許旸

【內(nèi)容摘要】佛教藝術(shù)研究對圖像文獻的利用隨著信息技術(shù)的發(fā)展越顯重要，但受到圖像獲取時記錄條件的影響，普遍存在圖像客觀描述引發(fā)諸多主觀判斷含混的問題。文章從學(xué)術(shù)研究與科普應(yīng)用角度出發(fā)，以佛教藝術(shù)特征為基礎(chǔ)進行圖像文獻的分類與定名，建立佛教藝術(shù)信息的邏輯結(jié)構(gòu)，再根據(jù)結(jié)構(gòu)建立相應(yīng)信息應(yīng)用模塊，實現(xiàn)對海量研究數(shù)據(jù)加以整理和利用，從而提升圖像文獻的利用效率，對藝術(shù)研究整體水平的提高提供思路與手段。

【關(guān)鍵詞】佛教藝術(shù) ?藝術(shù)特征 ?圖像文獻 ?信息定名 ?信息化

一、佛教藝術(shù)圖像文獻信息化的意義

“文獻”是以文字、圖像、聲音等信息手段記錄人類知識的載體，也是對一切社會史料的總稱。文獻資料中佛教歸屬一類，圖像文獻與文字文獻構(gòu)成了佛教與藝術(shù)相關(guān)文獻的重要部分。圖像文獻記錄了佛教史中具體可見的圖像信息材料，包括記載佛教繪畫藝術(shù)、佛教雕塑藝術(shù)、佛教建筑藝術(shù)信息內(nèi)容的總稱，其中有傳世的材料，也有陸續(xù)出土的新材料，這些都可以看作為與文字文獻同樣重要的文獻信息。傳統(tǒng)佛教藝術(shù)研究主要是將圖像文獻作為與文字文獻的印證材料來研究，但是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究越來越趨向于將圖像作為研究的主體來看待，從圖像中可以解析的藝術(shù)現(xiàn)象往往要比文字文獻豐富直觀。由于圖像文獻的信息特征不同于文字文獻，其沒有絕對的對應(yīng)信息可以用來進行數(shù)據(jù)匹配。所以在現(xiàn)代信息環(huán)境中，文字文獻的檢索可以很快成為研究者的有力助手，而圖像文獻卻不相同，受到人為與客觀因素的影響很大，如受到類別豐富、數(shù)量龐大、區(qū)域分散、屬性復(fù)雜等原因的制約。但圖像文獻的價值卻在藝術(shù)研究中越來越顯重要，忽略圖像文獻的準確性去研究佛教藝術(shù)是不客觀的。

目前佛教藝術(shù)研究中大量運用圖像學(xué)與信息學(xué)的研究方法，目的在于通過對佛教圖像文獻中的“顯性”“隱性”藝術(shù)特征研究，解決佛教藝術(shù)研究中普遍存在藝術(shù)的客觀描述與主觀判斷間的含混與矛盾等問題。佛教藝術(shù)研究中圖像文獻因記載條件不同，呈現(xiàn)視覺差異是不可避免的;但就其藝術(shù)的主體信息而言是相對不變的，這就決定了主要圖像文獻所記載的主體藝術(shù)特征包括其造型、構(gòu)圖、色彩、技法等信息是穩(wěn)定的。藝術(shù)特征的確認可成為研究者通過學(xué)科分類獲得和利用圖像文獻的基礎(chǔ)信息，并且通過將佛教圖像文獻的藝術(shù)特征作為信息管理模式的主要分類條件，可以構(gòu)建能夠?qū)ξ墨I的關(guān)聯(lián)信息進行動態(tài)的應(yīng)用方法，促進佛教藝術(shù)研究方法由傳統(tǒng)單一的信息模式向智能信息模式轉(zhuǎn)變。其信息檢索的準確性、內(nèi)容的全面性、交互的靈活性，能夠提升佛教藝術(shù)研究的整體水平，同時亦為其他藝術(shù)文獻的信息化研究與開發(fā)提供新的思路和方法。

二、佛教圖像信息的研究基礎(chǔ)

中國佛教藝術(shù)研究以敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)為開端，已在上世紀成為世界性的“顯學(xué)”。其研究的重點又與佛教藝術(shù)主體的內(nèi)容考證與分類研究密不可分，前輩學(xué)者們做了大量堅實的基礎(chǔ)研究成為我們當今研究的階梯。這些對美術(shù)史、考古史的藝術(shù)研究就成為確定圖像文獻藝術(shù)主體的“顯性特征”條件，這是藝術(shù)特征的基礎(chǔ)。此外圖像文獻研究還要通過圖像學(xué)與功能學(xué)的研究揭示其藝術(shù)主體的“隱性特征”。自20世紀30年代以來，扎克斯爾、瓦爾堡、潘諾夫斯基和貢布里希四位藝術(shù)史家通過對藝術(shù)作品題材的研究，即在一個特定的歷史情境中闡釋藝術(shù)作品的主題，開創(chuàng)了用圖像志來研究藝術(shù)主體特征的新方法，尤其是潘諾夫斯基創(chuàng)立了肖像學(xué)也稱圣像學(xué)的研究方法，對解釋各個歷史條件下形成的特定藝術(shù)題材的內(nèi)在含義起了重要的作用，成為當代藝術(shù)史研究的主要方法論。當代佛教藝術(shù)的圖像學(xué)研究以宮治昭、李凇、巫鴻、沙武田等學(xué)者也有諸多新闡釋。對功能學(xué)的關(guān)照以及佛教藝術(shù)創(chuàng)作主體的關(guān)照，是佛教藝術(shù)研究本質(zhì)的問題，也是研究需要回歸歷史“原點”進行分析的問題。當經(jīng)過考古學(xué)、圖像學(xué)的不同層面的考察與研究之后，最終應(yīng)回到了藝術(shù)主體的創(chuàng)造者即當事人密切相關(guān)的一系列問題的考察研究上。此方法必當涉及嚴密的佛教義理、思想，非簡單的單一經(jīng)典可以解釋清楚的。賀世哲通過對敦煌石窟的研究奠定了佛教藝術(shù)“功能學(xué)”研究的基礎(chǔ)，郭右孟、賴鵬舉等先生在此間多有建樹。所以分析任何一個圖像文獻，都包括多形態(tài)的信息內(nèi)涵，應(yīng)根據(jù)研究的手段與目的的不同來關(guān)照歷史、考古、宗教、藝術(shù)等各個方面因素。就佛教圖像文獻而言則更需要關(guān)注其存在的時間與空間、表面與本質(zhì)的佛教內(nèi)容與義理，進而力求全面客觀地詮釋其圖像所表現(xiàn)的藝術(shù)特征及其存在空間中特定的宗教含義。

早先佛教藝術(shù)文獻信息化的應(yīng)用，主要集中在英國、法國、美國、日本以及我國臺灣地區(qū)，如IDP國際敦煌項目等眾多的佛教藝術(shù)與文化數(shù)字項目。隨著敦煌研究院“石窟圖像數(shù)字化”“敦煌壁畫數(shù)字資源庫系統(tǒng)”等項目以及蘭州大學(xué)的“敦煌學(xué)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫”等項目的完成，國內(nèi)的相關(guān)佛教藝術(shù)文獻信息管理水平大大提升。與之相比國外研究機構(gòu)的數(shù)據(jù)管理更加注重的是數(shù)據(jù)信息的利用效率，即如何讓用戶最大程度獲取和接受所需的信息，此中，應(yīng)用方式成熟且具有啟發(fā)價值的是英國大英博物館與法國羅浮宮博物館的圖像文獻信息管理與教育應(yīng)用，以及美國大都會博物館的圖像文獻的信息檢索。可以發(fā)現(xiàn)以圖像文獻的藝術(shù)特征為著眼點，對于龐大的圖像文獻信息的管理與應(yīng)用是意義重大的。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，圖像技術(shù)已廣泛應(yīng)用在科學(xué)研究與生活服務(wù)領(lǐng)域，圖像文獻的數(shù)據(jù)管理能力在此基礎(chǔ)上也得到了提升。所以對佛教圖像文獻的藝術(shù)特征進行信息分類與應(yīng)用，能夠為中國佛教藝術(shù)的研究提供思路的改良，以及為藝術(shù)研究者提高圖像文獻使用效率提供途徑。

三、佛教圖像信息平臺建設(shè)的方法

圖像文獻的信息化，首先是對信息特征進行研究，佛教圖像的藝術(shù)特征的研究涉及藝術(shù)學(xué)、文獻學(xué)、圖像學(xué)、功能學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等領(lǐng)域研究知識的應(yīng)用。因此可以針對三個階段加以目標訴求。第一階段針對建立“中國佛教圖像文獻的藝術(shù)特征”的特征分類：以文獻學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、功能學(xué)為方法，對佛教圖像文獻的藝術(shù)類別特征進行系統(tǒng)的整理。第二階段是對分類后圖像文獻的藝術(shù)特征進行定名研究，從而建立圖像文獻中藝術(shù)特征的邏輯結(jié)構(gòu)。對圖像文獻進行采樣，結(jié)合藝術(shù)特征的邏輯結(jié)構(gòu)建立信息模型。第三階段設(shè)計基于佛教圖形文獻藝術(shù)特征模型的信息平臺。搭建技術(shù)規(guī)范、標準和符合相關(guān)信息標準的系統(tǒng)模塊;運行與測試圖像文獻信息特征提取的實際效率，并接入internet完成全域的信息共享測試。以上三個階段旨在完成佛教圖像文獻藝術(shù)特征信息的歸納、制定定名標準以及應(yīng)用功能的擴展三個核心架構(gòu)的建立。

（一）佛教圖像文獻藝術(shù)特征信息的整理與定名

以學(xué)科分類來對佛教圖像文獻的藝術(shù)特征進行分類。現(xiàn)以敦煌佛教藝術(shù)研究為例，佛教圖像文獻的藝術(shù)特征梳理的研究基礎(chǔ)是建立在前輩學(xué)者積累藝術(shù)分類與研究的方法、經(jīng)驗之上。佛教圖像文獻種類多樣，且目的、用途各不相同，有供欣賞的，亦有以實用功能為主的;就內(nèi)容有尊像、經(jīng)變、故事、供養(yǎng)人、裝飾等，類別包括繪畫、建筑、雕塑、染織、鏤刻等。從豐富的圖像文獻著手理清枝干，以不同學(xué)科的視角來考察圖像的藝術(shù)特征，并且將假設(shè)再放回其歷史原點中加以考核，爭取推論的合理性。將圖像文獻藝術(shù)特征的信息置入這樣的框架之下去分析，減少就現(xiàn)象看現(xiàn)象的去解釋藝術(shù)特征的問題，盡可能構(gòu)建更多客觀結(jié)構(gòu)與分類。

（二）信息特征定名的標準核定

佛教圖像文獻藝術(shù)特征的信息管理，依據(jù)傳統(tǒng)文獻的分類與檢索方法與經(jīng)驗，同時還要對佛教藝術(shù)圖像文獻性質(zhì)、內(nèi)容分類或圖像的數(shù)字特征進行甄別;提取信息特征，歸納出其自身的獨特性與共性，既可進行對圖像文獻的編號、題名、時間、材質(zhì)、構(gòu)圖、顏色、比例、尺度、狀態(tài)等“顯性特征”標準制定;同時也對藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)背景、藝術(shù)思想等“隱性特征”加以考查提出核定標準。因此佛教圖像文獻的藝術(shù)特征定名規(guī)范可以依據(jù)《藝術(shù)學(xué)分類標準》《博物館藏品信息指標體系規(guī)范》《敦煌石窟壁畫數(shù)字化技術(shù)規(guī)范》等學(xué)術(shù)標準，并結(jié)合佛教藝術(shù)研究工作的實踐經(jīng)驗，作為制定數(shù)據(jù)采集著錄的定名要求與標準來考慮。另外，發(fā)揮“高效信息管理”的作用，讓檢索和應(yīng)用合為一體，這是對一般檢索系統(tǒng)的改善。系統(tǒng)效率提高的另一個重要尺度，是從藝術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、宗教學(xué)、功能學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)方向提供多角度、多關(guān)聯(lián)的檢索設(shè)置，這也是系統(tǒng)優(yōu)化的重要條件。

（三）信息演示功能設(shè)計

改進傳統(tǒng)佛教藝術(shù)文獻檢閱模式和解析手段的限制，開發(fā)虛擬現(xiàn)實與增強現(xiàn)實的技術(shù)運用，加強圖像文獻的閱讀功能，成為協(xié)助文獻研究的重要手段。傳統(tǒng)的圖像文獻研究方式基本是以靜止素材為主的，研究者依靠抽象思維來判斷文獻與歷史環(huán)境、場景等因素相互的關(guān)系，而現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)已能夠為研究中設(shè)定現(xiàn)場環(huán)境的再現(xiàn)提供可能。因此借助研究者的假設(shè)分析，在相應(yīng)的載體上虛擬出與文獻相關(guān)聯(lián)的圖像與圖表，使原有抽象概念變得直觀而易懂。

四、信息平臺設(shè)計重點與解決策略

圖像文獻的藝術(shù)特征的構(gòu)架的合理性與數(shù)據(jù)分類標準的制定與管理，是系統(tǒng)運行與用戶檢索效率的前提保證。在佛教圖像文獻的藝術(shù)特征核定中，將圖像文獻的局部特征統(tǒng)一到佛教藝術(shù)與宗教義理的完整體系下來，考慮其整體與局部的關(guān)系。此外，分類信息與信息應(yīng)用（使用）過程中的整合問題，讓藝術(shù)特征圖像信息的標準化與分類核定、開放式的圖像管理與維護等用戶需求成為另一建設(shè)重點。

佛教圖像文獻的數(shù)據(jù)分類，首先是要對佛教圖像文獻進行藝術(shù)學(xué)與目錄學(xué)的編輯，主要是掌握佛教圖像文獻中的主要藝術(shù)特征。然后對佛教藝術(shù)現(xiàn)象如佛教繪畫、佛教雕塑、佛教建筑、佛教義理等進行全面把握。將“圖像文獻的藝術(shù)特征”放在佛教藝術(shù)與宗教義理的架構(gòu)之下，在佛教藝術(shù)現(xiàn)象的大背景之中從圖像志、圖像學(xué)、佛教史、功能學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等涉及多方面的內(nèi)容與研究方法，并且結(jié)合佛教藝術(shù)的文字文獻相對應(yīng)進行研究。

同時，核定的學(xué)術(shù)規(guī)范上應(yīng)該關(guān)注“定名規(guī)范”與“分類角度”兩個問題。首先由于佛教藝術(shù)涉及的文化范圍很大且多有交叉，如敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、西域?qū)W、絲路學(xué)、龜茲學(xué)、藏學(xué)，分布地區(qū)廣大，基本國內(nèi)大都具有分布，以敦煌地區(qū)、陜西、河南、河北、山西、山東、江蘇、浙江、四川、云南、青海、西藏等地為多，藝術(shù)形式豐富，這是作為圖像文獻“顯性特征”所呈現(xiàn)的;另外其作為宗教藝術(shù)的現(xiàn)象本體又含藏了宗教思想、藝術(shù)思想的更為本質(zhì)的“隱性特征”。所以由于佛教藝術(shù)圖像文獻本身的學(xué)術(shù)范圍、框架、特征、風(fēng)格，其學(xué)術(shù)規(guī)范也需要有自身的信息特征。

從分類學(xué)的角度來看，不同的分類視角會產(chǎn)生不同的分類結(jié)果。既然有視角必然就帶有其局限性，因此完美的分類是難于實現(xiàn)的。如《歷代名畫記》卷三中記載的本行經(jīng)變，當指描繪佛陀一生事跡的變相。莫高窟61窟中，也出現(xiàn)了主要是依據(jù)《佛本行集經(jīng)》描繪的聯(lián)屏變相，學(xué)術(shù)界通常稱其為佛轉(zhuǎn)故事變相，而沒有稱它為經(jīng)變。又如常見的五臺山圖聯(lián)系緊密的文殊變，既可以看成佛教史記故事變相，亦可歸入佛教人物變相之列。這些情況表明，分類在角度上仍會出現(xiàn)不當之處，作為一種研究的手段，也將盡可能全面考慮，并從不同的研究方向去權(quán)衡對圖像文獻藝術(shù)特征的分類。

五、信息平臺應(yīng)用價值與意義

國內(nèi)對佛教藝術(shù)文獻的理論與實踐研究由來已久，但信息整合與教育應(yīng)用方面仍然有較大的改良空間。從對佛教藝術(shù)圖像文獻信息的管理功能而言，應(yīng)具有數(shù)據(jù)存儲、檢索和演示三個功能模塊。信息管理的實質(zhì)性技術(shù)，應(yīng)建立在對文獻數(shù)據(jù)的可操作性研究，包括檢索、讀取、比對、演示、輸出等信息傳遞行為之上，所以通過現(xiàn)代信息手段來提高文獻的使用效率，并使用戶獲得更具有研究與服務(wù)價值的數(shù)據(jù)結(jié)果。

佛教圖像文獻的數(shù)據(jù)平臺建設(shè)不僅可供科學(xué)的信息分類，而且能夠?qū)Ψ鸾趟囆g(shù)圖像文獻的環(huán)境、功能、關(guān)聯(lián)信息演示、數(shù)據(jù)檢索與展現(xiàn)，使佛教藝術(shù)研究的手段多樣化且研究使用高效化。運用現(xiàn)代信息技術(shù)，改進傳統(tǒng)圖像文獻管理模式和手段的限制，借鑒完善的動畫與交互技術(shù)，更有利于提升藝術(shù)學(xué)圖像文獻的研究能力，有著較強的應(yīng)用性，是符合現(xiàn)階段學(xué)術(shù)與服務(wù)發(fā)展的要求。借助對人機交互形式分析，能結(jié)合相應(yīng)的載體創(chuàng)造出新穎的視覺效果，優(yōu)化使用方式，并施諸研究與社會服務(wù)中。

（注：本文為教育部社科基金青年項目《中國佛教圖像文獻的藝術(shù)特征研究與應(yīng)用》，項目編號：12YJC760101; 江蘇省現(xiàn)代教育技術(shù)研究2014項目《藝術(shù)學(xué)“宗教美術(shù)”文獻管理與資源庫建設(shè)研究》階段成果之一，項目編號：2014-R-31134）

注釋：

①沙武田博士對敦煌研究中文獻學(xué)、圖像學(xué)與石窟功能學(xué)等研究現(xiàn)狀做了較為詳盡的梳理。

作者單位：金陵科技學(xué)院

（責(zé)任編輯：高薪茹）