實現(xiàn)世界，但是如果提出“就是有質(zhì)量但不存在體積與形狀”的“質(zhì)點”確實存在，便是絕對錯誤的了。由此類比，我們便可以理解在《如理實見分第五》中所提“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，如果執(zhí)迷于“如來”這個相，認(rèn)為“質(zhì)點”確實存在，那么雖然有了智慧，構(gòu)建起了完整的力學(xué)體系，也不是真正的領(lǐng)悟，沒有知曉現(xiàn)代力學(xué)革命性假設(shè)的精髓。

雖然《金剛經(jīng)》至此還未完全展開，仍須破除“空相”、“布施相”“心相”等更為抽象的“相”，但是其“破相”的思想已基本呈現(xiàn)。世間萬物因執(zhí)著而有了執(zhí)念，執(zhí)念一生，人便容易著“相”，分不清輕重緩急，空耗一生。但是在現(xiàn)實的語境中，“執(zhí)著”與“執(zhí)念”之間的“度”卻從未有過界定。佛雖說，世間因為皆為“不無不有”，所以不能執(zhí)迷于“相”，但是，卻沒有指出什么才是執(zhí)迷于“相”，什么才是“茍能契神于即物”這兩個與“執(zhí)迷”和“執(zhí)著”相似的概念?！督饎偨?jīng)》由破“相”入手，說，人如果可以破除一切“相”，便能達(dá)到“般若”境界，成為大智者。在我看來，一個人如果已經(jīng)知悉了所要破之“相”的話，那就完全不存在“著相”的問題。這就像一個人知曉一切有“度”的這個“度”的標(biāo)準(zhǔn)的，那么，這個人毫無疑問，將是有大智慧、大境界的。因此，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》不是對普羅大眾宣道，而是對有特定需求人的布施，是當(dāng)一個人有了某種“執(zhí)念”，并在自己已經(jīng)意識到這困擾了自己的生活但無法解脫時的援救。由此觀之，佛教不是消弭人的意志，只是消弭人的煩惱，需要的人使用了便能擺脫擾人的困境，豁達(dá)通透，不需要的人一旦入了佛的“相”，生硬地要“無欲無求”，便只能換來“一聲嘆息”。 [科]