陳蘋蘋

摘要 ：自然法思想是歷史最為悠久的法思想之一，而我國的法治建設(shè)更是需要自然法思想尤其是中國自然法思想的指引，尤其是在提出了依法治國，建設(shè)法治國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的時(shí)代背景下，更是需要高舉中國自然法的旗幟，作為目前我國法制建設(shè)的指引。此外，中國的自然法思想其內(nèi)容和形式與西方自然法思想都有著截然不同的品質(zhì)，因此，我們更應(yīng)該充分利用本土資源，彌補(bǔ)西方法治文化之不足，為中國乃至世界政治文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 ：自然法 實(shí)定法 中國自然法 自然法復(fù)興 中國夢

談到自然法思想，人們首先會(huì)想到有著悠久歷史淵源的標(biāo)榜公平、正義、自由等價(jià)值理念的西方自然法思想，無可否認(rèn)，西方的自然法學(xué)其產(chǎn)生歷史之悠久，流派人物之多，影響范圍之廣都超過了其他法學(xué)流派。而相對(duì)應(yīng)的中國古代是否存在自然法思想?yún)s是一直存爭議的話題。否定一方認(rèn)為，自然法觀念是西方法學(xué)史上一種源遠(yuǎn)流長的法思想，是西方法律文化的特有產(chǎn)物，中國不存在自然法思想，而肯定一方則可上溯至上世紀(jì)初的梁啟超先生，認(rèn)為中國有自然法思想——儒家的法思想就是中國的自然法思想。而中國究竟有沒有自然法思想呢？如果存在這樣的自然法思想，其對(duì)中國法制建設(shè)又有怎樣的意義？

1、中國存在自然法思想

按照《牛津法律大辭典》自然法表示一種對(duì)公正或正義秩序的信念。毫無疑問，自然法的觀念首先提出于西方且歷史悠久，它可以歸諸人類心靈之一項(xiàng)古老而無法取消的活動(dòng)，正是這種活動(dòng)促使心靈形成一個(gè)永恒不變的正義觀念：實(shí)際存在一種由“自然”規(guī)定其內(nèi)容的法律，而且這種法律普遍有效，不隨時(shí)空轉(zhuǎn)移而變化。而對(duì)于自然法的精神，我們從著名的索?？死账贡瘎　栋蔡岣昴分锌梢娨话?。安提戈涅挑戰(zhàn)克瑞翁的法令，堅(jiān)持認(rèn)為哥哥即使是叛徒也應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨苍幔驗(yàn)槿怂懒巳胪翞榘彩翘焐裰贫ǖ挠篮悴蛔兊姆?。她基于這種代表了永恒不變的不成文法向?qū)嵲诜ㄗ鞒鎏魬?zhàn)。普遍的自然法或高級(jí)法應(yīng)當(dāng)高于實(shí)在法。博登海默的《法理學(xué)》即采用了這種自然法的解釋路徑，將自然法理解為“一種與自然相符的正當(dāng)理性，具有普適性，永恒不變。”并把《安提戈涅》視作反映了自然法思想的標(biāo)志性著作。

相比較西方的自然法思想，中國并沒有鮮明的提出自然法的概念更無自然法、人定法或者實(shí)質(zhì)正義與約定正義的劃分。那么中國究竟有無自然法思想呢？我們通過觀察西方自然法思想的淵源及其主張，不難得出這樣的結(jié)論，自然法思想的產(chǎn)生建立在一些現(xiàn)實(shí)存在的，某些情況下會(huì)相互對(duì)立的關(guān)系之上，比如實(shí)在法與永恒正義的沖突，法律與道德的沖突、王權(quán)與正義的沖突等等。當(dāng)在一國范圍內(nèi)具有權(quán)威性法律或者君王的命令與普遍的道德和正義發(fā)生沖突時(shí)，這樣的關(guān)系該由誰調(diào)整，自然法學(xué)派認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由更高位階的法律，即“法上之法”——自然法來調(diào)節(jié)。就自然法存在的社會(huì)基礎(chǔ)來看，這樣的矛盾沖突關(guān)系不止存在于西方，更存在于所有的人類共同體中，尤其是作為自然法“樣本”的《安提戈涅》的故事更是讓所有的中國讀者讀來不覺得陌生，同樣的兩難困境，同樣的社會(huì)關(guān)系也發(fā)生在中國，對(duì)于相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，中國古代各派哲學(xué)均給予解釋，尤其是儒家思想更是被人們?cè)诮鉀Q各種矛盾沖突時(shí)奉為圭臬。對(duì)照一下西方自然法的定義——自然法即道德法，是普遍而永恒的道德原則，而對(duì)于這一普遍的，永恒的，高于世俗權(quán)力和法律的原則的探索，也一直是中國古代儒家、道家等思想流派關(guān)注的重點(diǎn)，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，儒家、道家等法律原則也是自然法，在儒家學(xué)者看來，這些道德原則具有永恒和普遍性，因此，中國存在自然法。

誠然，作為西方法律哲學(xué)思想特有的自然法這一名詞為中國傳統(tǒng)法律文化所無，但類似的思想中國卻早已有之。中國的自然法思想從其產(chǎn)生之初，在其內(nèi)容和形式上就沿著與西方文明截然不同的道路發(fā)展。中國的自然法強(qiáng)調(diào)人與自然秩序的合一，強(qiáng)調(diào)以家庭、家族為根基的倫理道德，我們的法律追求的是法律與道德的合一，人與社會(huì)，人與自然的和諧統(tǒng)一，這與西方自然法理念迥異，但并不能得出中國沒有自然法的結(jié)論，正如梁治平所說：“《法學(xué)階梯》所代表的制度，并不比《唐律》所代表的更“好”，在美好與丑惡、光明與黑暗這類意義上，沒有權(quán)利觀念的制度并不正好就是講求權(quán)利的制度的反面。中國文化絕非西方文化的某個(gè)初級(jí)階段，中國古代的法律也并非殘缺不全的制度，而自有其統(tǒng)一性和完整性。”據(jù)此，筆者認(rèn)為，中國存在自然法思想，其內(nèi)容和形式均建立在中國特有的文化傳統(tǒng)之上，同西方的自然法體系一樣，是自然法思想在東方的另一分支。

2、 中國自然法之復(fù)興——中國古代自然法之研究意義

從以上的論述我們可以得知，中國存在自己的自然法，只不過它從產(chǎn)生到發(fā)展，從內(nèi)容到形式均與西方自然法有著巨大的區(qū)別。而在新的時(shí)代背景下，為什么要研究中國自然法，中國自然法的復(fù)興有具有怎樣的意義呢？

2.1 中國自然法復(fù)興是中國建設(shè)法治社會(huì)的需要

目前來看，中國自然法復(fù)興最大的有利條件是：它與中華民族的偉大復(fù)興相契合，與民族復(fù)興過程中的法治化進(jìn)程相契合。特別是我們與1999年，以憲法修正案的方式在憲法中確立了“依法治國，建設(shè)法治國家”的現(xiàn)代治國方略，它以國家憲法和憲政的最高權(quán)威宣布“建設(shè)法治國家”是現(xiàn)代中國唯一的治國方略，雖然到實(shí)現(xiàn)法治狀態(tài)還有很長的路要走，但是，這個(gè)歷史進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的。正是這一點(diǎn)，為中國自然法的復(fù)興創(chuàng)造了亙古未有的條件?？v觀歷史，在任何社會(huì)變革時(shí)期，由于自然法所宣揚(yáng)的善、惡等形而上學(xué)概念，都會(huì)提供給人們廣闊的思考余地，為人們方便地、創(chuàng)造性地解決新形勢下產(chǎn)生的新問題，或者對(duì)某些業(yè)已存在的現(xiàn)象和成果作解釋提供保障，任何新崛起的社會(huì)利益集團(tuán)都自覺不自覺地扛起自然法的旗幟，以此論證其行動(dòng)的合法性。自然法既能存活于“黑暗時(shí)代”，又能存活于理性時(shí)代，甚至在理性時(shí)代成為號(hào)召社會(huì)的有力手段。尤其在當(dāng)代，我們提出了“中國夢”的偉大理想，并且是在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的引導(dǎo)下去努力實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的中國夢想。值得注意的是“核心價(jià)值觀”的24字內(nèi)容“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，？愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，既有對(duì)西方正義觀、自然法思想的有益借鑒，又有對(duì)中國傳統(tǒng)自然法思想的有效傳承，其建立在文化自信基礎(chǔ)上的開放和學(xué)習(xí)的態(tài)度令人動(dòng)容，這樣一種態(tài)度使它區(qū)別于以往的政治口號(hào)和政治宣傳。我們應(yīng)當(dāng)看到的是所謂的“中國夢”不止停留在物質(zhì)層面，經(jīng)濟(jì)上的復(fù)興，而應(yīng)擴(kuò)展至精神層面和制度層面，中國要真正崛起，成為世界強(qiáng)國，必須在文化領(lǐng)域，制度領(lǐng)域?qū)κ澜缥拿饔兴暙I(xiàn)。在這樣的推動(dòng)力之下，我們勢必要從自己的文化傳統(tǒng)中去尋找資源，而這樣的尋找絕不是為了尋找而尋找的“牽強(qiáng)附會(huì)”，我們清晰的看到自己傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，尤其是中國的自然法思想，必將在西方文明所炮制的現(xiàn)代化困境中發(fā)揮巨大的光和熱。

2.2 中國自然法復(fù)興為解決現(xiàn)代化困境提供新的路徑

中國的自然法思想不厭其煩的對(duì)和諧理念進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，乃至將其作為法律的追求目標(biāo)之一，這樣的和諧包括人際間和諧，以及人與自然和諧，將自己視為自然的一部分而非自然的主宰，與之相比較，西方的文明則帶有明顯的沖動(dòng)性、盲動(dòng)性和短視的特征以及人類中心主義的思想，一味滿足人之物質(zhì)欲望與其感官的享樂，而視自然、周遭環(huán)境為奴役之物，為聚斂財(cái)富不惜巨大的犧牲。確實(shí)，西方的文化，大功利的科技和工業(yè)行為是現(xiàn)代西方文明的重要成就，并且在西方文明的正義觀念中對(duì)于個(gè)人權(quán)利的推崇，視個(gè)人權(quán)利為正當(dāng)、合理乃至神圣，充分倡導(dǎo)了個(gè)體的地位、尊嚴(yán)、權(quán)利、價(jià)值和自由，面對(duì)這樣的制度理念，中國人沒有理由不羨慕、不企望得到這文明的成就。然而，這一文化出格的嚴(yán)重性，也是我們應(yīng)當(dāng)知會(huì)的，并且它已經(jīng)由西方人自身的反省而略備端緒。尤其在兩次世界大戰(zhàn)之后，西方人對(duì)自身文化的反省值得我們思考，生靈涂炭的教訓(xùn)之后，人們才開始越來越多的反思許多業(yè)已存在的問題：世界的兩級(jí)分化、環(huán)境污染、遺傳工程危機(jī)、生存危機(jī)、核危機(jī)、人口危機(jī)……等等。被破壞了的世界仍困擾著站在最前沿的和最有良知的科學(xué)家們。在這樣的背景之下，中國自然法思想中的和諧理念、群體主義取向?qū)€(gè)人中心主義的貶抑和互助合作的集體主義精神、關(guān)愛弱勢群體的仁愛思想等等，通過對(duì)于這些中國傳統(tǒng)自然法思想的研究，可以為解決我國法制建設(shè)的現(xiàn)代化困境提供新的途徑和解決方案。

3、小結(jié)

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”今天，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化的道路是多樣的，現(xiàn)代性是多元的，現(xiàn)代與傳統(tǒng)是不能截然分開的。中國的自然法思想所強(qiáng)調(diào)的仁愛、和諧、平衡等理念，在現(xiàn)在看來仍然有積極的意義，經(jīng)過批判的吸收和繼承可以成為指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化法治進(jìn)程的重要思想資源，另一方面，在新的時(shí)代背景下，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、建設(shè)法治文明，客觀上也要求我們從自身文化傳統(tǒng)中吸收養(yǎng)料，為中國的法治建設(shè)乃至世界的政治文明發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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