張雄

回溯人類文明發(fā)展的歷史，我們可以看到，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)攝人類社會(huì)生活的第一階段，使人類實(shí)現(xiàn)了從“存在”到“占有”的時(shí)代，即由原始的公共剩余物品的自發(fā)交換，過(guò)渡到追逐產(chǎn)權(quán)關(guān)系的商品的自覺交換時(shí)代；而目前人類所面臨的這個(gè)階段則是，經(jīng)濟(jì)積累的結(jié)果完全占據(jù)了社會(huì)生活，進(jìn)而導(dǎo)向了從“占有”向“顯現(xiàn)”的普遍轉(zhuǎn)向：即一切實(shí)際的占有都必須來(lái)自具有文化指向的其直接名望和表象的最終功能。也就是說(shuō)，商品的價(jià)值首先來(lái)自文化視覺表象的包裝和視覺顯現(xiàn)，因此，被文化拍攝的商品和市場(chǎng)，遠(yuǎn)比沒有被拍攝的商品與市場(chǎng)，有著更多的市場(chǎng)的關(guān)注力和賣點(diǎn)。

文化市場(chǎng)化的客觀趨勢(shì)

可以斷言，顯現(xiàn)的時(shí)代就是文化市場(chǎng)化的時(shí)代。文化必須貫通經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，否則它最多就是一個(gè)歷史的空洞記憶，一個(gè)沒有實(shí)在的經(jīng)濟(jì)生活為底蘊(yùn)的顯現(xiàn)；同樣，現(xiàn)代市場(chǎng)必須借助于文化的滲透，才真正具有現(xiàn)代意義和寓意著屬人的生命空間。眾所周知，文化不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)關(guān)緊要裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)非現(xiàn)實(shí)的核心。在其全部特有的市場(chǎng)體系中，文化已成為當(dāng)下人類主導(dǎo)性的生活模式。不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)正在進(jìn)入影像物品生產(chǎn)與物品影像消費(fèi)為主的社會(huì)。其生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯是：由社會(huì)景觀的需求帶來(lái)了市場(chǎng)的消費(fèi)偏好，由景觀的消費(fèi)偏好進(jìn)一步?jīng)Q定著生產(chǎn)的屬性與規(guī)模。為什么認(rèn)知景觀愈來(lái)愈有著如此重要性？因?yàn)?，在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。

在今天智能化的社會(huì)里，人類更習(xí)慣于把復(fù)雜性和深刻性的邏輯思考留給計(jì)算機(jī)，而把感覺與文化審美的表象作為生活中的第一需要。在當(dāng)代人看來(lái)，視覺圖像比觸覺感受似乎更能把握心靈與外部世界的全景關(guān)系。人對(duì)文化符號(hào)的消費(fèi)大大勝過(guò)對(duì)物品品質(zhì)的消費(fèi)，它受感覺支配一切的哲學(xué)理念的影響。波德里亞提出：“洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自作為器具之外，都含有另外一層意義，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義：相互暗示著更復(fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)?！?/p>

資本與文化關(guān)系的解讀

在貨幣化的生活世界里，文化有著何種命運(yùn)、又能起何種作用，西方學(xué)界莫衷一是。文化的悲觀派認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使文化墮落，它導(dǎo)致了文化統(tǒng)一性的喪失。例如，市場(chǎng)交換影響文化生產(chǎn)的質(zhì)量，降低藝術(shù)作品的品質(zhì)，文化的商品化抑制人們的批判能力，導(dǎo)致人的異化。文化的樂(lè)觀派則認(rèn)為，工業(yè)革命帶來(lái)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的快速提升，人類富裕、自由時(shí)間相對(duì)增多，“文化特殊性的消費(fèi)取向”增強(qiáng)，逆向造成了供給的產(chǎn)生。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以讓藝術(shù)家們努力去實(shí)現(xiàn)自我，贏得榮譽(yù)，獲得財(cái)富。此外，商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮，提供了豐富多彩的專門市場(chǎng)，藝術(shù)家在其中能夠找到滿足其創(chuàng)造欲望的途徑。悲觀派與樂(lè)觀派的對(duì)立，恰恰反映了在以市場(chǎng)和資本為軸心的社會(huì)制度下，經(jīng)濟(jì)與文化有著難以相容的二律背反：經(jīng)濟(jì)的邏輯預(yù)設(shè)是單向度資本欲望的訴求，而文化的邏輯預(yù)設(shè)是多向度人性欲望的訴求，單向度對(duì)多向度的規(guī)制，必然導(dǎo)致文化被資本所宰制。文化的樂(lè)觀派，多數(shù)是在贊美資本制度的前提下，給予了商業(yè)文化的禮贊。

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著更為特殊的定位。一方面，立足于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的國(guó)情現(xiàn)狀，文化的市場(chǎng)化是一個(gè)循序漸進(jìn)的推進(jìn)過(guò)程，不能急躁或過(guò)于理想化；另一方面，國(guó)家提供相應(yīng)的制度創(chuàng)新與政策激勵(lì)乃是重中之重，利用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，從實(shí)質(zhì)上增強(qiáng)文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的輻射力。同時(shí)，文化的市場(chǎng)化又離不開全民族文化主體性的自我確認(rèn)，離不開激活全社會(huì)的自覺力量，離不開對(duì)文化的覺醒與踐行，達(dá)到最具震撼力的廣度與深度。尤其是，作為文化主體的感性的個(gè)人，其創(chuàng)造欲望的激發(fā)是關(guān)鍵，唯有通過(guò)對(duì)文化的高度激活，才能真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，既要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。但是，是資本立國(guó)，還是文化立國(guó)，這顯然是更為核心的選擇問(wèn)題。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密的觀點(diǎn)，“社會(huì)”被定義為“市場(chǎng)”，“人”被定義為“經(jīng)濟(jì)人”，所有社會(huì)關(guān)系均被還原為商品關(guān)系，所有的價(jià)值尺度均被還原為交換價(jià)值尺度。這種典型的現(xiàn)代性資本立國(guó)程式，其實(shí)缺失的是一種更為廣闊而又合理的文化預(yù)設(shè)。因此，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化預(yù)設(shè)必須回答文化應(yīng)從哪里來(lái)、應(yīng)到何處去的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，要求我們積極重視資本的效率功能，但由于資本內(nèi)在的秉性決定了它既有追求利益最大化的一面，又有作為市場(chǎng)運(yùn)作的潤(rùn)滑劑、推進(jìn)器的功能，這就需要我們擁有一種更為先進(jìn)的文化自覺意識(shí)，比資本世界觀更高一層的文化世界觀，即注重以先進(jìn)文化為引領(lǐng)的文化發(fā)展與繁榮，文化市場(chǎng)化要走在一個(gè)健康、向上、追求真善美的道路上，在市場(chǎng)上必須接受先進(jìn)文化核心價(jià)值體系的引領(lǐng)。把文化市場(chǎng)化和社會(huì)進(jìn)步加以鏈接，最終目的是為了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

資本與中國(guó)文化軟實(shí)力打造的路徑

第一，貫通文化走向市場(chǎng)的通道，使文化變成市場(chǎng)中的智力、道德、藝術(shù)乃至直接生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的重要渠道。傳統(tǒng)的文化自覺，局限于圣賢們的文字、舞臺(tái)上的聲音和形象、歷史遺存物的整理和顯現(xiàn)等。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息化、數(shù)字化、虛擬化改變著當(dāng)代人的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念，文化軟實(shí)力已被現(xiàn)代化所充盈，文化的視覺功能、商業(yè)功能、休閑功能越來(lái)越成為市場(chǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，將文化內(nèi)涵中的信仰、傳統(tǒng)、習(xí)俗、價(jià)值觀、審美和慣例，輸入到冰冷的物質(zhì)產(chǎn)品和財(cái)富實(shí)體中，使生硬的“叢林競(jìng)爭(zhēng)”式的市場(chǎng)變?yōu)槌錆M著人文精神和人文智慧的博弈空間，使缺乏更多文化關(guān)照的財(cái)富創(chuàng)造方式變?yōu)榫衽c物質(zhì)相互貫通的財(cái)富聚集效應(yīng)。

第二，加強(qiáng)資本對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的投入。文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展離不開資本的激活和運(yùn)作。在國(guó)際上，從英國(guó)愛丁堡國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)的事件經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，到美國(guó)好萊塢文化產(chǎn)品效應(yīng)和NBA（美國(guó)國(guó)家職業(yè)籃球聯(lián)賽）的產(chǎn)業(yè)鏈效應(yīng)，再到法蘭克福圖書出版國(guó)際營(yíng)銷模式，都充分印證了世界級(jí)文化產(chǎn)業(yè)“航母”的打造，必須借助強(qiáng)大的資本集聚力量。同理，通過(guò)資本積聚的優(yōu)勢(shì)，集中力量提升中華民族文化在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，僅靠缺乏規(guī)模優(yōu)勢(shì)的小企業(yè)是不夠的，沒有“文化航母”的規(guī)模效應(yīng)，很難沖破國(guó)際上觀念和政策的壁壘。通過(guò)資本積聚的方式，實(shí)現(xiàn)我國(guó)由傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型的文化產(chǎn)業(yè)向資本密集型的文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、能級(jí)低、資金相對(duì)匱乏，智能化技術(shù)含量低，往往只能是被動(dòng)地、偶然地、消極地承受市場(chǎng)律令的支配；資本密集型的文化產(chǎn)業(yè)，有著收購(gòu)、兼并、重組等資產(chǎn)靈活運(yùn)作的機(jī)會(huì)，優(yōu)先打造先進(jìn)文化精品、大眾文化上品，實(shí)現(xiàn)多樣性的市場(chǎng)屬性與多元化的文化價(jià)值定位相一致，文化的個(gè)性化審美偏好與文化的核心價(jià)值觀的積極導(dǎo)向相一致。當(dāng)然，資本向文化產(chǎn)業(yè)的積聚，需要政府建立相關(guān)調(diào)控與監(jiān)督的市場(chǎng)規(guī)制，限制和防止資本逐利性的泛化，避免文化產(chǎn)業(yè)缺失社會(huì)責(zé)任感和教化功能。

第三，注重資本對(duì)文化產(chǎn)業(yè)投入的頂層設(shè)計(jì)。文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)為什么始終存在著資本的嚴(yán)重稀缺？虛假的需求掩蓋真實(shí)的需求，真實(shí)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足，假若有一天真實(shí)的需求完全顯現(xiàn)，資本嚴(yán)重稀缺的狀況就會(huì)得到改變。對(duì)文化的消費(fèi)需求，怎么去定位？備受物質(zhì)需求所衍生的精神文化需求，感興趣的文化需求，物質(zhì)發(fā)展到一定程度上而導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域的失衡性、破裂性、分裂性、迷茫性和流離感，需要提供文化精神產(chǎn)品給予他心理上和精神上的滿足、期待、預(yù)期和過(guò)渡，從而達(dá)到物向和意向的統(tǒng)一，靈與肉的統(tǒng)一。文化需求固然離不開歷史圖像的召回，如大型歷史劇，它有著一定的市場(chǎng)滿足率，但更為重要的是要把當(dāng)下國(guó)人的感覺、情緒、意志和想象，甚至和歷史前進(jìn)中的內(nèi)在否定性，轉(zhuǎn)換為人們樂(lè)于接受的敘事、幽默、想象和諷刺，因此，具有當(dāng)代意義的城市精神生活、鄉(xiāng)村精神生活、現(xiàn)代意識(shí)的文化產(chǎn)品嚴(yán)重稀缺，真實(shí)需求被虛假需求所掩蓋，真正扣人心弦的高雅文化還不夠，原因是中國(guó)缺乏文化創(chuàng)意大師，哪來(lái)文化資本的打造，缺乏激活市場(chǎng)的文化產(chǎn)品、生產(chǎn)規(guī)律的運(yùn)用，這個(gè)規(guī)律應(yīng)當(dāng)是“企業(yè)、中介、媒體”的有機(jī)市場(chǎng)運(yùn)作。正因?yàn)檫@些因素，使我們對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化軟實(shí)力打造，并不樂(lè)觀，也不看好。盡管市場(chǎng)的資本能量比較可觀，但是，為什么不能聚合在一個(gè)方向上？為什么不能集中流到強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)鏈中，問(wèn)題在于我們沒有強(qiáng)大的頂層設(shè)計(jì)，沒有一流的文化創(chuàng)意大師的積聚，沒有與世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)則相接軌的制度環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和市場(chǎng)體系，再有多強(qiáng)的資本實(shí)力的存在，都構(gòu)不成有意識(shí)的流動(dòng)方向，所以哪來(lái)強(qiáng)大的文化航母的打造。由此看來(lái)，稀缺的不是資本本身，而是人的因素、制度的因素、工具、生態(tài)環(huán)境的因素等。

（作者：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：沈 聰